管仲关于法治的名言
❶ 法治主题的名言
1、法律一多，公正就少。——托·富勒
2、警察是法庭的仆人。——英美法谚
3、法，国之权衡也，时之准绳也。――吴兢
4、法不禁止即自由。——法谚
5、律者，所以定分止争也。――管子
6、惩罚是对正义的伸张。——英国奥古斯丁
7、法律只不过是我们意志的记录。――卢梭
8、极端的法规，就是极端的不公。——西塞罗
9、战鼓一响，法律无声。——英国
10、法小弛则是非驳。――刘禹锡
11、惩罚是对正义的伸张。——奥古斯丁
12、带来安定的是两种力量：法律和礼貌。——歌德
13、法律只不过是我们意志的记录。——卢梭《社会契约论》
14、法律的基本意图是让公民尽可能的幸福。――柏拉图
15、法是一套权威性的审判指南或者基础。——庞德
16、国因法律而昌，法律因人而贵。——日莲《立正安国论》
17、法律是社会习俗和思想的结晶。——美国总统威尔逊w
18、带来安定的是两种力量：法律和礼貌。――歌德
19、弱者比强者更能得到法律的保护。——威·厄尔
20、一个国家如果纲纪不正，其国风必须颓败。——塞内加
21、石以砥焉，化钝为利;法以砥焉，化愚为智。――刘禹锡
22、法，国之权衡也，时之准绳也。——吴兢《贞观政要·公平》
23、若是没有公众舆论的支持，法律是丝毫没有力量的。——菲力普斯
24、陛下虽在万人之上，却在上帝和法律之下。——英国法谚
25、法律解释者都期望在法律中寻获其时代问题的答案。——拉伦茨
❷ 守法文言文归类
1、和民一众，不知法不可；变俗易教，不知化不可——《管子·七法》
[注释]（1）和民：使民众和谐一致。（2）一众：统管民众。（3）变俗易教：移风易俗。（4）化：德化，政治教化。
[译文]要使民众和谐一致，不懂得法律是不行的；要移风易俗，搞好社会风气，不懂得政治教化是不行的。
[提示]《管子》一书传为管仲所作。管仲是“春秋五霸”之一齐桓公的国相。管仲力主以法治国，但并不放弃德化，而是二者相互为用，这对我们颇有启发作用。
2、私情行而公法毁。——《管子·八观》
〔译文〕徇私舞弊之风盛行，国家的法律就会被破坏。
〔提示〕法律不容私情，执法必须秉公办事
3、凡将举事，令必先行。事将为，其赏罚之数必先明之——《管子·明法解》
〔注释〕（1）举事：办重大的事情。事，指国家大事。（2）数：道理。
〔译文〕凡是要举办重大事情，政令必须先行。办事之前。一定要首先明确赏罚的尺度。
〔提示〕没有奖赏就不能激励人，没有处罚就不能威慑人。光有赏罚还不行，必须做到赏罚分明。这是为政的经验之谈。
4、求必欲得，禁必欲止，令必欲行——《管子·法法》
[注释]禁：在此是指法禁，禁令。
[译文]国家有要求的一定要做到，国家要禁止的一定要杜绝，国家颁布的法令一定要实行。
[提示]法治的要求是：有法必依，执法必严．违法必究。信实、坚定是执法的关键。
5、举事不私 听狱不阿。——《晏子春秋·内篇·问上》
[注释]（1）听狱：审判案件。听，断决。（2）阿：偏袒。
[译文]办事不能偏私，审判案件不能偏袒。
[提示]齐景公问晏婴，怎样才能像齐桓公用管仲那样以成就霸业。晏婴在答话中说出了这两句。这里强调的是执法者必须公正廉明。
6、刑罚不中，则民无所措手足——孔子《论语·子路》
[注释]（1）中：合理。措：采取措施，做。
[译文]刑法不合理，百姓就会手足失措。
[提示]这是孔子和子路的一段对话中的句子，是从“治国先正名（纠正混乱的名称）”引起的。强调君子对于自己所说的话，是一点都不能马虎的。
7、有权衡者，不可欺以轻重；有尺寸者，不可差以长短；有法度者，不可巧以诈伪。——慎到《慎子·佚文》
[译文]有秤在手，人们就不能在轻重上作欺骗；手中有尺子，人们就不会在长短上出偏差；掌握了法度，人们就不能够耍弄花招，弄虚作假。
[提示]强调建立法度的重要性和必要性。
8、欲不得干时，爱不得犯法，贵不得逾亲，禄不得逾位。——慎到《慎子·威德》
[注释]（1）欲：欲望。（2）干时：干扰时政。（3）爱：在此指所爱的人，即亲友。（4）逾：超越。
[译文]不能为了个人的欲望而干扰国家的政事，不能放任自己的亲友犯法，对地位高的人不能过度偏爱，俸禄不能超过职位标准。
[提示]这话是指贤明国君治国理政所应该做到的。总的说来，就是严格要求，要以身作则，秉公执法，不要感情用事。
9、不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。——李悝《法经》
[译文]（对犯法的人）不分关系亲疏，也不分地位高低，全都由法律来决断。
[提示]李悝（kui）是战国时魏国的政治家，法家的代表人物。曾任魏文侯的国相，主持变法。理不护亲，法不阿贵，亲疏贵贱，一视同仁。只有像李悝这样执法，才谈得上公正。
10、言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也。——《商君书·君臣》
[注释](1)中：合。(2)高：推崇。
[译文]言论不合法度，就不听从；行为不合法度，就不推崇；事情不合法度，就不去办。
[提示]这是商鞅提出的贤明国君治国的重要原则。他认为，如能这样做就必然会“国治而地广，兵强而主尊”，这不失为真知灼见。
11、夫制国有常，而利民为本，从政有经，而令行为上。——《战国策·赵策》
[注释]（1）制国：管理国家。（2）常：规律。下文的“经”也是这个意思。
[译文]管理国家自有其规律，那就是以有利于人民为根本；从政也有其规律，那就是以执行法令为最高原则。
[提示]《战国策》是记载战国历史的国别体史书。赵武灵王（赵雍）执政后，发奋图强，积极进行军事改革，当时朝臣中有不少人反对，他在回答大臣们的讲话中有这几句。这种见解，对我们今天很有借鉴意义。
12、背法而治，此任重道远而无马牛，济大川而无船楫也。——商鞅《商君书·弱民》
[译文]违背法律来治理国家，好比要把很重的东西运送到很远的地方去而没有车马，也好比要渡过大江大河而没有船只。
[提示]强调依法治国的必要性。
13、一天下者,令于天下则行,禁焉则止。 ——尸佼《尸子·卷上·贵言》
[译文]统治天下,要求天下人做的事,就一定要使之做到；下令禁止的,就一定要禁止。
[提示]尸佼，战国时期鲁国人。
14、赏必加于有功 刑必断于有罪。——《战国策·秦策》
[注释]刑：用刑，惩罚。
[译文]奖赏必须落实到有功者的身上，刑罚必须施加给有罪的人。
[提示]范雎到了秦国，游说秦昭王，指出秦国朝廷大权多被穰侯（魏冉）把持，穰侯凭他的国舅身份和四朝为相的权威，专横跋扈，朝廷势必内乱。秦昭王采纳了他的意见，任命他为国相，铲除了穰侯的势力，巩固了政权。这两句话是他向昭王的进言中说的，指出执法必须稳而准。
15、赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。——荀况《荀子·富国》
[注释]不肖：“贤”的反义，即不贤。
[译文]如果不进行奖赏，贤能的人得不到提拔；如果不进行惩罚，无才无德之辈就不会被罢免。
[提示]《荀子》是荀况的著作。荀况是战国后期的思想家，他既是儒家，又兼有法家的思想。他主张把“礼”提高到“法”的高度，纳法入儒。大法家韩非就是他的学生。这段话体现了他的法治思想，他不同意墨子的“非乐”“节用”的观点，而主张用赏罚来进行抑制或鼓励。
16、一民之轨莫如法。——韩非《韩非子·有度》
[注释](1)一：统一，使之一致。(2)轨：法度，法则。
[译文]统管百姓的法则，没有什么比法更好的了。
[提示]韩非是战国韩国人，是法家的集大成者。这里他把法治提到了至高无上的地位。
17、言行而不轨于法令者，必禁——韩非《韩非子·问辨》
[注释]不轨：不符合。
[译文]凡是不符合法令的言行，一定要禁止。
[提示]法律的一个很重要的作用就是它的导向性，把人们向好的方面引导，而强制人们不能做坏事。
18、家有常业，虽饥不饿 国有常法，虽危不亡。——韩非《韩非子·饰邪》
[注释]常业：固定的产业。饥：饥荒。
[译文]家庭有固定的产业，即使闹饥荒，也不会挨饿；国家有健全的法制，即使遇到危难也不会灭亡。
[提示]这是韩非所引的谚语。韩非指出燕国、赵国有“常法”的时候很强盛，后来法制废弛了，国家也就随之衰弱。也像“常业”是立家之本一样，“常法”是立国之本。比喻精当，而道理显明。
19、能去私曲就公法者，民安而国治。——韩非《韩非子·有度》
[注释]（1）去：除掉。（2）私曲：私心，不正直。（3）就：靠近。
[译文]能够除掉私心，依法办事，就会国泰民安。
[提示]只有依法治国，人民才能安居乐业，国家才能长治久安，古来如此。
20、政令必行，宪禁必从而国不治者，未尝有也。——王符《潜夫论·衰制》
〔注释〕（1）宪禁：法禁。（2）不治：不安定太平。
〔译文〕所有政令都能执行，所有法禁都能服从，但国家不安定太平，这样的事情是从来都不曾有过的。
〔提示〕王符是东汉末年的学者。他所著的《潜夫论》是讥议当世得失的哲学著作。这里所说的当然是以正确的“政令”和“法禁”为前提的，如果正确的法禁制度都得到真正推行，国家必然会太平安定。
21、国无常治，又无常乱，法令行则国治，法令驰则国乱。——王符《潜夫论·班禄》
〔注释〕驰：废驰，不健全。
〔译文〕国家没有永久的太平，也不会有永久的动乱。法令得到很好的施行，国家就太平，法令废驰，国家就衰乱。
〔提示〕汉明帝时，荆州从事不能严格执法，州中盗贼横行。明帝免了他的官，并责成荆州十日之内捕尽盗贼。作者依据这一情况，说明法令贯彻与否，直接关系到国家的治乱。
❸ 遵纪守法名言
以规矩，不成方圆。——孟子
2.家有常业，虽饥不饿;国有常法，虽危不乱。——韩非子
3.不为重宝亏其命，故曰令贵于宝;不为爱人而枉其法，故曰法爱于人。 ——管仲
4.勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。—— 刘备
5.不患位之不尊，而患德之不崇;不耻禄之不伙，而耻智之不博。
6.在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。
7.人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。 —— 但丁
8.谁把法律当儿戏，谁就必然亡于法律。——拜伦(英)
9.执行法比制定法更重要。——杰弗逊(美)
10.法律就是秩序，有良好的法律才有好的秩序。——亚里士多德
遵纪守法的名言
1. 正义胜似法律。希腊诗人 米南德
2. 意志就是法律。 约·威尔逊
3. 习俗支配法律。英国政治家 伯克
4. 需要面前无法律。古罗马时期基督教思想家 圣·奥古斯丁
5. 爱情是不讲法律的。圣哲罗姆
6. 法律有权打破平静。 马·格林
7. 自然是真正的法律。弗洛里奥
8. 人人皆受制于法律。比克斯塔夫
9. 法不阿贵，绳不挠曲。战国末期哲学家 韩非 《韩非子·有度》
10. 法立于上则俗成于下。北宋文学家 苏辙 《河南府进士策问三首》
11. 法有明文，情无可恕。 北宋文学家,史学家 欧阳修 《论韩纲弃城乞依法札子》
12. 法施于人，虽小必慎。北宋文学家,史学家 欧阳修 《春秋论下》
13. 法之不行，自干贵戚。西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记·秦本纪》
14. 法者，天下之准绳也。春秋时期老子弟子 文子 《文子》
15. 法律一多，公正就少。 英国历史学家 托·富勒
16. 礼貌比法律更强有力。苏格兰作家、历史学家 托·卡莱尔
17. 法律是最保险的头盔。爱·科克
18. 所谓壹刑者，刑无等级。战国时期政治家,思想家 商鞅 《商君书·赏刑》
19. 法律不管我早打死他了。相声和影视剧演员、电视脱口秀主持人 郭德纲
20. 法律源于人的自卫本能。 美国法学家,律师 英格索尔
21. 好的习惯比法律还正确。希腊悲剧作家 欧里庇德斯
22. 善良的心是最好的法律。麦克莱
23. 法明刚人信，法一则主尊。北宋大臣 王溥 《唐会要》
24. 安危在出令，存亡在所任。 西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记·楚元王世家赞》
25. 法律一失效，暴政会开始。英国首相 威·皮特
26. 法律里面自有面包和黄油。佩持罗尼乌斯
27. 我相信法律，却怀疑法官。台湾作家,评论家 李敖
28. 一个好的习俗比法律更可靠。希腊悲剧作家 欧里庇得斯
29. 善良之心，就是最好的法律。 英国历史学家,政治家 麦考莱
30. 那些尊重法律的人，早上好。伊拉克第五任总统 萨达姆
31. 有多少罪孽就会有多少法律。英国诗人 弥尔顿
32. 临凝结而能断，操绳墨而无私。东晋医学家,道教学者,炼丹家 葛洪 《抱朴子·行品》
33. 圣人能生法，不能废法而治国。 春秋时期政治家,史称管子 管仲
34. 荣耀所禁止的法律却往往应允。威·索林
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❹ 急求：关于法律方面的古文谚语！！！
1.子产：“火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉”(语见《左传·昭公二十年》)
译文 : 子产: “比如烈火，民众望见就害怕它，所以很少死（在其中）的。水柔弱，民众亲近并和它嬉戏，就很多死（在其中）的。
2.子产相郑，病将死，谓游吉曰：“我死后，子必用郑，必以严莅人。夫火形严，故人献灼；水形懦，人多溺。子必严子之形，无令溺子之懦。”《韩非子·内储说上》
译文:子产作郑国的丞相,病得很重快要死了.他对游吉说："我死后,你一定会得到郑国的重用,你一定要实行严厉的制度.火的样子很可怕,所以人们很少被烧伤.水的样子看起来很弱,可很多人却淹死在水里.你一定要严厉执行你的刑法,不要让老百姓看到你的懦弱而触犯刑法。”
(4)管仲关于法治的名言扩展阅读:
子产简介 : 子产（？～前522年）又称为称公孙侨，郑氏姬姓，名侨，字子产，春秋时期郑国（河南新郑）人，郑国贵族，郑穆公之孙，郑公子发（字子国）之子。子产是第一个将刑法公布于众的人，曾铸刑书于鼎，史称“铸刑书”，是法家的先驱者，被清朝的王源推许为“春秋第一人”。子产曾担任春秋时期郑国执政，在他执政期间郑国小有中兴之势。
他对内政的改革从整顿田制入手，首先“作封洫”重新划分土地界限，确定各家的土地所有权，以制止贵族对土地的肆意侵占和争夺；又把农户按五家为伍的方式编制起来，建立严密的户籍制度，以加强对农民的控制。子产执政之初，改革措施也曾遭到广泛斥责，但他不为所动，坚决推行。其后改革成效显著，人们又普遍歌颂他的政绩，甚至担心后继乏人。
春秋初年，郑国的武公和庄公都是具有雄才大略的人物，特别是郑庄公打败北方的山戎，成为中原各诸侯国的主心骨，被后人称为“春秋初霸”。庄公治理郑国43年， 使郑国达到极盛，疆域南到栎邑（今禹州市），东建启封（今开封），北跨黄河与卫、晋交错，西控虎牢关。但庄公死后，郑国很快陷入内乱，先是权臣祭仲赶走太子忽，立公子突为国君，是为郑厉公。
不过厉公不甘心做傀儡，奋起抗争，失败后逃往国外，从此寻求国外势力帮助连年对郑用兵。此后，祭仲又扶太子忽重新登位，两年后太子忽却又被另一权臣杀害。祭仲先后又立了两位国君，而流亡的郑厉公最后终于打了回来，杀死国君复辟成功。这样，二十年的时间内，郑国六易其主，国力不可避免地走向衰弱。而此后郑国的权力，仍被一些大家族执掌。
此时，齐、晋、秦、楚诸国逐渐强大起来，地处各国之间的郑国就处在了火力交叉点上。各国争霸，使郑国兵连祸结，灾难深重。
而在这样风雨飘摇的日子里，郑国的大家族为了争权夺利，相互倾轧，愈演愈烈，闹得郑国鸡犬不宁。“食指大动”事件，就是在这样的背景中发生的，这一事件，也标志着郑国已经陷入内乱的深渊，难以解困。所谓“时势造英雄”，在郑国经历150多年的停滞和衰败后，子产应运而生，挺身支撑危局。
人物经历:
子产青年时即表现出远见卓识。郑简公元年（前565），其父公子发率军攻蔡，大胜，郑人皆喜。他却指出这将导致楚国来攻和晋国反击，而使夹在中间的郑国饱受战祸。两年后，公子发在贵族内讧导致的政变中被杀，郑简公亦被劫持到北宫。子产沉着机智，部署周密后始率家兵攻打北宫，遂在国人支援下平息变乱。新任执政公子嘉制订盟书，强调维护个人特权，引起贵族大臣反对。公子嘉打算强制推行，子产又力劝他焚毁盟书，平息众怒，以稳定政局。
郑简公十二年，公子嘉终因专权被杀，子产得立为卿，任少正。在同霸主晋国的一系列交涉中，他据理力争，不卑不亢，尽量维护郑国的权益。简公十八年，他随执政公孙舍之攻打陈国，也能注意军纪，遵守传统礼制。事后在向晋国献捷时，又有理有据地驳回了晋人的责难，迫使其承认郑国的战绩。为此郑简公给予子产重赏，他却只接受了与其地位相称的部分。
次年，楚康王为慰抚许国率军伐郑，子产主张坚守不战，让楚军获取小利后满意而归，以换取较长期的和平。郑人照此办理，果然促成了“弭兵之盟”。简公二十三年，郑国大臣内讧，执政伯有被杀。子产严守中立，以其卓越的才能受到多数人的尊重，遂在显贵首领罕虎的支持下，出任执政。
子产治国特别注意策略，他一方面照顾大贵族的利益，团结依靠多数；一方面对个别贪暴过度的贵族断然给以惩处，以维护政府威信。他不毁乡校，允许国人议论政事，并愿从中吸取有益建议。而对自认为有利于国家的改革，却不顾舆论反对，强制推行。对于晋、楚两霸，他既遵照传统礼制谨慎奉事，不给对方寻衅的借口，又在有条件时大胆抗争，驳斥其无理苛求。
他宣称“天道远，人道迩，非所及也，何以知之”，反对迷信鬼神星象，却又承认贵族横死能为厉鬼，而要将其子孙立为大夫加以安抚。他被孔子称为仁人、惠人，是守旧的士大夫景仰的人物，却又“铸刑书”，公布成文法典，执行严格统制人民的“猛政”，创立加重剥削的“田洫”、“丘赋”等新制以“救世”。这说明子产是一位务实的政治家，他虽然力图维护传统的旧制，却不能不适应形势的变化而从事必要的改革。
子产曾指出：“众怒难犯，专欲难成”，“求逞于人不可，与人同欲尽济”。就是说，治国必须照顾多数人的愿望和要求，一意孤行则不能成功。他又说：“政如农功，日夜思之，思其始而成其终。朝夕而行之，行无越思，如农之有畔，其过鲜矣。”即遇事应胸有成竹，执行中要坚持既定规划而不轻易越轨。他还注意搜罗人才，用其所长，并能广泛听取建议，择善而从。
子产执政之初，改革措施也曾遭到广泛斥责，但他不为所动，坚决推行。其后改革成效显著，人们又普遍歌颂他的政绩，甚至担心后继乏人。
❺ 一句法律道德的名言
犯罪总是以惩罚相补偿；只有处罚才能使犯罪得到偿还。——英国作家达雷尔 我不版同意你说的话，但是我愿意权誓死捍卫你说话的权利。——法国作家伏尔泰赏善而不罚恶则乱，罚恶而不赏善亦乱。---元结不以规矩无以成方圆-----孟子有法不行，与无法同---苏轼搞四个现代化一定要有两手，只有一手不行。所谓两手，即一手抓建设，一手抓法制---邓小平纪律是胜利之母---苏沃洛夫公正的法官立场是冷酷的中立---伯格不遵守规章制度的人，不能自由---卡莱尔法律的目的不是废除或限制自由，而是保护和扩大自由----洛克只要法律不再有力量，一切合法的东西也都不再有力量----卢梭
❻ 中国古代法学家经典名言
1、“法者，天下之程式也，万事之仪表也。”(《管子•明法解》)
释义：法是治国的标尺，是社会的客观准则，如果没有法，国家就将混乱不堪，人们的行为将没有规矩约束，法之所以这么重要其根据在于法本身是公平正义的。
2、夫生法者，君也，守法者，臣也;法于法者，民也。君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治.《管子•任法》
释义：这是对周朝“刑不上大夫”、“刑有等级”制度的巨大挑战，他要求君主和官吏在适用法律上要“不知亲疏、远近、贵贱、美恶，以度量断之。”因为法律是公平的，法在根本意义是代表国家的整体利益的，是统一天下的最高标准。管仲将法律称为“公法”，认为法具有最高权威，具有普遍适用的价值功能，任何社会成员都不能置于法外，凌驾于法律之上。即使法自君出，但是法律高于意欲，君主也应带头遵守法律，君主不得随意更改法律，也应有悟守法律的义务，并要求官吏和百姓同样遵守法律。
3、法律令者，吏民规矩绳墨也《管子•法禁》
释义：君主大臣和百姓平民同样应当遵从法律。
4、“不知亲疏、远近、贵贱、美恶，以度量断之。”《管子•任法》
释义：法是衡量一切事物的标准，在法律面前没有高低贵贱之分。
5、“治国使众莫如法，禁淫止暴莫如刑。威不两措，政不二门，以法治国”《管子明法解》
释义：作为法家先驱的管仲以尚法、重法而著称，他反对西周把“礼治”作为政治生活的最高准则，主张治理国家应当以法为依据，任法而国治，舍法而国乱。
6、人主之所以令行禁止者，必令于民之所好，而禁于民之所恶也。民之情莫不欲生而恶死，莫不欲利而恶害，故上令于生利人，则令行；禁于杀害人，则禁止，令之所以行者，必民乐其政也”《管子.形势解》
释义:要立治民之刑、法，必先符合民情，为民所乐，才能“令行禁止”，可谓从心理上把握住了“治民”的要害。
❼ 管仲有哪些名言
一年之计，莫如树谷：十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。
善气迎人，亲如兄弟，恶气迎人，害于戈兵。 《管子·心术下》 —— 管仲名言
春秋·管仲《管子·心术下》。这几句大意是和颜悦色，善意待人，就会亲如兄弟；恶声恶气，粗暴待人，比使用兵器更加伤人。管子的这些话对当今的社交活动、公共关系和人际交往仍有重要的借鉴意义。作售货员、售票员、服务员、接待员的同志们，也不妨把它书之座右，付诸行动，对提高服务质量，改善经营将大有好处。
志毋虚邪，行必正直。
惰而侈则贫，力而俭则富。
俭则伤事，侈则伤货。
圣人能辅时，不能违时。智者善谋，不如当时。 《管子·霸言》 —— 管仲经典语录
《管子·霸言》辅时：适应时势行事。违时：违背时势行事。
不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人参之，害霸也。
春秋战国·齐国·管仲霸是指称霸天下。这句话的意思是：不能知道人才，不能称霸；知道人才又不能用，不能称霸；用了又不信任，不能称霸；信任了又由小人参奏，不能称霸。春秋战国·齐国·管仲
不言之言，闻于雷鼓。
春秋·管仲不用言语的实际行动，就能像擂鼓一样震撼人心。
千里之路，不可扶以绳；万家之都，不可平以准。言大人之行，不必以先帝常，义立之谓贤。 《管子》
春秋·管仲《管子》长达千里的道路，不可能用绳墨来拨直；大到万家的城市，不可能用准具来取平。这是说伟大人物的行动，不必拘守先例与常规，能立义就可以称贤。
务为不久，盖虚不长。 《管子·小称》 —— 管仲名言
春秋·管仲《管子·小称》。为：同。“伪”。“务为”即作假。盖：遮盖。虚：虚假。这两句大意是：弄虚作假．时间不会太久；遮盖虚假的事情，时间也不会太长。常言说：“纸包不住火”，“雪里藏不住死人”，假的就是假，隐瞒不能持久。谁若玩弄小聪明，以为自已可以瞒天过海，自己作的假谁也不知道，那他就错了。可用以告诫那些弄虚作假的人不要自以为得计。
伐矜好专，举事之祸也。 《管子·形势》
春秋·管仲《管子·形势》。伐矜(jīn今)：自大自夸。举事：办事．这两句大意是：自大自夸，喜欢独断专行。是办事情的祸根。骄傲自满的人，只相信自已正确，听不进别人的意见，遇事往往独断专行，盲目蛮干，这就必然带来挫折和失败，因此管子称“伐矜好专”为“举事之祸”，这在现实生活中不乏先例。～的古训，可以给我们鼓响警钟，引为鉴戒。
微邪，大邪之所生也。 《管子·权修》
春秋·管仲《管子·权修》。微：小。邪：邪恶，坏事。这两句大意是：小的坏事，是大坏事产生的根源。量的渐变必然导致质的突变。小事不注意，必铸成大错。可用于对谋事及修身的劝说。
观其交游，则其贤、不肖可察也。 《管子·权修》
春秋·管仲《管子·权修》。
邪气袭内，正色乃衰。 《管子·形势》
春秋·管仲《管子·形势》。袭内：侵入体内。正色：健康的肤色。这两句大意是：不正之气侵入体内，健康的肤色就会衰褪。一切致病的不正之气，如寒、暑、风、霜、燥、湿等等，浸染了人的身体，人就会得病，而原先健康红润的肤色就会变为病容。要不得病，就要预防一切不正之气浸染人的身体。《管子·形势》云：“～。君不君，则臣不臣；父不父，则子不子……”，是用这两句来比喻说明位高者如果作风不正，位低者也会不安分守己；要得下正，先得上正。这两句可用以说明人要不病，就须预防邪气的侵袭，也可用以喻指要使下级作风正派，首先要上级作风正派；要使国家的政事清明，首先不可使不正派的人掌权得势等等。
起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益。 《管子·形势解》
春秋·管仲《管子·形势解》。时：按时。适：相适应。这几句大意是：日常生活按时，吃喝有节制，穿衣和天的冷热相适应，就会有利于身体健康，有益于长寿。这几句从起居、饮食、寒暖三个方面谈养生：起居定时，劳逸结合，生活规律；节料饮食，不暴吃暴喝，以免有损肠胃；适应时令的变化，使身体寒暖适度，保持舒坦。这样就有益于身体健康，有益于长寿。这几句可用于论养生，指导身体的保养。
福不择家，祸不索人。 《管子·禁藏》 —— 管仲名言
春秋·管仲《管子·禁藏》。索：找寻。这两句大意是：福气不会自己选择人家，灾祸也不会自己寻人而降。无论是福气还是灾祸，都不会自动上门，而是由人的所作所为导致的。所以要获取幸福就要自己去努力争取，要避免灾祸就要自己去注意预防。
不作无补之功，不为无益之事。 《管子·禁藏》
春秋·管仲《管子·禁藏》。补：补益。这两句大意是：不要搞没有补益的工作，不要干没有益处的事情。《禁藏》篇是讲君主应当自我克制的。～两句是说圣明君主行事应讲究实效，不要搞没有意义的工作。现在可用以说明做事应该讲求效益，无益之事不可做，无补之功不可作，不能枉费精力，毫无所得。这个普通的道理，告诉人们在实际生活中一定要注意工作效益，凡是无益处的事，应该坚决停办。
小谨者不大立，訾食者不肥体。 《管子·形势》
春秋·管仲《管子·形势》。小谨：拘谨于小节。大立：成大事。訾(zǐ紫)：据《管子集校》应为“飺”(cí词)，嫌食，挑拣吃的。这两句大意是：拘谨于小节的人成不了大事，嫌食的人身体不会肥胖。谨小慎微的人胸怀不开阔，把眼界局限在小范围之内，不敢放开手脚大干，所以成不了大事。嫌食的人对食物挑挑拣拣，这也不吃，那也不喝，所以不会胖起来。这两句可用于劝人处事应从大处着眼，不要谨小慎微。
朝忘其事，夕失其功。 《管子·形势》
春秋·管仲《管子·形势》。这两句大意是：早晨忘掉了他的事业,晚上就会失去他已取得的成就。此二句说明骄傲自满是事业的大敌。作者以“朝”、“夕”的对比，极言时间之短，失败之速。由于骄傲自满，多年努力获得的成功，毁于一旦是完全可能的。所以希望干一番大事业的人，必须兢兢业业，克勤克俭，决不能有一丝一毫寐痹松劲、骄傲自满的情绪。此句可以作人们的座右铭，引人警惕。
事者，生于虑，成于务，失于傲。 《管子·乘马》 —— 管仲经典语录
春秋·管仲《管子·乘马》。务：致力。这几句大意是：各种事业总是产生于谋虑，成功于实干，失败于骄傲。任何事业的成功，都不会凭空得来，而是产生于深思熟虑和周密计划之中，凭借灵机一动，是勾勒不出宏伟的蓝图的。有了计划，还须锲而不舍地努力，克服种种困难，才能获得成功，获得成功之后，还须进一步努力，才能更上一层楼，若是踏步不前；事业不会有发展；若是骄傲自满，沉溺于声色，则事业一定会失败。～几句发人深省。
誉不直出,而患不独生。 《管子·禁藏》
春秋·管仲《管子·禁藏》。虚出：凭空得到。独生：无故产生。这两句天意是：荣誉不会凭空得到，祸患也不会无故产生。声誉的获得，必须有善行而且为大家所承认，所以说“誉不虚出”；而祸患的发生，可能是自已作恶的结果，即所谓“恶有恶报”，也可能出于疏忽大意，未能“防患于未然”。可见“誉”﹑“患”的产生，都是事出有因的。这两句可提示人们多行善，戒作恶；勤于事功，慎于防患。
天道之数，至则反，盛则衰。 《管子·重令》
春秋·管仲《管子·重令》。天道：此指自然规律。至：极点，尽头。这几句大意是：自然万物发展变化的规律是：发展到尽头，就会走向反面；发展到极盛之后，就会趋于衰落。管子认为：“天道之数”和“人心之变”是一样的，矛盾发展到一定阶段，在一定条件下就会各向其相反的方面发展变化。他说国家强大，人民富有了，国君就会骄傲，骄傲就会松懈怠惰，在国外脱离各诸侯国，在国内造成人民叛乱，国家就走到危亡时刻。管子注意到了事物发展的规律，其思想是很可贵的。这几句也可用以告诫人们办事要适可而止，不可搞过头，走极端。
海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学,故能成其圣。 《管子·形势解》
春秋·管仲《管子·形势解》。辞：推辞，拒绝。下同。厌：厌恶。下同。这几句大意是：海洋不拒绝点滴之水，所以能形成这么大；山不拒绝些许土石，所以能形成这么高；圣明的君主不厌恶人多，所以能统治众民；读书人不厌恶学习，所以能为圣人。这几句话给人的启示是：只有从点滴的积累开始，从平凡的小事做起，才能获得事业的成功；也就是说，只有量的积累才会带来质的变化。说理透辟，发人深省。
草茅弗去，择害禾谷；盗赋弗诛，则仿良民。 《管子·明法解》 —— 管仲名言
春秋·管仲《管子·明法解》。这两句大意是：杂草不清除去，就损害庄稼的生长；强盗窃贼不消灭掉，良民就不得安生。欧阳修《祭丁学士文》说：“善恶之殊，如火与水不能相容”，可作这几句的注解。有杂草梯稗。一定会影响禾谷的生长；有奸宄盗贼，人民又怎能安居乐业?水火不能相容，草稗禾谷不能共生。盗贼良民无法共处。因此，农夫要除草以保护禾谷，政府应铲除盗贼以保护人民。可以此几句说明邪恶必除、除恶务尽的道理。
事将为，其赏罚之数必先明之。 《管子·立政》
春秋·管仲《管子·立政》。为（wei围)：做。明：讲清楚。这两句大意是：将要办什么事情．必须先明示奖惩条件，讲精楚办好了如何奖赏，办坏了怎样惩罚。《管子·立政》是讲君主临政应当注意与解决的一些重大问题的。～是说君主欲举事，事前就要发布具体办事的法令。用现在的话说，上级下选达任务时．应先将奖惩条例公布出来，以激威人们去立功受奖，鞭策后进努力向前。因赏罚之数事先公布于众，事后照章办事，得奖的人心安理得，受罚之人也无怨言。在实行承包，签订合同，明确责任制度，此名句可资参考。
凡将举事，令必先出。 《管子·立政》
春秋·管仲《管子·立政》。举：办。这两句大意是：凡是要办大事，必须先制定、颁布法令。常言道：“没有规矩，不能成方圆”。要办理大事，不先制定、颁布法令，人们将无所适从。办事的意义、目的，怎样办事，办成了有什么奖赏，不成功有什么处罚等等，都应在法令上明确指出，使人们一目了然；事情完成之后，要依法给予奖惩，使人们知道以后应怎样做。可以此二句说明制定法令的重要性。
令则行，禁则止，宪之所及，俗之所被，如百体之从心，政之所期也。 《管子·立政》
春秋·管仲《管子·立政》。宪：根本法令。俗：风俗。被：同“披”，指影响。百体：谓人体的四肢百骸各个部位。这几句大意是命令下达就立即执行，禁令颁布就即刻停止，凡是根本法令所及和风俗影响到的地方，就像人的四肢百骸服从于意志一样，这是为政所期望的结果。管子的《立政》篇，是讲述君主临政时应当注意并需解决的一些重大问题。要树立国家和君主的权威，就必须严明法纪，令行禁止，执行不苟。若有法不依，有令不行，地方各自为政，各行其事，拿就国将不国，君将不君了。个中道理，对建设和加强社会主义法治有借鉴意义，“令行禁止”的成语至今仍有生命力。
法制不议，则民不相私；刑杀不赦，则民不偷于为善；爵禄毋假，则下不乱其上。 《管子·法禁》 —— 管仲经典语录
春秋·管仲《管子·法禁》。法制：法律制度。议：非议。偷：苟且，马虎，这里为“忽视”的意思。假：借。这几句大意是：法令制度不容非议，民众就不敢相互营私；刑罪不容宽赦，民众就不敢忽视为善；授爵赐禄的大权不借以送人，臣下就不会叛君犯上。《法禁》是讲立法行禁的。管子认为为了维护法制的严肃性和君主的权威性，法令一经颁布，就不允许说三道四私下非议；实行严刑峻法，不容宽贷，就使人不敢轻易干坏事。这些虽然都是为维护君权服务的，但对今天以法治国，进行法冶建没，仍有可借鉴之处。
令重于宝，社稷先于亲戚；法重于民，威权贵干爵禄。 《管子·法法》
春秋·管仲《管子·法法》。令：政令。宝：财物。威权：威望权力。爵禄：爵位俸禄。这几句大意是：国家的政令重于物质财富，国家的利益要重于亲戚的利益；法令比个人重要，威望权力要比贵族的爵位、俸禄更值得珍贵。这几句明确指出：法律是国家的根本，国家的利益高于权贵的利益，法律的尊严要高于贵族勋爵的地位权势，法令的价值要超出珍宝财物。也就是说，要使国家文明进步，必须实行法治。这个法，不受权贵的干扰，不为物质所收买，不为民众所胁迫，它凌驾于社会之上。管仲的“法治”主张，是针对儒家的“德治”提出的。有其历史进步意义。对近代人们提出的法律面前人人平等，任何个人与法律相比，法律都具有更高的权威，不无借鉴意义。
罚避亲贵，不可使主兵。 《管子·立政》
春秋·管仲《管子·立政》。这两句大意是：在执法时心慈手软，或偏私袒护不敢处理自己的近亲好友，或畏惧权势不敢惩罚达官权贵，这种人不能作三军统帅。作为统领军队的将领，必须做到执法如一，才能获得部下的拥护；得到部下的拥护，才能使上下一心，同仇敌忾。凡是统兵的将领，必须作到信赏必罚，尤其是亲朋好友、达官贵人触犯了刑律，肯不肯、敢不敢依法行事，是能否执法如一的试金石。可见以“罚避亲贵”与否作为择将主兵的条件之一，是十分恰当的。
量力而知攻。 《管子·霸言》
春秋·管仲《管子·霸言》。料：估计。本句大意是：正确地估计自己的力量，才能知道什么时候向敌人进攻最好。《管子》认为：“善攻者料众以攻众，料食以攻食，料备以攻备”，也就是说，一个好的将领，应在充分分析敌我力最对比，肯定自己的力量具有压倒优势以后，再发动进攻，对自己的部队一无所知，对敌人情况了解不明，就随意发动进攻，此乃兵家之大忌。《孙子》说：“知彼知己，百战不殆”，又说：“用兵之法，十则国之，五则攻之，倍则分之”，可见要根据敌情的不同，采用不同的战术，才能百战不殆。这几句可用以说明知己知彼为兵战的一项重要原则。
凡用兵者，攻坚则轫，乘瑕则神。 《管子·制分》 —— 管仲名言
春秋·管仲《管子·制分》。坚：指敌军防备森严的地方。轫(ren任)：阻碍车轮转动的木头，引申为阻碍。瑕(xia侠)：指敌军防备薄弱的环节。这几句大意是：用兵打仗时，进攻敌人守备森严的地方速度就慢，进攻势必受到敌人的阻挡；而对敌人守备薄弱的地方乘机发起进攻，则收效神奇，可大获全胜。常言说：“兵贵神速”(陈寿《三国志·魏书·郭嘉传》)，要想取得神速的效果，必须向敌人的薄弱环节迅猛发起进攻，否刚进攻速度受阻，攻势缓慢，慢则生变(如敌人增援部队赶来，加强守备力量等)。这几句说明应迅速攻击敌人的薄弱环节，速战速胜。
善用兵着无沟垒而有耳目。 《管子·制分》
春秋·管仲《管子·制分》。淘垒：指用于抵御敌人进攻的战壕和堡垒。这两句大意是：善于指挥作战的将领，宁可没有坚固的工事，也必须有了解敌情的谍报人员。《史记·李将军列传》载：“舍止，人人自便，不击刁斗以自卫，……然亦远斥侯，未尝遇害。”可见古来善战者，宁可取消防御工事的修筑，也必须要有部队的耳目——债察兵。当然，有条件时，二者应都有才好。可以此说明作战中侦察人员的重要性。
仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。 《管子·牧民》
春秋·管仲《管子·牧民》。仓廪(1in懔):贮藏谷米的仓库。实：充实，满满地。这两句大意是：人们只有仓库充实了，才懂得礼节；只有衣食富足了，才懂得荣辱。这两句又作“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”(见《史记·管仲列传》引)。温饱是人生第一需要，只有解决了温饱问题，人们才能建立起一定的道德观念，懂礼节，知荣辱。否则，为了生存，是什么都不顾的。本名句可供论述只有保证人民最起码的生存条件，才能稳定社会秩序时引用，还可供论述物质基础和伦理道德之间的关系时引用。
凡治国之道，必先富民。 《管子·治国》
春秋·管仲《管子·治国》。这两句大意是：凡是治理得比较好的国家，都遵循了同一原则，那就是必定要先使人民富裕起来。只有广大人民都富足了，国家才能繁荣昌盛，这是被无数历史事实证明了的道理。因此，这条两千多年前提出的论断，今天仍有现实意义，可供论述党的富民政策时引用。
积于不涸之仓者，务五谷也；藏于不竭之府者，养桑麻育六畜也。 《管子·牧民》 —— 管仲经典语录
春秋·管仲《管子·牧民》。不涸(he和)：不枯竭,引申为取之不尽。这几句大意是：所谓把粮食积存在取之不尽的粮仓里，就是要努力从事粮食生产；所谓把财富贮藏在用之不竭的府库里，就是要种植桑麻，饲养六畜。管仲认为国家要安定稳固，最重要的就是要发展生产。在古代就是要发展农业、牧业生产，因为“农业是整个古代世界的决定性的生产部门”(恩格斯语)。人们都努力从事农业、牧业生产，那就是取之不尽、用之不竭的仓库。有了丰厚的积贮，人民丰衣足食、安居乐业，国家就会安定稳固。管仲这种重视发展农业生产，重视积贮的思想，无疑是正确的。
均地分力，使民知时也。民乃知时日之蚤晏，日月之不足，饥寒之至于身也。 《管子·乘马》
春秋·管仲《管子·乘马》。蚤晏：早晚。蚤，同“早”。这几句大意是：把土地分下去，实行分户经营，使人民自身抓紧农时。他们知道季节的早晚，光阴的紧迫和饥寒的威胁。管子很懂得农事的重要。要大力发展农业，莸得充分利用地利，充分发挥人力，即调动农民的生产积极性。因此，管子主张“～”，把发生产和农民切身利益联系起来，“是故夜寝蚤起．父子兄弟不忘其功．为而不倦，民不惮劳苦。”意即：“这样，他们就能够晚睡早起，父子兄弟金家关心劳动,不知疲倦、不辞劳苦地细心经营。”管子的农业思想和他采取的把土地分给农民．实行分户经营的措施，不仅当时是进步的，两千多年后的今天也不失其借鉴价值。
金与粟争贵，乡与朝争治。 《管子·权修》
春秋·管仲《管子·权修》。金：货币。粟：粮食。争贵：争比贵重。乡：地方。朝：朝廷，即中央。争冶：争夺治理权限。这两句大意是：货币与粮食互争贵重，地方与中央互争治理权限。市场商业发达了，货币的地位就重要，即所谓“金贵”；自然经济发达了，粮食的地位就重要，即所谓“粟贵”。地方作用大了．中央的作用就受影响；中央的权限大了，地方的权限就受限制。作者认为应当限制商业，不应使市场店铺成行，使农民弃农经商；认为朝廷应分权与乡，藏富于民。管仲这种强本抑末，把农业放在首位，充分发挥地方积极性，藏富于民的经济思想是可取的。但把发展自然经济与发展商业对立起来．只强调地方分冶的思想，从今天的角度看来是有片面性的。此名句启示我们要注意及时调整经济政策，发挥两个积极性，促进经济的全面发展与繁荣。
利之所在，虽千仞之山，无所不上；深源之下，无所不人焉。 《管子·禁藏》
春秋·管仲《管子·禁藏》。仞：古代长度单位，一仞相当于七尺，一说八尺。千仞之山：极高之山。探源：极深之水。这几句大意是：凡是有利的地方，虽然是极高的山，没有不可以上去的；即令有极深的水，没有不可以下去的。这几句以生动的比喻说明人们为了获得某些利益，往往表现出不畏艰难、不避危险的勇气和毅力。现在可供引用论述在各种经济话动中，应想方设法追求利润，尽力增加经济效益。也可反用其义，讽刺某些人为了自身利益，无所不用其极。
黄金者用之量也，辨于黄金之理则知侈俭，知岱侈俭则百用节矣。 《管子·乘马》 —— 管仲名言
春秋·管仲《管子·乘马》。用：财用。量：计量。侈俭：奢侈与俭省。百用：各项用度。这几句大意是：黄金是计量财用的工具，懂得黄金的道理，就懂碍什么是奢侈和俭省；懂得奢侈和俭省，就能调节各项用度。《乘马》是一篇关于计算筹划国家一些重大经济，政治问题的专题论文，表现了管仲的政治思想和经济思想。管仲说，黄金是国家用来计量财用的工具，可以用它调节国家各项用度。国家用度过于俭省，黄金价格就低，各项事业不好办，对事业发展不利；国家用度过于奢侈，黄金价格就高，金价高则商品贱，对资源c不利。所以要掌握它的规律。“辨于黄金之理则知侈俭，知侈俭则百用节矣。”在现代社会里，各国都要有自己的黄金储备，用它来作为国际支付的储备金，并作为保证货币稳定的手段之一，这与管仲说的“黄金之理”虽不相同，但重视黄金在国民经济中的作用，古今有相通之处。
闻贤而不举，殆；闻善而不索，殆；见健而不使，殆。 《管子·法法》
春秋·管仲《管子·法法》。举：选拔。殆(dài代)：危险。索：寻求。能：能干的人。使：使用。这几句大意是：闻知有道德的人不予荐举，听说有善良豹人不去寻求，见到有才能的人不予使用，那是很危险的。治理国家需要人才，人才是国家最宝贵的财富。如对涌现出来的人才视而不见，听而不闻，不礼贤，不重才，麻木不仁，浑浑噩噩，长此以往，国家就危险了。这几句用于说明对有德有才的人应该敏感，闻而选援，见而使用。
独王之国，劳而多祸。 《管子·形势》
春秋·管仲《管子·形势》。这两句大意是：君王独断专横的国家，人民疲于奔命而国家祸端不断。君王独断专横，就听不进臣民的意见，许多政策、法令、措施凭个人主观臆断，就难免出现错误，内政和外交就会措置失当；人民被任意驱使，疲于奔命，不得安居乐业。其结果，会造成社会混乱，酿出祸端。这两句可用来谴责和批判封建的专制统治。
上下不和，令乃不行。 《管子·形势》
春秋·管仲《管子·形势》。这两句大意是：上级和下级不和谐，政令就不能贯彻执行下去。上下相和，息息相通，政令就能通行。如果上下不和，心存芥蒂，各怀疑心，执行政令时就会遭到搪塞，敷衍了事。这两句多用于要求上级注意与下级的关系。
治国常富,而乱国必贫。 《管子·治国》 —— 管仲经典语录
春秋·管仲《管子·治国》。治国：治理得好的国家。乱国：不太平的国家。这两句大意是：治理得好的国家常常是富裕的，而不太平的国家一定是贫穷的。国家大治，百姓安心生产，民富国亦富；国家动乱，田园荒芜，国库耗散，民穷国亦穷。这两句用于表示要使国家富裕，必须使国家稳定而有秩序。
利莫大于治．害莫大于乱。 《管子·正世》
春秋·管仲《管子·正世》。这两句大意：国家得利最大莫过于社会大治,祸害最大莫过于社会动乱。国家大治，社会稳定，人民安居乐业,生产发展,经济持续繁荣，这是国家所得到的最大的利。而国家动乱,人心惶惶,人民不能从事生产，经济衰败,这是国家最大的祸害。所以治国者应千方百计维护大治的局面。这两句用于明示要制治防乱,以维护国家最大的利益。
言不得过实，实不得延名。 《管子·心术上》
春秋·管仲《管子·心术上》。过：超过。延：谋求。这两句大意是：言语不得超过所述事物的实际，也不得以实际去谋求过分的名声。言谈要实事求是，所谈之言，所求之名，要与所论事物的实际相符。夸夸其谈，言过其实，妄得虚名，最终都会自食其恶果。这两句可用于强调言谈要实事求是，名实要相符。
政之所兴,在顺民心,政之所废,在逆民心。 《管子·牧民》
春秋·管仲《管子·牧民》。废：败坏。逆:背。这两句大意是：国家政事之所以兴旺，在于顺乎民心；国家政事之所以败坏，在于背乎民心。人民是组成国家的基础，国家的政事只有顺乎民心，符合人民的愿望，才能行得通，若背逆民心，不符合人民的愿望，就行不通。民心，决定着国家政事的兴废。这两句可用于论述国家施政不能违背凡民的愿望。
有道之君，行治修制，先民服也。 《管子》 —— 管仲名言
春秋·管仲《管子》善于治国理政的人，通过制定有效制度来管理国家，以达到众民皆服的目的。
忧郁生疾，疾困乃死。
疑今者察之古,不知来者视之往.万事之生也,异趣而同归,古今一也。 《管子·形势》
春秋·管仲《管子·形势》对当今有疑惑不解的事可以考察古代,对未来不了解则 可以考察过去.万事的本性,途径方式虽有不同,但总是同归一理,从古到今都是一样的.来:未来.往:以往,往古.生:读作"性",本性,属性. 趣:同"趋",趋向,引申为途径,方式.
衣冠不正，则宾者不肃。进退无仪，则政令不行。 《管子》
春秋·管仲《管子》接待客人时衣帽不整齐，客人的态度也就不恭敬。在行动上如果不讲礼节，政令就不可能施行。仪表和礼节绝非小事，而是关系到待人接物态度的大问题。
一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。 —— 管仲经典语录
信不足，安有信。
天下不患无财，患无人以分之。 《管子·牧民篇》
春秋·管仲《管子·牧民篇》不要担心天下没有财富，关键是担心没有人经营管理（而使得财富在无形中流失）
粟者，王之本事也，人主之大务，有人之涂，治国之道也。 《治国》
春秋·管仲《治国》增产粮食乃是成王业的根本大事，是人君的重大任务，是招引民众的途径和治国的道路。
圣人畏微，而愚者畏明。 —— 管仲名言
圣人若天然，无私覆，若地然，无私载也。
圣人能生法，不能废法而治国。
礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。
进退无仪，则政令不行。 —— 管仲经典语录
今日不为，明日亡货。昔之日已往而不来矣。
法者，天下之仪也。所以决疑而明是非也，百姓所具命也。
法者，所以兴功惧暴也；律者，所以定分止争也；令者，所以令人知事也。
多言而不当，不如其寡也。 —— 管仲名言
东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟。
钓名之士，无贤士焉。
道德当身，不以物惑。
不务天时则财不生，不务地利则仓廪不盈。 —— 管仲经典语录
不为不可成，不求不可得；不处不可久，不行不可复。
兵者外以除暴，内以禁邪。
众寡同力，则战可以必胜，而守可以必固。 《管子·重令》
军队不论人数多少，只要同心协力，就能战必胜，守必固。
❽ 关于“学法、知法、守法、用法”的名人名言
宪法，就是一张写着人民权利的纸。——列宁
世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，一是我们头顶上灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德法则。——康德
在民法慈母般的眼神中，每个人就是整个国家。——孟德斯鸠
法律研究的目的是一种预测，即对公共权力通过法院的工具性的活动产生影响的预测。——霍姆斯《普通法》
法律的真谛，就是没有绝对的自由，更没有绝对的平等。——我国著名法学家郭道晖
法律就像旅行一样，必须为明天做准备。它必须具备成长的原则。——著名大法官卡多左
法律所传达的是一种超越暴力，超越权利的声音，它所划定的权利边界虽然无形，却深深地刻画在人们的心灵之中。——著名的法律学者
法律之内，应有天理人情在。——安提戈捏
法不禁止即自由。——法谚
法无授权不得为，法无禁止不得罚。
举证责任之所在，即败诉之所在。——法谚
在民主的国家里，法律就是国王；在专制的国家里，国王就是法律。——马克思
在世界各主要文明中，中国是距离法治最为遥远的一种，甚至与欧洲形成了两极相对的反差。——滋贺秀兰
无论何人，如为他人制定法律，应将同一法律应用于自己身上。——阿奎那
真想解除一国的内忧应该依靠良好的立法，不能依靠偶然的机会。——亚里士多德
❾ 法律格言
一、管子是我国古代著名的政治家、军事家和经济学家。春秋战国时期，中国正处于社会转制、国家转型的关键时期，诸侯各国的思想家进行着激烈的思想大论战。儒家、法家、道家、墨家等学派在治国方略的选择和运用上，仁者见仁，智者见智，其中核心的是法家的“德治”与“法治”之争，而最早提出“法治”主张的思想家是时任齐国国相的管仲。管仲推行了一系列社会变革措施，提出了前所未有的治国理论，即以法治国的主张。作为法家的重要代表之一，管子的思想丰富而有影响力。《管子》主张以法治国，执法公正，同时，也非常重视“德”对民众的教化功能，充分认识到人民在国家社会生活中的重要地位。德治与法治相辅相成，相互促进，共同构成了《管子》治国理民的思想方略。
1、“法者，天下之程式也，万事之仪表也。”(《管子·明法解》)
释义：法是治国的标尺，是社会的客观准则，如果没有法，国家就将混乱不堪，人们的行为将没有规矩约束，法之所以这么重要其根据在于法本身是公平正义的。
2、夫生法者，君也，守法者，臣也;法于法者，民也。君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治.《管子•任法》
释义：这是对周朝“刑不上大夫”、“刑有等级”制度的巨大挑战，他要求君主和官吏在适用法律上要“不知亲疏、远近、贵贱、美恶，以度量断之。”因为法律是公平的，法在根本意义是代表国家的整体利益的，是统一天下的最高标准。管仲将法律称为“公法”，认为法具有最高权威，具有普遍适用的价值功能，任何社会成员都不能置于法外，凌驾于法律之上。即使法自君出，但是法律高于意欲，君主也应带头遵守法律，君主不得随意更改法律，也应有悟守法律的义务，并要求官吏和百姓同样遵守法律。
3、法律令者，吏民规矩绳墨也《管子•法禁》
释义：君主大臣和百姓平民同样应当遵从法律。
4、“不知亲疏、远近、贵贱、美恶，以度量断之。”《管子•任法》
释义：法是衡量一切事物的标准，在法律面前没有高低贵贱之分。
5、“治国使众莫如法，禁淫止暴莫如刑。威不两措，政不二门，以法治国”《管子•明法解》
释义：作为法家先驱的管仲以尚法、重法而著称，他反对西周把“礼治”作为政治生活的最高准则，主张治理国家应当以法为依据，任法而国治，舍法而国乱。
6、人主之所以令行禁止者，必令于民之所好，而禁于民之所恶也。民之情莫不欲生而恶死，莫不欲利而恶害，故上令于生利人，则令行；禁于杀害人，则禁止，令之所以行者，必民乐其政也”《管子.形势解》
释义:要立治民之刑、法，必先符合民情，为民所乐，才能“令行禁止”，可谓从心理上把握住了“治民”的要害。
7、凡法事者，操持不可以不正”《管子.版法解》
释义：在国家的管理过程中，法是一种十分具体的工具。如何正确地使用法，直接关系到社会的稳定和国家的安危。要执法必严，执法公正。
8、法者，定分止争也。
释义：典出《管子•七臣七主》“法者所以兴功惧暴也，律者所以定分止争也，令者所以令人知事也。定分：确定名分。止争：止息纷争。法律中常用这个词语表示确定物的权属。
二、孟子(约前372～前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹(今山东邹城市)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。
1、徒法不足以自行，徒善不足以为政。 《离楼上》!
释义:只有善德不足以处理国家的政务，只有法令不能够使之自己发生效力。意谓治理国家必须把行善政与行法令结合起来。
2、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
释义：有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。
三、 韩非子是法家创始人，主张依法治国人人平等的原则。后来法家发展成霸道思想，与孔孟之道儒家思想演变出的王道思想，共同用于社会治理之道。韩非子生活于公元前3世纪，是战国后期韩国的王族，他口吃，不善言辞却善著书。
韩非子生活的时代，韩国国势日益削弱，他出于爱国心，屡次上书韩国国王，建议变法，主张统治者应当以富国强兵为重要任务；但国王并没有采纳。于是，他根据历史上治国的经验教训和现实社会状况，写出了《五蠹》、《孤愤》、《内外储说》、《说林》、《说难》等十余万字的政治论文，辑为《韩非子》一书。他的这些论文在韩国不受重视，却传到当时的强国秦国，很受秦始皇的喜欢。秦始皇举兵攻韩国，韩国国王派遣韩非出使秦国求和，秦始皇留下他准备重用，当时任秦国丞相的李斯是韩非子的同学，深知韩非子的才能高过于他，出于嫉妒，于是向秦始皇进谗言诬陷他。秦始皇听信谗言，将韩非子投入监狱并毒死了他。
韩非子的主要著作《韩非子》是先秦法家学说集大成者的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。当时，在中国思想界以儒家、墨家为代表，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的法家学说坚决反对复古，主张因时制宜。韩非子攻击主张“仁爱”的儒家学说，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建专制主义极权统治的建立，韩非子的学说是颇有影响的。
1、言无二贵，法不两适。
释义：除了君主的命令，没有第二尊贵的言论，国家的法令不能同时迎合公私双方。
2：一民之轨，莫如法；厉官威民，退淫殆，止诈伪，莫若刑。刑重，则不敢以贱易贵；法审，则上尊而不侵
释义：统一人们的行为规范，没有比法律更好的；整饬官吏，威慑民众，消除荒淫怠惰的行为，禁止欺诈虚伪的风气，没有比用刑更好的。刑罚重，低贱的人就不敢侵犯高贵的人；法律严，君主就受人尊重而不被侵凌。
3、“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”《韩非子·五蠹》
释义：要根据今天的实际来制定政策。
4、“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”《韩非子·有度》
释义：制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外。
5、黄帝有言曰：上下一日百战
释义：没有制度、规则、法治的约束，没有人民的主权、治权，上下一日百战的戏会没完没了地上演
6、故明主之治国也，明赏（释义：明确地行赏），则民劝功（释义：劝勉立功）；严刑，则民亲法（释义：重视刑罚）韩非子主张实行严刑峻法。
7、故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功
释义:治理臣民没有永恒不变的常规，只有用法律。法律随时代而变化则社会稳定，治国的措施适应社会现实，就会发挥作用。（法家眼睛向前看，主张变法）
8、行义示则主威分，慈仁听则法制毁
释义：表彰个人品行，就分去了君主的威势；听信于仁义说教，就败坏了法制
9、明主之道，臣不得以行义成荣，不得以家利为功，功名所生，必出于官法。
释义：英明君主的治国之道是，臣民不得因给私家谋利而得到功名，功名的取得，必须根据国家的法律。
10、峻法，所以禁过外私也；严刑，所以遂令惩下也
释义：峻法是用来禁止过失、排除私心的，严刑是用来执行命令、惩罚臣下的
11、法不阿贵，绳不挠曲
释义：法律不会奉迎显贵臣子，就像墨绳不会避绕木头的弯曲之处一样。
四、法家另一代表人物商鞅：商鞅战国时期政治家，思想家，著名法家代表人物。“少好刑名之学”，专研以法治国，受李悝、吴起等人的影响很大。
1、名言：一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也
释义：一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。
2、 禁奸止过，莫如重刑，刑重而必得，则民不敢试，故国无刑民，国无刑民，故曰明刑不戮。行刑重其轻者，轻者不生，则重者无所至矣，此谓治之于其治也；行刑重其重者，轻其轻者，轻者不止，则重者无从止矣，此谓治之其乱也
——《商君书·赏刑篇》
其他：
1、‘刑为盛世所不能废，而亦盛世所不尚’清.纪昀《四库全书·政法类·法令之属按语》
2、有此上士，则必天网恢恢，疏而不漏！ 东汉.虞延
3、惩其未犯，防其未然 长孙无忌《唐律疏议》
4、礼禁未然之前，法施已然之后 ——司马迁《史记·太史公自序》
5、法能刑人而不能使人廉,能杀人而不能使人仁……所贵良吏者,贵其绝恶于未萌，使之不为非，非贵其拘之囹圄而刑杀之也 —— 西汉.桓宽《盐铁论》
6、 国不可无法，有法而不善与无法等——沈家本
上下5000年，中国的法律文化博大精深，历朝历代都有著名的代表人物和历史事件。在法律思想上也是百家争鸣。法律和政治是密不可分的。很多思想家也是法的大家，也是政治家。中国古代法律思想有很多，如：墨家的兼爱、非攻；儒家的德主刑辅等，至今仍对对中国政治思想产生着深远的影响。中国法律思想的变迁是中华民族几千年精神文明的自然承续。对中国古代法律格言的理解要去粗存精，有些内容已和现代的法治理念不相适应，要辩证分析。我提供的上述内容仅仅沧海一粟、挂一漏万。建议 laoyang707可以读一读中国法制史和中国法律思想史这一类的书籍，那里有很多关于这方面的知识。一般在法学本科的课程中都有这两门课程的。
以上内容谨供参考。
❿ 遵纪守法的名言警句有哪些
一、遵守法律，是谓正义；正直者的良心赞成正义，谴责非正义。
出自：〔荷〕格老秀斯《战争与和平法》
介绍：胡果·格劳秀斯（Hugo Grotius，1583—1645）近代西方思想先驱，国际法学创始人，被人们同时尊称为“国际法之父”与“自然法之父”，亨利四世赞其为“荷兰的奇迹”。
二、公民能服从国家的法令，他才被认为值得享受国家的权益。
出自：〔荷〕斯宾诺莎《神学政治论》
介绍：巴鲁赫·德·斯宾诺莎（Baruch de Spinoza，1632年11月24日—1677年2月21日），犹太人，近代西方哲学公认的三大理性主义者之一，与笛卡尔和莱布尼茨齐名。
三、只有在社会状态下，善与恶皆为公共的契约所决定，每一个人皆受法律的约束，必须服从政府。
出自：〔荷〕斯宾诺莎《伦理学》
四、在一个法制政府之下，善良公民的金科玉律是什么呢?那就是“严正地服从，自由地批判”。
出自：〔英〕边沁《政府片论》
介绍：杰里米·边沁（Jeremy Bentham，公元1748年2月15日—公元1832年6月6日）是英国的法理学家、功利主义哲学家、经济学家和社会改革者。
五、如果有很多双眼睛在敏锐地监视的话，大家就会为维护和平而遵守法律。
出自：〔英〕温斯坦莱《温斯坦莱文选》
介绍：杰腊德·温斯坦莱（约1609—1652）是十七世纪英国掘地派运动的著名领袖和杰出思想家。