金字道德经

㈠ 诚信是一颗金字……

诚信是一颗金字
诚信，这关系着一个人的生活、学习、工作……，一个人如果失去了诚信，将在社会上没有立足之地。
从字面上说，“诚信”就是诚实守信。孔子说:“人而无信，不知其可也”。因而，说到“诚信”与否，很多人都认为是道德方面的问题，只是一个人在社会的安身立命之本。可是，在市场经济社会，道德和利益往往是相邻而居的。不管是一个人还是一个地方，重视道德，讲究诚信，往往可以在经济上得到丰厚的收益;反之，不但会在道德上遭至谴责，受到法律的严惩，更难以在经济上获得长久的利益。就诚信的重要性而言，说“诚信是金”应是不为过的。
我听过这样一个故事:有一个人，他经过不懈的努力，终于得到了“美貌”、“诚信”、“金钱”、“健康”、“聪明”等一些对人非常有用的东西。他乘船过江，由于所带的东西太多，超过了船的承载能力，船马上就要沉入江中，于是，情急之下，他去掉了诚信。当他上了岸，没有一个人相信他，因为，他没有了诚信。他感到非常痛苦。
现实中，我也有过失信的经历。有一次，我和张梦凡借了一本《福尔摩斯探案集》，说好两天后还他。可是，半个星期过去了，还是没有还他书。只到有一天，他向我讨要，我才还给他。事后我很后悔，下决心再也不失信了，决心做一个诚实守信的好孩子。
今天晚上，我准备去补课。走了一大半路，我才发现自己忘了拿阅读书，只好又返回学校去取。路上，遇到了胡春雨，真巧，她也忘了拿阅读书。于是，我答应帮她也拿上。当我到了教室拿上自己的阅读书后，便自觉地走到胡春雨的座位上取上了她的。我自己心里想，这回我不能失去信用了!当我把书交给胡春雨后，看到她那高兴的样子，我也尝到了守信的快乐。
人们常说:“诚信是金”。可是，我认为诚信比金钱还要重要。一个人失信，就失去了朋友。失去的不仅仅是金钱，而是一切!他就会成为一个穷光蛋!
诚信，失去就在一刹那，而得到却要几年，其至几十年。一个公司没有诚信，就会倒闭;一个人失去诚信，他将一生没有什么成就。
啊!诚信是金。千万不要失去诚信，失去了，就再想得到，只需用两个字来说“太难!”
诚信是一朵兰花，它开在人们荒芜的心田;诚信，是一杯浓茶，它让生活更加浓郁芳醇;诚信是一道劲歌，它奏响了时代的最强音;诚信是中华民族的传统美德，为人处事的最基本准则。
诚信是金，它可以触动人们内心深处最敏感的神经，给众生点亮了一盏永不眠灭的心灯

㈡ 中华经典诗文诵读读本（短一点）

中华经典诗文诵读读本（幼儿篇）目录山川四时
子夜四时歌·春歌
北朝民歌 敕勒歌
李峤 风
贺知章 咏柳
王维 鹿柴
王维 鸟鸣涧
李白 早发白帝城
李白 望庐山瀑布
杜甫 绝句·迟日江山丽
杜甫 绝句·两个黄鹂鸣翠柳
白居易 赋得古原草送别
白居易 暮江吟
白居易 忆江南
柳宗元 江雪
王安石 梅花
苏轼 惠崇《春江晚景》
杨万里 小池
杨万里 晓出净慈寺送林子方走进自然
汉乐府·江南可采莲
骆宾王 咏鹅
张旭 山行留客
王之涣 登鹳雀楼
孟浩然 春晓
李白 古朗月行
杜甫 江畔独步寻花
贾岛 寻隐者不遇
杜牧 山行
苏轼 题西林壁
陆游 游山西村
杨万里 闲居初夏午睡起
杨万里 宿新市徐公店
朱熹 春日
查慎行 舟夜书所见
袁枚 夜立阶下
袁枚 所见
高鼎 村居缘境生情
汉乐府·长歌行
曹植 七步诗
贺知章 回乡偶书
王维 相思
李白 静夜思
王维 九月九日忆山东兄弟
李白 黄鹤楼送孟浩然之广陵
高适 别董大
杜甫 前出塞
张继 枫桥夜泊
卢纶 塞下曲
孟郊 游子吟
李绅 悯农
林杰 乞巧
范仲淹 江上渔者
王安石 泊船瓜洲
王冕 墨梅
于谦 石灰吟
郑燮 竹石
中国经典诗文诵读读本（小学篇1）目录进德修业，成就智仁勇
勤修道德
樊迟问仁
君子喻于义
已所不欲，勿施于人
爱人不外已
恻隐之心，人皆有之
人有气有生有知
以爱已之心爱人
树立志向
匹夫不可夺志
岁寒，然后知松柏之后凋
天行健
不食嗟来之食
无冥冥之志者
君子之于学也
有志者，事竟成
人无志，非人也
志小则易足勇于实践
非知之艰，行之惟艰
见义不为，无勇也
君子义以为质
千里之行，始于足下
力行近乎仁
道虽近，不行不至
天下之难事必作于易
不闻不若闻之
积微，月不胜日
小善积而为大善
好大而不为，大不大矣团结友爱
四海之内，皆兄弟也
躬自厚而薄责于人
爱人者，人恒爱之
君子莫大乎与人为善
仁者以其所爱，及其所不爱
二人同心，其利断金
君子贵人而贱已
君子不以其能者病人
与人善言，暖于布帛
譬之若登山
矜物之人，无大士焉
物固莫不有长知耻自强
行已有耻
无羞恶之心，非人也
人不可以无耻诚实守信
与朋友交而不信乎
言必信，行必果
道听而涂说，德之弃也
言之所以为言者，信也
轻诺必寡信
修辞立其诚
知之曰知之
范张鸡黍含英咀华，体悟真善美
陶渊明 杂诗
吴均 山中杂诗
王之涣 凉州词
孟浩然 过故人庄
孟浩然 早寒江上有怀
王维 送元二使安西
王维 使至塞上
王维 山居秋暝
李白 赠汪伦
李白 送友人
李白 闻王昌龄左迁龙标遥有此寄
李白 渡荆门送别
李白 春夜洛城闻笛
王翰 凉州词（其一）
崔颢 黄鹤楼
杜甫 春夜喜雨
杜甫 江南逢李龟年
岑参 白雪歌送武判官归京
岑参 逢入京使
韩愈 早春呈水部张十八员外（其一）
韩愈 晚春
王籍 入若耶溪
白居易 钱塘湖春行
李商隐 夜雨寄北
王安石 登飞来峰
苏轼 六月二十七日望湖楼醉书
杨万里 夏日追凉
朱熹 观书有感
赵师秀 约客
卢梅坡 雪梅
叶绍翁 游园不值
钱鹤滩 明日歌
晏殊 破阵子（燕子来时新社）
辛弃疾 清平乐?村居
陶弘景 答谢中书书
范晔 列女传（节选）
彭端淑 为学一首示子侄（节选）
中华经典诗文诵读读本(小学篇2)目录进德修业，成就智仁勇尊师敬长
不贵其师，不爱其资，虽智大迷
先生施教，弟子是则
君子隆师而亲友
疾学在于尊师
凡学之道，严师为难感恩孝亲
哀哀父母，生我劬劳
父兮生我，母兮鞠我
子夏问孝
亲亲，仁也
夫孝，德之本也
爱亲者，不敢恶于人
人之行，莫大于孝刻苦学习
学而时习之
知之为知之
温故而知新
知之者不如好之者
敏而好学，不耻下问
夫学，殖也
君子学以聚之
学者亦必志于彀
学不可以已
成身莫大于学
故善学者，假人之长，以补其短
人不学，不知道
学然后知不足
善学者，师逸而功倍
学、问、思、辨、行
谓学不暇者，虽暇亦不能学矣
凡可无学而能者，唯息与食也
学者能明于天人之分
学者如登山勇于改过
过而不改，是谓过矣
君子之过，如日月之食
人谁无过
见善则迁，有过则改
良药苦口勤劳节俭
俭，德之共也
民生在勤，勤则不匮
劳苦之事则争先，饶乐之事则能让
历览前贤国与家，成由勤俭破由奢
一粥一饭，当思来处不易含英咀华，体悟真善美
诗经·卫风·木瓜
北朝民歌 木兰诗
张若虚 春江花月夜
孟浩然 望洞庭湖赠张丞相
王昌龄 芙蓉楼送辛渐
李白 行路难
李白 峨眉山月歌
刘长卿 送灵澈上人
韦应物 滁州西涧
常建 题破山寺后禅院
温庭筠 商山早行
柳宗元 渔翁
张志和 渔歌子（西塞山前白鹭飞）
王安石 泊船瓜洲
梅尧臣 鲁山山行
陆游 临安春雨初霁
文天祥 过零丁洋
于谦 春日客怀
赵翼 论诗
范仲淹 苏幕遮（碧云天）
晏殊 浣溪沙（一曲新词酒一杯）
辛弃疾 西江月?夜行黄沙道中
苏轼 浣溪沙（簌簌衣巾落枣花）
苏轼 蝶恋花（花褪残红青杏小）
马致远 天净沙·秋思
韩非 滥竽充数
诸葛亮 诫子书
欧阳修 卖油翁
王安石 伤仲永冰心 春水（节选）
鲁迅 五猖会（节选）
朱自清 匆匆
中国经典诗文诵读读本（中学篇1）目录进德修业，成就智仁勇立志
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
志于道，据于德，依于仁，游于艺
博学而笃志
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
愚公移山仁义
樊迟问仁
志士仁人，无求生以害仁
以文会友，以友辅仁
鹦鹉能言，不离飞鸟
万事莫贵于义
自苦而为义
仁之胜不仁也，犹水之胜火
求其放心
无恻隐之心，非人也
从其大体为大人
君子以仁存心
夫玉者，君子比德焉
君子宽而不僈诚信
人而无信，不知其可也
古者言之不出
民无信不立
君子忠人
公生明，偏生暗
文公伐原
延陵季子脱剑挂墓知耻改过
无羞恶之心，非人也
人不可以无耻
君子之过也，如日月之食
闻过则喜
如知其非义，斯速已矣
扁鹊见蔡桓公自知知人
知人者智，自知者明
自知者不怨人
邹忌讽齐王纳谏孝亲
父母唯其疾之忧
入则孝，出则弟
子游问孝
父母在，不远游含英咀华，体悟真善美
古诗十九首·迢迢牵牛星
古诗十九首·涉江采芙蓉
阮籍 咏怀（其三十九）
南朝乐府 西洲曲
杨炯 从军行
王之涣 送别
王湾 次北固山下
王昌龄 芙蓉楼送辛渐（其一）
高适 别董大（其一）
李商隐 无题
李贺 雁门太守行
顾炎武 精卫
白居易 长相思（汴水流）
冯延巳 谒金门（风乍起）
李煜 相见欢（林花谢了春红）
范仲淹 苏幕遮·怀旧
李之仪 卜算子（我住长江头）
贺铸 青玉案（凌波不过横塘路）
辛弃疾 南乡子·登京口北固亭有怀
辛弃疾 破阵子?为陈同甫赋壮词以寄之
辛弃疾 菩萨蛮·书江西造口壁
纳兰性德 长相思（山一程）
张可久 金字经·春晚
韩愈 马说
柳宗元 小石潭记（节选）
曾巩 墨池记
张岱 西湖七月半冯志 蛇
卞之琳 断章
中国经典诗文诵读读本（中学篇2）目录进德修业，成就智仁勇勇毅
君子尚勇
见义不为，无勇也
士君子之勇谦抑慎独
君子求诸已
君子于其所不知，盖阙如也
言近而指远者，善言也
见善，修然必以自存也
敖不可长
君子必诚其意
君子慎其独
知者之举事
无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之交友
君子周而不比
君子矜而不争
益者三友，损者三友
有诸已不非诸人
友其德
不能则学，虽能必让
君子必在已治学
知之为知之
学而不思则罔
不如学也
学如不及，犹恐失之
专心致志
独学而无友，则孤陋而寡闻
劝学
学莫便乎近其人
君子之学也，入乎耳，箸乎心
河伯观海
薛谭学讴
锲而不舍，金石可镂
知人无务，不若愚而好学
学者，所以求为君子也
莫良于学
伎之易习而可贵者，无过读书也
君子必慎交游焉乐道
君子修美
立义行道，毋论难易
原宪安贫含英咀华，体悟真善美
诗经·秦风·蒹葭
古诗十九首·行行重行行
左思 咏史（其五）
左昌龄 闺怨
杜甫 登高
李商隐 锦瑟
陆游 书愤
冯延巳 蝶恋花（谁道闲情抛弃久）
李煜 虞美人（春花秋月何时了）
柳永 八声甘州（对潇潇暮雨洒江天）
范仲淹 渔家傲（塞下秋来风景异）
欧阳修 踏莎行（候馆梅残）
苏轼 水调歌头（明月几时有）
苏轼 念奴娇·赤壁怀古
苏轼 定风波（莫听穿林打叶声）
周邦彦 苏幕遮（燎沉香）
李清照 永遇乐（落日镕金）
李清照 醉花阴（薄雾浓云愁永昼）
辛弃疾 青玉案·元夕
辛弃疾 永遇乐·京口北固亭怀古
李白 梦游天姥吟留别
韩婴 韩诗外传（节选）
司马迁 屈原贾生列传（节选）
司马迁 管晏列传（节选）
陈子昂 与东方左史虬修竹篇序
范仲淹 岳阳楼记
欧阳修 秋声赋闻一多 祈祷
何其芳 预言
戴望舒 我用残损的手掌
中华经典诗文诵读读本(大学篇)目录进德修业，成就智仁勇 智仁勇
君子九德
毋意，毋必，毋固，毋我
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧
有德者必有言
君子坦荡荡，小人长戚戚
君子比德
善、信、美、大、圣、神
士不可以不弘毅
志士仁人，无求生以害仁
大勇
无以饥渴之害为心害
士君子不为贫穷怠乎道
君子易知而难狎，易惧而难胁 砥砺情操
君子成人之美
乐人之善
君子之志于道也，不成章不达
人性之善也，犹水之就下也
生于忧患，死于安乐
知人论世
自暴者，不可与有言也
养心莫善于诚
圣人也者，人之所积也
君子可以为小人，而不肯为小人
身劳而心安，为之
凡百事之成，必在敬之
大道之行也，天下为公
修身齐家治国平天下
夫圣人之屈者，以求伸也
取四重，去四轻
生不可不惜，不可苟惜 诚信
人而无信，不知其可也
君子之言，信而有征
观人者，审其作辍而已矣
忠不可暴，信不可犯 安贫
不义而富且贵，于我如浮云
不改其乐
益者三乐，损者三乐
君子去仁，恶乎成名
义者，百事之始也
遗物而反己
宠位不足以尊我 谦抑
满招损，谦受益
如有周公之才之美
君子泰而不骄，小人骄而不泰
己欲立而立人，己欲达而达人
声无小而不闻，行无隐而不形
君子有诸己，而后求诸人
孔子观于周庙
心小志大者，圣贤之伦也 治学
学如不及，犹恐失之
日知其所亡，月无忘其所能
六言六蔽
不迁怒，不贰过
道若大路然，岂难知哉
轮扁斫轮
君子之学也，入乎耳，箸乎心
古之学者为己，今之学者为人
问之要 孝亲
子游问孝
父母之年不可不知也
五不孝
人之与其亲也，至死无穷
子欲养乎亲不待 改过
与人不求备，检身若不及
君子之过如日月之食
古之君子，过则改之
今以为学者之有过而非学者 含英咀华，体悟真善美
诗经·邶风·静女
屈原 橘颂
曹操 短歌行
古诗十九首·青青河畔草
李白 将进酒
李商隐 无题
李商隐 明神
文天祥 正气歌
康有为 出都留别诸公
温庭筠 梦江南(梳洗罢)
韦 庄 菩萨蛮(人人尽说江南好)
李 煜 浪淘沙(帘外雨潺潺)
欧阳修 蝶恋花(庭院深深深几许)
柳 永 鹊桥仙(纤云弄巧)
李清照 如梦令(昨夜雨疏风骤)
李清照 声声慢(寻寻觅觅)
岳 飞 满江红(怒发冲冠)
辛弃疾 水龙吟·登建康赏心亭
秋 瑾 满江红(小住京华)
曹 植 洛神赋(节选)
王 勃 滕王阁序
李清照 金石录后序(节选)
李 贽 题孔子像于芝佛院
袁 枚 黄生借书说 艾 青 雪落在中国的土地上
冯 至 什么能从我们身上脱落
中华经典诗文诵读读本（壮岁篇）目录进德修业，成就智仁勇崇德
惟德动天，无远弗届
作德心逸日休
元、亨、利、贞
刚、毅、木、讷
温而厉，威而不猛，恭而安
执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡
夫子自道
君子无终食之间违仁
三不朽
信信，信也；疑疑，亦信也
养生安乐者，莫大乎礼义
操行有常贤，仕宦无常遇守善
君子不忧不惧
讷于言敏于行
君子三戒
尊五美，屏四恶
反求诸己
舍生取义
圣人择可言而后言
君子三乐
人必自侮，然后人侮之
善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身
君子能为可贵
以义变应，知当曲直
兼权之，孰计之
君子之耻谦抑
天道亏盈而益谦
天何言哉
处无为之事，行不言之教
不争之德
盛德而卑
三利三患
自伐其善，则莫不恶也正身守信
其身正，不令而行
不能正其身，如正人何
古者言之不出
君子不失足于人
志忍私，然后能公
延陵季子脱剑挂墓交友
道不同，不相为谋
无友不如己者
君子之交淡若水
无不爱也，无不敬也向学
我非生而知之者
君子食无求饱，居无求安
三患五耻教子
中也养不中
君子有三乐
曾子教子
父慈子孝，兄友弟恭养生
五色令人目盲
物也者，所以养性也，非所以性养也
治身，太上养神，其次养形
养生者先须虑祸含英咀华，体悟真善美
诗经·周南·汉广
左思 娇女诗
陶渊明 移居
鲍照 拟行路难
张九龄 望月怀远
李白 客中作
李白 蜀道难
黄庭坚 登快阁
陆游 剑门道中遇微雨
蒋士铨 岁暮到家
柳永 雨霖铃（寒蝉凄切）
柳永 望海潮（东南形胜）
李清照 一剪梅（经藕香残玉簟秋）
陆游 卜算子·咏梅
张孝祥 念奴娇·过洞庭
姜夔 扬州慢（淮左名都）
元好问 水调歌头·与李长源游龙门
萨都刺 念奴娇·登石头城
李密 陈情表
王羲之 兰亭集序
江淹 别赋
韩愈 师说
欧阳修 醉翁亭记
苏轼 记承天寺夜游
苏轼 前赤壁赋张岱 湖心亭看雪
闻一多 发现
艾青 手推车
中华经典诗文诵读读本（晚晴篇）目录进德修业，成就智仁勇守善
仁者安仁，智者利仁
德之不修，是吾忧也
笃信好学，守死善道
子在齐闻《韶》
上善若水
事天立命
仁言不如仁声之入人深也
穷则独善其身，达则兼善天下
君子有三思
尽小者大，积微者著
目贵明，耳贵聪，心贵智
德与身存亡者，未可以取法也
不归善者不为君子
君子不恤年之将衰，而忧志之有倦
循福之所自来．防祸之所由至
西铭恬退
大道泛兮，其可左右
不争
知足不辱，知止不殆
养心莫善于寡欲
庄子钓于濮水
卑让降下向学
学而不厌
不知老之将至
学至乎没而后止养生
食不厌精，脍不厌细
拱把之桐梓，
节其五欲，去其二凶
充摄之间，此谓和成
起居时，饮食节
圣人不治已病治未病
流水不腐，户枢不蝼
人之耳目，曷能久熏劳而不息乎
圣人必先适欲
人有三死而非命
五禽戏
养生择术
达观
恬淡寂漠，虚无无为
庄子鼓盆教子
贻之以言，弗贻以财
孟母三迁
含英咀华，体悟真善美
曹操 龟虽寿
陶渊明 饮酒（其五）
陶渊明 归园田居
宋之问 渡汉江
韩愈 左迁至蓝关示侄孙湘
杜甫 茅屋为秋风所破歌
路德延 小儿诗
杨万里 嘲稚子
苏轼 江城子?密州出猎
杨慎 临江仙（滚滚长江东逝水）
司马迁 报任少卿书（节选）
崔瑗 座右铭
傅玄 傅子·仁论
陶渊明 桃花源记
吴均 与朱元思书
王维 山中与裴秀才迪书
韩愈 原毁
司马光 训俭示康（节选）
沈括 梦溪笔谈·书画
苏轼 斗牛图
郑燮 潍县署中与舍弟墨第二书
袁宏道 满井游记沈复 儿时记趣（节选）
艾青 我爱这土地
穆旦 赞美

㈢ 心不动于微利之诱，目不眩于五色之惑的出处

出 处：元代念常的《佛祖历代通载》。

“心不动于微利之诱”，意思为讲道德修养要从小事做起，要学习儒家的“正心”观念和佛教的“定心”观念，不要被蝇头小利诱惑，因此失去操守、坏了大事、忘了大义。

“目不眩于五色之惑”是指不要被五光十色的外界所诱惑，不要被欲望牵着走，要有自我控制的能力。

(3)金字道德经扩展阅读：

佛祖历代通载编纂历程：

二十二卷。元·念常撰。又称《佛祖通载》。 收于《大正藏》第四十九册。念常，俗姓黄。号梅屋，世居华亭。为元代禅宗名僧。本书是一部有关中国及印度之佛教传播的编年体佛教史。自七佛偈、宇宙初始、盘古、三皇等事叙述起，迄元顺帝元统元年（1333）为止。

依各朝代帝王纪元之年月记事。所含史事甚多，因此卷帙亦大。古人之着史书，常有袭用前人同类著作之某部份之情形。如班固《汉书》中，即有沿用司马迁《史记》内之文字者。佛教史书、目录书亦然。而此书沿袭前人之处尤多。近代著名史家陈援庵曾加指摘。并指出其书之多处讹误。

卒于金·大定五年，无著妙总卒于宋·乾道六年，今亦统系于嘉泰四年之末，此则失之移后者也。又元·至大三年庚戌条，有元太祖、木华黎及耶律楚材纪事，移后且八九十年，瞀乱至此。卷首虞集序乃谓其“参考讹正，二十余年，始克成编”，不知二十余年中，其所考正者何事也。

虞集序为《道园学古录》所未载，抑《佛祖统纪》而扬《通载》。吾尝见崇祯七年董其昌撰〈佛祖纲目序〉则反之，曰“宋僧志磐撰佛祖统纪，以天台为统。元僧念常复作通载，名依统纪，而立例则殊。

始用史家编年之法，以宗为主，以教为辅，凡净行神足，性相义观，无所不备，而识者摘其漏误，至不可置辨，盖史之难如此”云云。则《通载》之谬误，明人已先有言之者。

清初费隐容撰《五灯严统》〈辨惑编〉，乃极力推崇之，谓“通载梵本，计卷三十有六，久入北京皇藏我字函中，元朝华亭念常禅师所集，历今几四百年”云。则以其载丘玄素伪碑，信有两天王道悟，谓云门、法眼二宗，皆出马祖，与费隐臭味相同，意有所偏，则好而知其恶者鲜矣。

惟此书撰自元代，时有佚闻，如瀛国公之死，宋、元史皆阙载，此书于卷末至治三年条，载是年四月赐瀛国公合尊死于河西，与洪武初无愠撰《山庵杂录》同，此释典之有补世典者。

《杂录》言：“瀛国公为僧后，至英宗朝，适兴吟诗云版寄语林和靖，梅开几度花，黄金台上客，无复得还家。X谍者以其意在讽动江南人心，闻之于上，收斩之。既而上悔，出内帑黄金，诏江南善书僧儒，集燕京书大藏经”云。

《宋稗类抄》二亦载此诗，然未载其死。《元史》二十八〈英宗纪〉虽未载其死，然载“至治三年四月朔，□天下诸司，命僧诵经十万部，同月又勒京师万安、庆寿、圣安、普庆四寺，扬子江金山寺，五台万圣钓国寺，作水陆佛事七昼夜。”

皆似与此事有关。特恐瀛国公之死，在四月以前，念常以是年五月入燕，其入燕即为缮写金字大藏，故载瀛国公之死为四月，然则瀛国公之不得其死，殆可信也。

㈣ 中国文化

中国功夫源远流长上千年，不仅历史悠久，内涵丰富，博大精深，更因其浓厚的神秘色彩而为中外所瞩目。事实上，中国功夫亦因一代巨星李小龙的一系列动作电影而大放异彩并风行全球，里面所展露的中国拳脚功夫，更受到国际间高度的重视，使中华民族特有的武功推向了世界，成功的打响了中国功夫这块金字招牌。

回溯到中国功夫的起源，从古文献的记载和考古学实物的发掘相印证，在史前时代，人们为了获取生活所需和适应大自然的适者生存条件，因应人与人争、人与兽争，逐渐学会了使用拳打、脚踢、摔绊、擒拿等动作。并且在原始社会里的节庆或祭典仪式中，常有干戚舞、大武舞、弓矢舞、矛舞和角抵舞的活动，这都是搏斗技巧动作所组合成套的运动形式，是以歌舞来显示武勇凯旋，展示荣耀，也是「武术套路」最早的起源。

另外私有制萌芽后，部落间的战争使格斗的技术不断发展，从西汉时期的储具圆雕＜格斗＞上手，就生动地展现出徒手相博的场景。在激烈的生存博斗，要求一定要有必胜的攻防格斗技能，经过实际演练并能自觉的运用，这就是功夫的萌芽。

中国功夫在各个时期都有不同称谓，例如在夏、商、周时称为拳勇、手博、相高、角力；春秋战国时称技击、相博、手战；秦汉三国时称武艺、角抵、摔胡、手博、手格、长手等；魏晋南北朝时称武术、讲武、相扑、拳法等；随唐时期称拳捷、试扑、手搏、相搏等；宋朝时称武艺、武技、相搏、手搏、打套子、角抵等；明朝时称白打、使拳、使艺、拳法等；清朝称把式、对力、对拳、武艺；而民国以后称国术、武术、国技、把式、八式、操扁卦、功夫等。

以上称谓虽因时代、地理环境、文化背景的相异而有所不同，且有的名称除了在古籍中才能找到，一般并不经常出现，但都是代表着中国功夫在历史中的演变及定位。现在我国称为国术，大陆称为武术，国际间最为流行的通称则有中国功夫(Chinese Kung-Fu)、国术(Chinese Kuo-Shu；Martial Arts)、武术(Wu-Shu)等三种。

中国功夫来源于古代人类为了战胜野兽，为了更好的保卫自己以及健身等思想的作用下，运用一些动作，器械等来达到这些目标，并在前人不断的锻练中形成固有的套路，并经过后人的不断修改，不断完善而形成中国功夫。

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当前人们提到散打，离不开一人打字，这是我们多年来宣传的成效，应当矛以肯定。不过人们可能又忽视了一个问题，哪就是“精神”上的训练。做为了中国功夫的代表，不能仅仅按照现代体育来训练，应当将我们的精髓加入，哪就是：

一、礼：

练武的人首先是知礼，为了制止打人，而不是为了打人。

二、苦：

练武的人要有吃苦耐劳精神，不仅要练武吃苦，而且要在工作中，生活中，都要有一种心理的承受力。具有一种百折不挠的精神。

三、超越

练武的人，不是一介武夫，而是和绅士一样的。更重的是，还要有一种超越自我的能力。
中国功夫是中国武术和中国气功的一种统称，是中华民族在长期的生活实践和人类自身的肢体认识的过程中形成的一种文化现象，是一种传统文化的宝贵遗产，也是一种特殊的极具价值的体育运动方式。
中国武术是中华民族在长期的历史演进过程中不断创造，逐渐形成的一项运动。它主要经历了以下几个阶段：原始社会以生存为主要目的的阶段，战国时代以军事技能为主要用途的阶段，在民间

少林功夫内容丰富、套路繁多。按性质大致可分为内功、外功、硬功、轻功、气功等。内功以练精气为主；外功、硬功多指锻炼身体某一局部的猛力；轻功专练纵跳和超距；气功包括练气和养气。按技法又分拳术、棍术、枪术、刀术、剑术、技击散打、器械和器械对练等共一百多种。这些套路和软硬功夫，由于年代久远，散失很多，据不完全统计流传至今的有如下主要套路：
1、拳术
源为武艺之源。少林派拳术有罗汉拳、小洪拳、大洪拳、老洪拳、少林五拳、五战拳、昭阳拳、连环拳、功力拳、潭腿、柔拳、六合拳、圆功拳、内功拳、太祖长拳、炮拳、地躺拳、少林拳、梅花拳、通背拳、观潮拳、金刚拳、七星拳、练步拳、醉八仙、猴拳、心意拳、长锤拳、五虎拳、伏虎拳、黑虎拳、大通臂、长关东拳、青龙出海拳、翻子拳、鹰爪拳、护身流拳等。
对练拳术有三合拳、咬手六合拳、开手六合拳、耳把六合拳、踢打六合拳、走马六合拳、十五合里外横炮、二十四炮、少林对拳、一百零八对拳、华拳对练、接潭腿等。
少林派拳术刚健有力、刚中有柔、朴实无华、利于实战，招招势势非打即防，没有花架子。在练习少林拳时，不受场地限制，有“拳打卧牛之地”之说，其风格主要体现一个“硬”字，攻防兼备，以攻击为主。拳势不强调外形的美观，只求技击的实用。步法进退灵活，敏捷，有冲拳一条线之说。在身段与出拳上，要求手法曲而不曲，直而不直，进退出入，一切自如。步法要求稳固而灵活，眼法讲究以目视目，运气要气沉丹田。其动作迅如闪电，转似轮旋，站如钉立，跳似轻飞。少林拳分南北两派，南派重拳，北派重腿，每派还分许多小派。
2、棍术
少林派棍术有猿猴棍、风火棍、齐眉棍、大杆子、旗门棍、小夜叉棍、大夜叉棍、少林棍、小梅花棍、云阳棍、劈山棍、阴手棍、阳手棍、五虎擒羊棍等。对练棍术有排棍、穿梭棍、六合杆、破棍十二路等。
棍打一大片，一扫一劈全身着力。棍练起来呼呼生风，节奏生动，棍法密集，快速勇猛。它既能强身健体，又能克敌制胜，在历代抗敌御侮中，少林棍发挥过重要作用。
3、枪术
枪这古代兵器之王。少林派枪术有少林枪、五虎枪、夜战枪、提炉枪、拦门枪、金花双舌枪、担拦枪、十三枪、十八名枪、二十一名枪、二十四名枪、二十七名枪、三十一名暴花枪、三十六枪、四十八名枪、八十四枪、六门枪势、十枪架、六路花枪、秘授枪谱三十六点、豹花枪等。
对练枪术有枪对枪、对手枪、战枪、双刀对枪、六合枪、三十六枪破法对练、二十一名枪对刺等。
少林枪术有一条歌诀是：“身法秀如猫、扎枪如斗虎，枪扎一条线、枪出如射箭，收枪如捺虎、跳步如登山，压枪如按虎、挑枪如挑龙，两眼要高看、身法要自然，拦、拿、亢、点、崩、挑、拨，各种用法奥妙全。”
4、刀术
刀是历代重要兵器之一，其中大刀被誉为“百兵之帅”。“刀如猛虎、枪似蛟龙”，刀术的演练一招一式都要有威武、凛烈的气慨。少林的刀有春秋大刀、梅花刀、少林单刀、少林双刀、奋勇刀、纵扑刀、雪片刀、提炉大刀、抱月刀、劈山刀、少林一路大刀、二路大刀、六合单刀、座山刀、六路双刀、八路双刀、太祖卧龙刀、马门单刀、燕尾单刀、梅花双发刀、地堂双刀、滚堂刀、单刀长行刀、五虎少林追风刀等。
对练刀术有刀对刀、二合双刀、对劈单刀、对劈大刀、单刀进双刀等。刀的使用特点是缠头裹脑、翻转劈扫、撩挂云刺、托架抹挑等，并有单刀看手、双刀看走、大刀看顶手，劈、撩、斩、刺似猛虎之说。
5、剑术
剑术矫健、优美、豪放，自古至今流传深远。
少林派剑术有达摩剑、乾坤剑、连环剑、太乙剑、二堂剑、五堂剑、龙形剑、飞龙剑、白猿剑、绨袍剑、刘玄德双剑、青锋剑、行龙剑、武林双剑等。
对练剑术有二堂剑、五堂剑对刺、少林剑对刺等。剑诀：“剑是青龙剑，走剑要平善，气要随剑行，两眼顾剑尖，气沉两足稳，身法须自然，剑行如飞燕，剑落如停风，剑收如花絮，剑刺如钢钉。”
6、其他兵器械类
少林武术器械有长的、短的、硬的、软的、带尖、带刺、带钩、带刃的，多种多样，古有十八般兵器之说，近计不易胜数。除上述刀、枪、剑、棍以外，还有三股叉（南方又称大钯）、方便铲、套三环、峨嵋刺、月牙铲、和戟镰、秀圈、方天画戟、双锤、大斧、双斧、三节棍、梢子棍、七节鞭、九节鞭、双鞭、刀里加鞭、绳标、虎头双钩、草镰、“五合草镰、六合战链”、戟头钩、梅花单拐、六合双拐、马牙刺、乌龟圈、双锏、日月狼牙乾坤圈、禅杖、大槊、风魔杖以及盾牌、弩等。
7、器械对练及器械拳术对练套路
空手夺刀、空手夺枪、单刀对枪、空手夺匕首、棍穿枪、草镰合枪、梢子棍合枪、刀对枪、双刀进枪、眉齐棍合枪、单拐进枪、双拐破枪、拐子合齐眉棍、虎头钩进枪、马牙刺合枪、乌龟圈合枪、套三环合枪、方便铲合枪、月牙铲破双枪、九节鞭对棍、钢鞭对九节鞭、月牙合枪、月牙合锏、三节棍进枪、方天画戟进枪、三英战吕布、空手夺刀枪、和戟链进枪、三股叉进枪、大刀封枪、三节棍破双枪、峨嵋刺进枪等。
8、技击散打
少林派技击散打有：闪战移身把、心意把、虎扑把、游龙飞步、丹凤朝阳、十字乱把、老君抱葫芦、仙人摘茄、叶底偷桃、脑后砍瓜、黑虎偷心、老猴搬枝、金丝缠法、应门铁扇子、拨步炮、少鬼攥枪等。
9、气功
气功是少林功夫的一大类，少林寺流传的气功有“易筋经”、“小武功”、“站桩功”、“益寿阴阳法”、“混元一气功”等。
10、软硬功夫
软硬功夫练法有多种，有卸骨法、擒拿法、点穴秘法、短打手法、各种用药法、救治法等。

武术的分类

武术是中华民族的传统体育和优秀文化遗产。过去曾有人把武术分为南、北两派,或者分为内、外两家。
所谓南派、北派,主要是根据流行于南方的拳术多手法,而流行于北方的拳术多腿法这一特点来区分的。因此,武术界就有了"南拳北腿"之说。
所谓内家、外家,主要是根据《宁波府志》中的"外家者,其法主于搏人?而跳踉奋跃则勇";"内家者,其法主于御敌,非遇困危则不发"这一记载而区分的。后来,武术界则把少林等刚健有力、窜跳闪躲灵便的拳种统称为外家拳,而把太极拳、形意拳、八极拳、八卦掌统称为内家拳了。
新中国成立后,武术运动获得了很大发展,在逐步挖掘、整理、继承传统武术的基础上,产生了新编武术长拳运动,近几年又经过研究试点,开展了武术攻防技术的搏斗运动,极大地丰富了武术运动的内容和形式,有效地开展了武术竞赛活动,使武术运动走上了规范化、科学化的道路。在这种情况下,旧时以拳种分类就显得很繁杂:以南、北派,内、外家来分类又过于笼统了。因此,根据武术运动全面发展的需要,推动武术运动的规范化和科学化,产生了新的武术分类方法,将武术内容分为如下五大类:
一、拳术类
包括各种徒手拳术,如长拳、太极拳、南拳、形意拳、八卦掌、八极拳、通背拳、劈挂拳、翻子拳、地趟拳、象形拳等。
二、器械类
短器械:刀术、剑术等。
长器械:枪术、棍术等。
双器械:双刀、双剑、双钩、双鞭、双头枪、单刀加鞭等。
轻器械:三节棍、九节鞭、流星锤、绳标等。
三、对练类
徒手对练:对打拳、对擒拿等。
器械对练:对劈刀、对刺剑、对扎枪、对打棍、单刀进枪、双刀进枪、朴刀进枪、三节棍进枪棍等。
徒手与器械对练:空手夺枪、空手夺棍、空手夺刀、空手夺匕首等。
四、集体项目
各种三人以上的徒手拳术或器械的集体演练。如集体基本功、集体拳、集体剑、集体刀、集体枪、集体棍、集体九节鞭等。
五、攻防技术
攻防技术是两人之间按照一定竞技规则而进行的相互搏击运动。如:散子、推手、短兵、长兵等。
目前流行的这种新的武术分类方法,主要是抓住了各种拳法都离不开攻防格斗动作,各种器械总不外乎古代兵器,锻炼方式也都包括单练、对练、集体练、搏击格斗四种形式等特点。这样分类有利于对各类拳术和器械动作技术的运动规律和原理进行系统地教学、训练和研究,也有利于开展武术运动的竞赛活动。当然,这种分类方法不可能面面俱到,尽善尽美。随着武术运动的发展,武术的分类方法必将进一步地完善化、科学化。
术的"流派"与"宗派"

我国是一个古老的多民族国家,武术作为一种民族的传统体育文化,它在漫长的历史演进过程中,逐渐形成并繁衍了众多的武术流派。当时,由于受封闭性的小农经济生产方式的制约以及经济、文化差异等诸多社会因素的影响,武术技术首先在某一区域或某一姓氏家族中相对稳定下来,随着后代的繁衍及各种职业武术者的出现,武术技术不断得到充实、完善,其风格特点也逐渐鲜明和成熟起来。
武术流派本是区分拳种技术类别的标志,是由不同技术特点和风格形成的武术技术派别,是武术技术的精华。然而,在武术流派的形成过程中,由于封建宗法制度和浓厚的宗族观念的影响,加之封建统治者从自身利益出发,扶助帮派,至使武术技术流派蒙上了"宗派"色彩。
"宗派"是私有制的产物,是意识形态观念。从辩证的角度看,在特定的历史条件下,虽然武术流派曾依附于一定的宗派得以保存,但是它们之间并无必然的内在联系。随着社会主义制度的建立,封建宗派已失去它的政治、经济基础,思想上的影响也越来越小。如今,封建宗派和技术流派已成为两个截然不同的概念,如果我们不加分析地一概而论,把武术技术流派与封建宗派混为一谈是错误的。
杜绝宗派思想、门户之见,是为了反对思想上的封建宗法残余,以求打破各派别之间长期闭关自守的局面，达到技术上取长补短的目的。
随着时代的发展,武术日趋系统化、科学化,并逐步由口传身授,过渡到用文字及现代化科学方法、手段传授技术,研究武术技术流派及各拳种、流派之间的内在联系,并在保留原有技术流派的基础上,发展新的技术流派是必要的。
首先,从长远的角度来看,在保留现有武术流派的基础上,发展创新武术技术流派,有助于保存发扬古老的民族文化遗产;有助于武技的切磋砾橱;有助于各拳种流派技术、理论体系的完善;促进武术科研活动的开展。只有发展风格各异的武术技术流派,才能吸引更多的人参加到武术运动中来,促进群众性武术活动的开展,从而不断提高武术运动的技术水平。
其次,从武术技术流派本身来看,它是人类在长期的社会实践中不断地总结积累、发展形成并延续下来的。随着武术技术动作的日臻完善和规范化,不同流派还会不断出现分化过程。当技术动作发展成较为稳定的技击技术和套路技术时,不同流派又会相对固定下来;再随着各流派的不断分化、合并、发展成许多新的武术技术流派。从历史上看,在继承原有拳种流派基础上,发展创新的事例很多。如:鹰爪拳脱胎于翻子拳;通臂拳脱胎于少林、蝉郎、劈卦;清代陈王庭以戚继光三十二势长拳为基础,取各家拳法所长,经杨露禅等人丰富,逐渐形成了太极拳各流派。新中国成立以来,集查、花、炮、洪、华拳之大成,发展创新了自选拳,并从理论、技术和竞赛等方面,建立了一套较完整的体系,突破并发展了原有拳种的风格,从而形成了新的武术技术流派。
因此,明辨武术技术流派与宗派思想,目的就是要在继承的基础主,发展新的武术技术流派,这对振兴中华武术,开创武术事业新局面无疑是有益的。
武 德

武德,是指"止戈为武,尚武崇德"的精神。我国古代对"武"的理解是泛指军事行动。《说文解字》上说要"止戈为武",它的意思是要以武禁暴治乱,止息干戈,而求得安定和平。"武"的原意并不是叫人们去"穷兵赎武"而称王称霸,恃强凌弱,怠意杀伤,灭人国家,占人土地,夺人财物,奴役人民。如果那样做的话,就不是"武",而是"侵略"了,侵略是不配称"武"的。"武"的含义是正义,如古代周武王讨伐元道之纣王,死后被溢为"武王";岳飞抗击金兵,死后被封为"岳武穆王飞这种冠以"武"的都是具有赞美和颂扬意义的美称。
近代以来,人们把练习拳脚、刀、枪技艺称为武术,其目的是为了防身和健身,并不是为了欺侮他人。我国武术界历来有一个好的传统,那就是尚武崇德。过去任何一个武术门派中如果出了败类,都要按照本门派中的"家法戒律"历数其罪,毫不留情地清理门户,以警示那些不守武德而干尽坏事之徒。古人尚且如此重视武德,我们今天的习武之人更应该继承和发扬武德精神。具体地说,我们今天练习武术,其目的主要是健身强体,防身自卫,同时也应具有主持"道义"的责任,比如说为了伸张正义,就应该做到"路见不平,见义勇为"。习武之人,应该是道德高尚的人,心胸开扩的人,有正义感的人,明辨是非的人,遵纪守法的人。为什么要这么说呢?道理很简单,如果一个武功高强的人,却不谙事理,粗暴莽撞,遇事说不开,便一时性起,三拳两脚,手起刀落地使人气绝身亡,那将会给个人和社会造成多大的灾难和不幸啊!因此,要求习武的人,都必须充分认识和完全理解武术的正当用途及习武的目的,都必须严格地遵守武德。
总之,武德作为一种道德规范,从古至今都是习武练功者必须严格遵守的准则。我们今天的武德,更应该是在继承传统武德的基础上,建立具有我们新时代特点的武德准则,那就是要求我们广大习武者在社会主义的精神文明建设中,认真做到"五讲"、"四美"、"三热爱",使自己成为一个有理想、有道德、有文化、有纪律的人。既要具有高尚的精神,又要具备过硬的武功,一旦祖国和人民需要时,我们便能立即挺身而出,听从召唤而为祖国和人民贡献力量。
武术的概念和基本属性

武术,也称国术、功夫或武艺,是中华民族所特有的一种传统体育运动项目和优秀文化遗产。它以中华民族的传统文化为理论基础,以徒手的和器械的踢、打、摔、拿、击、刺、劈、扎等攻防技术动作为主要练习内容,以功法、套路、格斗锻炼为主要运动形式,从而达到修身养性、健身强体、培养意志和提高技击搏斗技能之目的。
武术的历史悠久,源远流长,它是中华民族在长期的社会生产和生活实践中,逐渐创造和发展起来的一项具有中华民族特色的传统体育及优秀文化的结晶。武术的本质核心是它所具有的技击性特点。武术同时还具有民族性、文化性、艺术性、体育性、健身性、竞技性、娱乐性等多种综合性的特点。武术作为中华民族的一种传统体育活动,它所展现给人们的是一种最为朴素、简练、实用、美观的身体活动形式,它是以人体的内在精神气质为基础,强调手、眼、身法、步、精神、气、力、功的高度协调配合,完整统一,从而体现中国传统体育活动注重阴阳平衡、天人感应、身心合一、形神兼备、内外双修的最佳效果。武术作为中华民族的一种传统文化现象,在其长期的演进和发展过程中,深受中华民族文化的熏陶、浸润、滋养,深刻地凝聚着中国哲学的智慧,美学的意境,艺术学的神韵,文化学的精神等。历代武术家们自觉地运用中华民族传统文化的精髓,认真地阐述武术原理,规范武术技法,力求达到文武相益、融会贯通的程度。如此深厚的中华民族传统文化的积淀和影响,不仅提高和发展了武术理论,而且决定着武术的运动特征、功能特征、技术技法的规范合理性,是促进武术健康发展的内在动力源泉,从而不断地丰富和完善了中华武术文化的形态和体系,使得中华武术在民族传统文化系列中独具特色,独树一帜,独具生命力,从而使中华武术成为中国文化和世界文化的奇施瑰宝。
因此,武术的基本属性应该是它所具有的体育和文化的双重特性。武术不仅是中华民族的一种传统体育活动,而且更是中华民族的一种宝贵文化遗产。可以说,武术源于中国,属于世界。
武 术 谚 语
南拳北腿，东枪西棍
剑为百兵之秀
以静待动，后发制人
枪为百兵之王，又为白兵之贼
棍为百兵之首
打人千万，不如一扎
刀为白兵之帅
月棍、年刀、一辈子枪、宝剑随身藏
枪怕摇头棍怕点
枪如游龙，棍似旋风
百日袖箭千日镖
不能因辞害其意，不能因名忌其拳
单刀看手，双刀看走，大刀看口
鞭舞一堵墙，拳打一片星
武术讲八法，拳脚要踢打
剑走青，刀走黑
锤槊之勇不可敌
内外合一，形神兼备
剑是君子佩，刀是侠盗使：
古人制艺，必立一意
内练一口气，外练筋骨皮
花拳锈腿，好看无用
把势、把势，全凭架式。没有架式，不算把势
手似流星眼似电，身似游龙腿似箭
架子天天盘，功夫日日增
遍访师和友，所求是真传
内练精气神，外练手眼身
内六合，外六合，内外相合益处多
练劲不练力，劲力打拙力
拳讲三术，技、医、艺术
打拳不遛腿，必是冒失鬼
练武不活腰，终究艺不高
抬腿轻，落地松，踢起腿来一阵风
练拳无桩步，房屋无立柱
练功先练桩，大鼎增力量
未学功夫，先学跌打
拳打千遍，身法自现
读书要讲，种地要耪，练拳要想
打拳不练功，到老一场空
不怕千招会，就怕一招精
练拳千招，一熟为先。练势多年，一快为主
打拳容易走步难
步不活则拳乱，步不快则拳慢
动则法，静则型
文有太极安天下，武有八极定乾坤
先看一步走，后看一出手
打法各家各不同，静如处女瞥如鸿
稳如泰山，静如处女
一步练错百步歪
行礼文静如处女，开拳一动如脱兔。闪展敏捷若雄鹰，进击迅猛象老虎
行家一落眼，便知深和浅。行家一出手，便知有没有
心乱则意乱，意乱则拳乱
力如千斤压顶，劲似利箭穿革
运动在身，用意在心
形美感目，意美感心
一力降十会，一力压十技
打拳要长，发劲要短
意发神传，心动形随
死力不足贵，活劲最为高
头顶青天，脚抓地；怀抱婴儿，手托腮
根于脚，发于腿，主宰于腰
一巧破千斤。四两拨千斤
前手齐眉三尖对，鼻尖手尖与足尖
练武先求腿力
动如涛，静如岳，起如猿，落如鹊，立如鸡，站如松，转如轮，折如弓，轻如叶，重如铁，缓如鹰，快如风
手是两扇门，全凭腿踢人
有拳无腿难取胜，有腿无拳难占先
身心一动脚手随，手脚齐到方为全
手去腿不动，打人不能胜。脚踢手不出，打人必负输
拳打三分不易，脚踢七分不难
七分看脚，三分看手
拳技以眼为尊，眼为心之苗
眼观六路，耳听八方
弹腿四只手，神鬼见了都发愁
眸子练得明，打人占上风
料敌在心，察机在目
一见屁股掉，便是戳脚到
拳到眼到，眼到拳到，拳眼齐到，招招有效
拳贵神速，劲发宜促
"攻"字当头，"掩"字为先
主动抢攻，先发制人。先下手为强，后下手遭殃
打人如走路，看人如蒿草
柔中有刚攻不破，刚中有柔力无边
枪扎一条线，棍打一大片：或作纵枪横棍
兵贵神变，势势相连
出其不意攻不备，先发制人不容还，动手犹如鹰捉兔，粘衣发劲急似弹
转身回打，其机在头
后发先至，后发三至，后发后至
以短逼长，以闪为进，以活为主，以速治慢
迈步如行犁，落脚如生根
彼不动，我不动；彼微动，我先到；后人发，先人拳
打的赢就打，打不赢就走
有人似无人，无人似有人。独练时无敌似有敌，应对时有敌似无敌
先人发，后人至
上步六合手，打不赢就走。上手五花炮，打不着就跑
能在一思进，莫在一思存
肘不离肋，手不离心
神以知来，智以藏往。人不知我，我独知人
有意莫带形，带形必不赢
起如钢锉，落如钩竿
虚则实之，实则虚之，虚实互用，刚柔相济
拳打三节不见形，见了形影不为能
嵇康《养生论》 名篇千古传

㈤ 金组词有哪些

金组词：点金、良金、青金、言金、扬金、白金、掷金、鍊金、錾金、金鑛、黄金骨、黄金颡、黄金药、黄金符、黄金珰、马蹏金、薪金制、蝼顶金、押标金、百炼金、点铁成金、点金成铁、点金作铁、点金乏术、点石为金、袖金入橐、泥金帖子、白金龟龙、阄金阋玉、金钉浮瓯

基本解释

1、以金粉书就之文字。 指铭刻于碑石、器物上的文字。

2、指皇帝写的文字。

3、见“金字经”。

详细解释：

1、以金粉书就之文字。指铭刻于碑石、器物上的文字。

《文选·陆倕＜新漏刻铭＞》：“宁可使多谢 曾水 ，有陋 昆吾 ，金字不传，银书未勒者哉！” 张铣 注：“金字银书，谓碑铭之书也。”

2、指皇帝写的文字。

唐 张昔 《御注孝经台赋》：“金字累累以条贯，银钩历历而交映。” 唐 王建 《题应圣观》诗：“赐额御书金字贵，行香天乐羽衣新。”

3、见“ 金字经 ”。

㈥ 道家关于孝的思想

楼上的观点我不赞同。道德经中讲的“六亲不和有孝慈”并不是意在强调要用孝道来约束人，虽然道德经有多种译本，但是没有人这么理解的。你没有搞清楚道家的真实意思。道家讲这句话意思是说“孝慈”这种事情是在六亲不和的情况下，才有提的必要，意思在强调人的自觉性不够，未能做到该做的事情。我这不是瞎说，我是研究老子的，可能我说的你觉得不权威，但是相关文章或者说解读可以参考哲学大家任继愈的，也可看台湾哲学家傅佩荣的，我推荐傅佩荣，讲的最为深入。
啰嗦完了，我来讲讲道家认为的孝道。道家认为，其实孝道应该是出于自然的一种行为，但是人是唯一一种可以不按照自然规律发展，能为所欲为的动物，所以道家强调人要回归一种“孝道”的本性，孝敬父母尊敬师长，这是本应该做的事，而不需要特别强调。

㈦ 中华经典诵读书目有哪些

中华经典诵读书目有：

一、《论语》

《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。

二、《大学》

《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。

经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。

三、《中庸》

《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，是儒家经典之一，原是《礼记》第三十一篇，相传为战国时期子思所作。

其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。

四、《孟子》

《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。

《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

五、《诗经》

《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

参考资料来源：

网络—《论语》

网络—《大学》

网络—《中庸》

网络—《孟子》

网络—《诗经》

㈧ 为什么说以诚取信，以信得利

常言道：待人要真真诚诚；做事要踏踏实实；为官要清清白白。说起来容易，真正做起来就很难!

俗话说：“做事先做人。”这句话无疑是对做人提出了更高的要求，这是一种理念，是一种心态。“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”。在中国历史上，“信”一直被人们看成做人之本、立身之本的。诚实做人，本分做事，是成就大事业的基础，诚信，能带给你一生的财富。

信誉对商人来说，就像是水对鱼那么重要，那些留传了百年的老字号，哪家都会有几个“诚信”的故事。“红顶商人”胡雪岩深知“诚信至利，欺诈招害”的道理，在经商中坚持做到：以信为本。

胡雪岩在胡庆余堂创办之初，就亲自立下了“戒欺”匾，上书：“凡百货贸易均着不得欺字，药业关系性命，尤为万不可欺……采办务真，修制务精，不至欺予以欺世人。”悬挂店堂内侧，时时告诫员工。胡庆余堂制药所涉及的药材不下3000余种，全为在全国药材产区自设机构收购的道地药材上品，若有假冒药材进店，一概弃之。他还要求员工不但服务应热情、周到、诚实，还应精通业务。一次，一位湖州香客买了一盒“胡氏避瘟丹”，看后微露愠色，欲换之，不巧已售完。胡雪岩再三致歉后即命三日后赶制出来，并给予免费在店膳宿。还有一个在萧山县署当差的敖姓四川人，持五百两银子，走遍杭城钱庄，都说银质劣不予兑换，抱着最后一试来到阜康钱庄，胡雪岩看后笑曰：“这是上等纹银，有何可疑?”敖生返署后赞不绝口。这样一传十，十传百，声名洋溢，一时达官显贵都以存资阜康为荣，当年钱庄集资三千余万两银子。更为稀奇的一件事，是一位即将上前线的驻浙绿营兵罗尚全，慕名登门存一万两银子，声称不要计息、不要收据、三年后来取，但不幸阵亡了。胡雪岩得知后，在毫无凭据情况下，主动连本带息付给罗的家人一万五千两银子。

唐代诗人白居易在《琵琶行》中称商人为“重利轻别离”，而胡雪岩则主张商人应当“重义不轻利”，讲究“仁义”。而这正是他的商业精神和人格魅力的核心，以此来取得民心，诚服员工。

诚信既是个人的立身之本和处理人际关系的重要德行，更是企业能够生存和发展的基石，企业的生命，同时，也是中国传统的管理思想中所重视的“贤能”的一个重要标准。儒家思想强调“民无信不立”，宣扬“货真价实。童叟无欺”，要求商人要“笃实至诚”。从商品经济发展史来看，无论中外，商品经济越发达，商业精神越旺盛，就越是恪守信用。

在战争中，“兵不厌诈”，真真假假，虚虚实实，让敌人捉摸不透。在商城中，与某些竞争对手交往，运用此谋略，往往能取得意想不到的战果。虽然“兵不厌诈”之术在商业活动中普遍运用，但要取得根本性的胜利，离不开广大人民的信任和支持。经商要获得成功，也离不开顾客的信任和支持。“无商不奸”这句话并不能反映商业的本质，也不适应市场经济的根本要求。其实，商的本质是信，而不是奸。成功的企业家都清醒地认识到：唯诚与信。才会给企业、给企业家带来较高的信誉。

诚信宜“厚”。一个企业与公众之间，决不能运用诡诈之术，弄虚作假，而应该“一诺千金”，把“信”作为立身之本。用心去换心，以真诚去缔造真诚，以友谊去缔造友谊，换回来的才是别人对你的真诚，对你的信任，企业的更大发展。

一个成功的商人必定要视信誉为生命、一言九鼎、一诺千金。一个有信誉的人，其感召力是巨大的，产生出来的力量可以把不可能变成现实。凭着“无论环境如何恶劣，只须真正做人，信誉为本”的信条，必能成功地创造奇迹。在创业之初李嘉诚就视“诚”为成功秘诀，他说：“我绝不同意为了成功而不择手段，如果这样，即使侥幸略有所得，也必不能长久。”他还经常对下属说：“做生意要以诚待人，不要投机取巧。对顾客许诺的事，无论遇到什么困难，也要千方百计地履行承诺。赢得顾主的信赖，比什么都重要。”

李嘉诚的第一笔生意就归功于他的“诚”字。塑料是二次大战后的新兴产品，它具备便于加工、经久耐用和价钱便宜的优点，有着很大的发展前景，驰骋商界的李嘉诚，创业之始就是生产塑胶花的。当初，有一位外商希望大量订货，但是为确保李嘉诚有供货能力，外商提出须有富裕的厂家作担保。李嘉诚白手起家，没有背景，为找担保人，他跑了几天，磨破了嘴皮子，可改变不了现实，根本不会有人愿意为他作担保，无奈之下，李嘉诚只得如实告诉外商。

李嘉诚的诚实感动了对方，外商对他说：“从你坦白之言中可以看出，你是一位诚实君子。诚信乃做人之道，亦是经营之本，不必用其他厂商作保了，现在我们就签合约吧。”但是，意料之外的是，李嘉诚竞拒绝了对方的好意，他这样对外商说：“先生，能受到如此信任，我不胜荣幸之至!可是，因为资金有限得很，一时无法完成您这么多的订货。所以，我还是很遗憾地不能与你签约。”

正是因为李嘉诚这番如实相告，使得外商大为震动，他没想到，在人们广泛接受“无商不奸，无奸不商”的说法的社会里，竟然还有这样一位“出淤泥而不染”的诚实商人。于是，外商决定，即使冒再大的风险，也要与这位具有诚实品德的人合作，因为李嘉诚值得他破一次例。他对李嘉诚说：“你是一位令人尊敬的可信赖之人。为此，我预付货款，以便为你扩大生产提供资金。”

由于得到了外商的大力支持，李嘉诚既扩大了生产规模，又拓宽了销路，由此李嘉诚发展成为“塑胶花大王”。

创业之初，因为资金不足，李嘉诚只雇用了一些经过短暂培训的工人进行生产，结果，很多客户前来退货，要求赔偿，原因是产品的质量极为粗劣；原料商闻讯也扬言停止供应原料，银行这时也派人来催贷款。困难从四面八方向李嘉诚涌来。“四面楚歌”的李嘉诚真诚地一一向银行、原料商、客户负荆请罪，该赔的赔，该退的退。因为李嘉诚一贯诚实、守信，口碑极好，人们才宽容地接受了他的道歉，大度地原谅了他的过错。李嘉诚有惊无险地渡过了这次难关。

试想，如果李嘉诚没有早早地将诚信的种子播洒在他人心中。那他的前程或许就在这一次的过失中断送了，更不可能有今天的香港首富李嘉诚。

一个人如果失去了诚信，就无人会与之交往；一个企业失去了诚信，便无法在市场生存。诚信是金，古今中外有不少的著名企业，都把诚信作为了企业文化的重要核心，有不少知名企业家都把诚信作为自己的人生座右铭。

同仁堂的企业文化就是诚信，它从不造假。它在员工进店时就灌输“泡制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”，正是这种理念影响着一代代员工。在配方、选料、制药、疗效等过程中始终奉行着一个标准，而且贫富不移，童叟无欺，从而成为众人传颂的知名品牌。它的成功就在于把诚信思想渗透并凝聚到企业的各个方面，把诚信作为自己的金字招牌。也正因为如此，同仁堂的诚信文化确保它三百多年长盛不衰，诚信是同仁堂长寿的法宝。

诚信的最基本的要求就是要真实，没有真实性就没有诚信可言。海尔的企业文化是“真诚到永远”，这种文化将给海尔创造无穷的财富。国内有家企业：“愿花10亿元买诚信。”这在别人的眼里看来好像是在做一件傻到极点的事，但它得到的却是赢得了企业最重要的合作伙伴（经销商）的信任和对其产品的信心，并与经销商建立了稳定的战略上的伙伴关系，为将来的销售合作打下了一个的坚实基础。

诚信是一个企业“最好的竞争手段”，是企业的生产力所在，它体现在可以使企业大大降低交易成本，加速资金周转和利用率，提高效率，摆脱诉讼，大大提高企业竞争力等等。

诚信是一个很古老的话题，但却是一个永远都不会过时的话题。经商之道，以诚为本，以信而立。市场的竞争非常残酷，要想在市场上占有一席之地，任何企业都必须使出浑身的解数。生意场上，必先以诚取信，“厚”而待人，才能以信得利，如果虚伪待人，利己为先，终究要失信于人，人财两空。

厚黑哲理

诚信，是一种精神与原则，是一种道德规范和行为原则，是企业资源，无形的资产。把诚信作为自己的立业之本，那么。企业的市场机会将会更多更快地涌现出来。给企业带来无限的利益。

㈨ 穷不坑朋友,富不忘恩人的句子

人的一生很短暂，遇到几个好朋友不容易。在你穷困潦倒的时候，是朋友的，会伸手帮你，雪中送炭或许暖了你的心，时日久了，千万要记得这份情义。

人穷，要穷得有志气，不能因为穷，就觉得这个世界亏欠自己，不能因为穷，就出其不意坑自己的朋友，再穷，不坑朋友；再富，不忘恩人！再穷，不要去坑害身边的人，一家不知一家难，别人的日子也不好过，不说不代表没难处；再难，该尽的义务还是要尽，不要把别人的真诚都当成了应该，累了别人，自己也不会心安；再忙，该做的事情也要挤出时间来做，不要寒了别人的心，更不要让自己留遗憾。

再聪明，也不要耍小聪明，堂堂正正做人，明明白白做事，永远不要丢掉别人对你的信任，因为别人信任你，是你在别人心目中存在的价值，人生路很长，自己别把路走短了。把人做好了，上天自会安排，不会亏待你，什么都会有的！

人的一生有起有落，心情有好有坏，当然也会有穷有富，但在我们穷时，没钱时，失落难过时，一定要记住：不坑同路人。所谓同路人，就是和自己处境差不多的人，在我们处于穷困潦倒之时，同路人之间相互鼓励，相互搀扶，一同走出困境，凡是在这个时候坑同路人的，最后肯定没有好下场。

借朋友的钱，要记得还，因为这是人的本分。千万不要因为还不起，或者不想还，而把朋友悄悄拉黑。欠朋友的情，要记在心里，这是交友的原则，千万不要觉得无所谓，而转眼即忘，你要知道，没有人会无缘无故帮你。

再穷，不能坑朋友，朋友是你人生路上的拐杖，朋友是你人生河流的一根桨，坑了朋友，就相当于断了自己的路。切记：一个人可以穷，但不能因为穷而坑自己的朋友！再穷，不坑朋友；再富，不忘恩人！朋友之间，记住别人的好，就会拥有更多的朋友。

家庭成员亲属之间，记住别人的好，这个家庭一定会其乐融融。记住别人的好，拥有一颗感恩的心生活，远比记住别人的缺点、毛病，怀着一颗怨恨之心痛苦地生活要强上一万倍。既如此，我们为什么不记住别人的好呢？

记住别人的“滴水之恩”，要具有一颗宽容的心和崇高的境界。记住人生历程中曾经帮助过你的人，也记住生活给予你的每一缕善意的微笑，或者每一份源于心底的感动。用一颗感恩的心去对待别人，你将会发现，生活中因有了感恩的心而多了欢笑、快乐、真诚，少了虚伪、欺骗、伤害。

所以无论你是贫穷还是富贵，请不要忘记你人生路上的那些恩人。节假日，哪怕你再忙请不要忘记给他们打个电话；平常，事情再多请不要忘记对她们的好也要做以回报！不要让你人生上那仅有的一些恩人心凉！

人生虽然短暂，但也是三十年河东三十年河西，当你走过生活的险滩，终于摆脱穷困，当你度过重重危机，终于变成了富人，请千万不要忘记曾经对自己有恩的人，滴水之恩，当涌泉相报，帮过你的人，一定要记得，记得寒夜的一碗面，记得酷暑的一把伞，记得穷途的几块钱，记得绝望的几席话。

一个人可以富，但富的时候，千万不能忘记自己的恩人！时刻铭记这两句：人可以穷，但穷的时候，千万不要坑朋友。人可以富，但富的时候，千万不要忘恩人。