法学家周伯

A. 需要大量法制史和法理学的名词解释最基本的

1．劓殄 商朝的一种刑罚。即斩尽杀绝，把犯罪者连同其子孙后代都斩尽杀绝。
2． 炮烙 商朝的酷刑。即在铜柱上加上油脂，铜柱下燃起木炭，令有罪者在柱上走，因铜柱既滑又热，可使有罪者从铜柱上掉下，落人木炭中烧死。
3． 醢 商纣王时的一种酷刑，即把人剁成肉酱。
4．脯 商纣王时的一种酷刑，即把人杀死晾成肉干。
5．坐嘉石 西周的刑罚，指对于有罪过但尚不够判处徒刑的人，要给他们戴上刑具，强迫他们在官府门外左侧的嘉石旁坐一定的时间反省自己的罪过，然后把刑具去掉，由司空监督他们服一定期限的劳役。
6．质剂 西周时出现的买卖契约，把两份买卖的内容写在一片竹简上，然后一分为二，买卖双方各执一半，半而字全。这种竹简分为两种，长的叫质，短的叫剂；大买卖，如买卖奴隶或牛马等用长券，即用质；小买卖，如买卖兵器或食品用短券，即用剂。
7．傅别 西周时出现的借贷契约。傅别是在一片简札上只写一份借贷的内容、然后从中央剖开，债权人和债务人各执一半，札上的字为半文。
8．禹刑 以禹命名的夏朝奴隶制刑法的总称。
9．汤刑 以汤命名的商朝奴隶制刑法的总称。
9．九刑 西周实行的九种刑罚，即墨、劓、刖、宫、大辟、流、赎、鞭、扑。
10．奴隶制五刑 即黥（墨）、劓、刖、宫、大辟。
11．《吕刑》 西周时吕侯受周穆王之命而作的有关赎刑的刑书。
12．竹刑 春秋时期郑国的邓析在竹简上所著的刑书。
13．杀越人于货 西周的罪名，即杀人而取其货，类似于近世的抢劫杀人罪。
14．六礼 中国古代的六道结婚程序，即纳采、问名、纳吉；纳征、请期、亲迎。
15．明德慎罚 西周的刑事政策，意思是发扬德教，谨慎刑罚。
16．礼 最初是原始习俗，由供奉鬼神发展而来，到了阶级社会便逐渐成为调整人们社会关系的行为准则，成为西周法律的一部分。
17．不孝不友罪 西周法律中的罪名之一，不孝指不孝敬父母；不友指不恭敬兄长。该罪被认为是罪大恶极的犯罪。
18．群饮罪 西周法律中的罪名之一。对聚众饮酒者以该罪论处。
19．附远厚别 这是西周同姓不婚原则的扩大。附远指通过联姻与血缘关系远的异姓贵族建立姻亲关系；厚别指严禁同宗通婚，以免紊乱纲常。
20．七出 又称“七去”、“七弃”。中国古代休弃妻子的七种理由。即不顺父母、无子、淫、妒、恶疾、多言、盗窃。
21． 三不去 又称“三不出”，中国古代不能休弃妻子的三种情况。丈夫不得休弃：有所娶无所归（无娘家可归）不去；与更三年丧（曾为公婆守孝三年）不去；前贫贱后富贵（丈夫娶妻时贫穷，以后富贵）不去。
22． 司寇 （1） 商、西周的司法官。（2）秦、汉的徒刑。秦时服刑期限不明，汉时为二岁刑。
23．五听 审判官在审判活动中观察当事人心理活动的五种方法，一曰辞听；二曰色听；三曰气听；四曰耳听；五曰目听。
24．非青、惟青、非终、惟终 即故意犯罪、过失犯罪、偶然犯罪、一贯犯罪。西周时期在定罪量刑时对以上情况加以区别。故意和一贯从重，过失和偶然从轻。
25．圜土 夏、商、西周监狱的名称。
26．铸刑鼎 春秋时期，新兴地主阶级登上历史舞台，他们将成文法铸在铁鼎上，公布于世，它体现了新兴地主阶级在上层建筑中的变革，打破了奴隶制法律的秘密状态，打击了奴隶主阶级垄断法律，掌握生杀予夺大权的局面。具有极其重要的历史意义。
27．兄终弟及 就是兄长死后，其王位由弟弟继承。
28．嫡长继承制 就是王位和爵位由正妻所生的长子继承的制度。此制度始于商朝末期，至西周初期正式确立。
29．宗法制度 是由氏族社会父系家长制演变而来的，是奴隶主贵放按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。
30．法经 我国历史上第一部完整、系统的封建法律。由战国初期魏国的李俚总结各诸侯国的法律而编著。共有六篇，即《盗》、《贼》、《囚》、《捕》、《杂》、《具》。
31．秦律 秦代法律的总称。公元前356年商鞍变法时曾采用李俚的《法经》，并改法为律，颁行秦国。公元前221年秦始皇统一中国后，将秦律修订，作为全国统一的法律颁行各地。
32．云梦秦简 1975年12月在湖北云梦县睡虎地出土的一批秦代竹简。其内容大部分是秦代的法律文书。这些法律文书包括法律令、法律答间和司法文书等三个部分，为研究秦代法律提供了极为珍贵的历史资料。
33．盗徒封罪 秦简《法律答问》中的一条律文，指私自移动田界界标。
34．汉律（主要是《九章律》） 汉代法律的总称。《九章律》，汉高祖时肖何制订，共九篇。肖何在《法经》六篇的基础上，又吸收了秦律，增加了《户律》、《厩律》、《兴律》三篇，合为九篇，故称《九章律》
35．枭首 始于秦汉的一种死刑，即斩下人头，高悬在木杆上示众。
36．具五刑 秦汉时期的一种酷刑，即对一个囚犯几乎同时施用五刑。斩左右趾，笞杀之，枭其首，菹其骨肉于市，断舌。
37．连坐 秦自商秧变法开始实行的刑罚原则，即一人犯罪，全家、邻里或其他有关的人连同受罚。
38．反坐 对诬告者处以刑罚。诬告他人犯罪者，即以其所诬告的罪承担罪责。秦律、汉律都规定有诬告反坐的原则。
39．公室告 秦朝的一种诉讼形式。即侵犯它人人身权利和财产权利的犯罪，官府予以受理。
40．非公室告 秦朝的一种诉讼形式。即父母对儿女盗窃自己财产的行为提出控告，儿子对父母，奴妾对主人肆意加诸自己的刑罚提出控告，属“非公室告”，官府不予受理。
41．廷行事 法廷已行之事，即司法机关的判例。
42．城旦春 秦代和汉代的徒刑，即男犯筑城、女犯春米的劳役刑或与之相当的其他劳役刑。其刑期为四岁刑。
43．鬼薪白粲 秦代和汉代的徒刑，即男犯入山采薪供祭祀鬼神，女犯择米使之正白的劳役刑或与之相当的其他劳役刑。二者的刑期皆为三年。
44．读鞫 为宣读记录犯人罪状的文书，亦即宣读判决书。
45．乞鞫 当事人不服判决，可以在法定时间内请求复审，即汉代的案件复审制度。复审期限为三个月。
46．廷尉 秦朝和汉朝时期中央最高司法审判机关。其长官也叫廷尉。
47．《九刑》 西周法律制度的总称，因为刑书九篇而得名。

1．《春秋》决狱 在汉朝如果遇到法律无有关规定，同时又无适当判例可以比照时，可以《春秋》经义附会法律作为断案的依据。
2．女徒顾山 汉代专为女犯设立的赎刑，女犯定罪判决后可以释放回家，但每月必须出钱三百由官府雇人到山上砍伐木材，以代替女犯应服的劳役。
3．《九章律》 汉高祖时萧何制订，共九篇。萧何在《法经》六篇的基础上，又吸收了秦律，增加了《户律》、《厩律》、《兴律》三篇，合为九篇，故称《九章律》，这是一部综合性的法典。
4．亲亲得相首匿 允许一定范围的亲属之间对于一定的犯罪可以首谋隐匿。
5．通行饮食罪 指给农民起义军通情报、当向导、供给饮食。
6．见知故纵之法 官吏看见或知道有人犯法，特别是看见或知道“盗贼”在活动，则必须举告，不举告即为故纵；官吏对应判刑的罪犯，则必须判刑，不判刑者也为故纵。见知故纵者与罪犯同罪。
7．决事比 以类似的法律条文和典型案例来比照断案法。
8．上请制度 指贵族官僚犯罪，一般司法官吏无权审理，须先奏请皇帝裁断，以使其予以减刑或免刑。
9．约法三章 这是汉朝最早的立法，刘邦进入咸阳与秦民“约法三章”：“杀人者死，伤人及盗抵罪。”
10．魏律 三国时期魏国一部主要法典。公元229年（魏明帝太和三年）陈群、刘劭等增删汉律而成，在汉九章律的基础之上增加九篇，并改汉之具律为刑名，列于全律之首。
11．晋律 晋代法律的总称（主要是《泰始律》），晋武帝泰始三年完成，为三国两晋南北朝时期唯一推行全国的法典。晋律以汉律、魏律为基础，共二十篇，六百二十条。
12．北齐律 南北朝时期北齐的法典，共十二篇，九百四十九条，它沿用了前代法律中的“八议”，新列了“重罪十条”，以“科条简要”而著称，是南北朝后期一部具有代表性的法典。
13．《开皇律》 共十二篇五百条，以“刑网简要，疏而不失”而著称。在刑罚制度上，《开皇律》确立了封建时代比较进步的五种刑名，废去一些残酷的刑罚。《开皇律》对后代封建法律制度影响极大。
14．唐律 唐代法律的总称。主要是《永徽律》，还包括《武德律》、《贞观律》等法典。
15．《唐律疏议》 书名，又称《永徽律疏》，是唐高宗命长孙无忌等人对《永徽律》所作的注解全书，是中国现存的最古老、最系统的法律著作。
16．《唐六典》 唐朝的法典之一。唐玄宗开元年间由张九龄、李林甫等编撰。原拟按周礼六典编撰，后因唐官制不能套周官，故改以三师、三公、三省为目，共三十卷，主要规“定了官制、礼仪、行政制度等内容。它是我国保存至今的最早的一部行政法典。
17．律、令、格、式 唐代主要法律形式。律是“正刑定罪”的法律，即明确刑名定罪量刑的法律；令是“设范立制”的法律，格是“禁违止邪”， 式是“轨物程事”。
18． 重罪十条 指危及封建国家根本利益的十种最严重的犯罪，始于北齐律。北齐律中的重罪十条是：“一曰反逆，二曰为逆，三曰叛，四曰降，五曰恶逆，六曰不道，七曰不敬，八曰不孝爹，九曰不义，十曰内乱。”
19．十恶 中国封建王朝为维护专制统治而规定的十种不可赦免的罪名，即谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱。
20．八议 中国封建王朝规定的对八种人犯罪要上奏皇帝进行特别审议，以便对其减刑或免刑的一种制度。有议亲、议故、议贤、议能、议功、议贵、议勤、议宾。
21．官当 中国封建社会以官抵罪的制度。
22．义绝 中国封建社会一种强制离婚的规定。
23．大理寺 中国古代负责审理或复核案件的中央司法机关。
24．刑部 中国封建社会掌管刑法和狱讼的中央官署。
25．御史台 中国古代全国最高监察机关。
26．三司推事 又称三司会审，中国古代三法司（三个司法机关）共同审理重大案件的制度。
27．宋刑统 《宋建隆重评定刑统》的简称，它是我国宋朝第一部刑事法典，也是我国第一部刊版印行的封建法典。所谓“刑统”，是按照新的体隶编纂的刑书，一般以刑律为主，而将其他刑事性质的敕、令、格、式分载在律文各条之后，依律目分门别类地加以汇编。
28．元律 （主要是《元典章》）元代法律的总称。
29．重法地 宋代对盗贼规定从重处刑的地区。
30．编敕 编敕是对于散敕的汇编，是使敕上升为一般法律形式的立法程序，从而使编敕在宋代成为重要的法律形式。
31．刺配 起源于后晋夭福年间，是一种流刑并兼刺面、决杖等附加刑的刑罚。
32．断例、指挥、申明、看详 宋朝的法律形式。断例即判案的成例；指挥指尚书省和中央其他官署对某事所作的指示或决定，对以后的同类事件具有约束力；申明指中央主管官署就某项法令所作的解释；看详是中央主管官署根据过去敕文或其他案卷所作出的决定。
33．凌迟 中国古代最残酷的生命刑，先断其肢体，乃抉其吭。
34．至元新格 元朝最早的一部法典，元世祖至元二十六年（公元1290年）由何荣祖编撰，包括公规、治民、御盗、理财等十事，书名为《至元新格》。
35．大元通制 元代法典，于仁宗廷佑三年（公元1316年）至英宗至治三年（公元1323年）根据元世祖以来的条格、诏令和断例，加以厘正编纂而成，共二十篇二千五百三十九条。
36．元典章 《大元圣政国朝典章》的简称。是当时地方政府所纂集的自元初至英宗治至二年五十余年间有关政治、经济、军事、法律等方面的圣旨、条画的汇编。
37．大明律 明代法律的总称。
38．大清律例 1840年以前清代法律的总称。
39．折杖法 就是用脊杖或臀杖代替流刑、徒刑、杖刑、答刑的办法。
40．充军 明、清的刑罚，即把犯人强制迁到边远地区充当军士，类似流刑，但比流刑重。
41．审刑院 宋代中央特设的复核刑案的机构。

42．九卿会审 中国古代的司法制度。即对于特别重大的案件，由三法司（刑部、大理寺、都察院）会同吏、户、礼、兵、工各部尚书和通政使共同审理，但判决仍须奏请皇帝审核批准。
43．热审 中国古代于暑热天为疏通监狱而设的审判制度。每年小满后十日开始，至立秋前一日为止，非真犯死罪及军流，均酌予减等。
44．朝审 明、清时由朝廷派员会审死刑案件的制度。每年霜降后，三法司同公、侯、伯会审重囚，称为“朝审”。
45．秋审 清代复审各省死刑案件的制度，因在每年秋季举行，故名秋审。
46．《明会典》 明朝一部有关行政方面的法典。以六部为纲，分述各行政机构的职掌和事例。
47．《清会典》 比照《明会典》制定，有关行政方面的法典。是中国封建时代最完备的行政法规，而且是中国封建时代行政立法的总汇。
48．《明大诰》 明朝又一部重要的法典。包括《御制大诰》、《御制大诰续编》、《御制大诰武臣》和《御制大诰三编》。它汇集了当时用严刑峻法惩治官民犯罪的典型案件，兼有朱元璋对臣民的大量的“训导”。主要是为了法制宣传。

1．《钦定宪法大纲》 1908年8月清政府迫于资产阶级民主革命势的威胁，同时为了敷衍立宪派关于召开国会的请愿，颁布 《钦定宪法大纲》。共二十三条，分正文分“君上大权”和附录“臣民权利义务”两部分，保留了君主专制的许多特权。
2．《十九信条》 清末的第二部宪法性法律，于1911年11月3（宣统三年九月十三日）辛亥革命的高潮中颁布。主要内容有：（1）继续规定“皇帝神圣不可侵犯”， 〈2〉扩大了国会的权力。
3．大清现行刑律 由沈家本根据《大清律例》删改而成，共三十篇三百九十八条，于1910年5月15日颁行。
4．大清新刑律 旧中国制定的第一部新式刑法典，在沈家木的主持下，由日本法学家冈田朝太郎等人起草，共两编五十三章四百一十一条；并附有《暂行章程》五条。于1908年完成，到1911年：月25已才颁布施行。
5．天朝田亩制度 太平天国的基本纲领， 1853年太平天国定都南京后颁布。其主要内容有：（1）规定了平等平均的土地制度，（2）描绘了农民理想社会的蓝图，（3）规定了其他一些基本制度等等。《天朝田亩制度》是农民小资产阶级绝对平均主义的空想方案，脱离了社会发展的实际，没有能够真正执行。
6．《资政新篇》 原是由洪仁玕\向天王洪秀全提的书面建议，经洪秀全批阅后于1859年刊行，成了太平天国后期的革命纲领。其中心思想是“革故鼎新”，即革除封建陋习，仿照西方资产阶级国家建立起使中国富强的经济制度、政治制度和法律制度。
7．圣库制度 又称国库制度，开始于太平天国金田起义时期。凡参加起义者必须把个人财产交给圣库，在战争中缴获的财物也必须交归圣库。起义人员的生活资料由圣库供给。
8．龙凤合挥 合挥是太平天国的结婚证书，由于上面印有龙凤图案，故称“龙凤合挥”。
9．五不议 清末在改革中央官制时，从维护封建专制制度和满族贵族的特权出发，提出了五不议的原则，即军机处事不议，内务府事不议，八旗事不议，翰林院事不议、大监事不议。
10．领事裁判权 开始于1843年的中央《五口通商章程》，以后根据其他不平等条约，其范围不断扩大。领事裁判权指凡外国在中国的侨民成为民刑诉讼的被告时，如他本国与中国订有不平等条约，则中国法庭无权裁判，只能由他本国的领事按照他本国的法律裁判。
11．会审公廨 设于租界内的由中外官员共同办案的审判机关，1864年最先设立于上海的英、美、法租界。1868年在清政府与英法等国订立的《上海洋径诉设官会审章程》中得到确认。
12．《中华民国临时政府组织大纲》 是南京临时政府的政权组织法， 1911年12月3日由各省都督府的代表在汉口签名公布，共四章二十一条。
13．《中华民国临时约法》 辛亥革命后产生的具有资产阶级共和国宪法性质的文件。于1912年3月8日通过，3月11 日孙中山公布。共分总纲、人民、参议院、临时大总统副总统、国务员、法院、附则等七章，共五十六条。
14．天坛宪草 北洋政府的《中华民国宪法草案》，于1913年10月31日由国会宪法起草委员会通过，共十一章一百一十三条。
15．袁记约法 即《中华民国约法》。它是由袁世凯非法组织的“约法会议”起草、审议和通过的，于1914年5月：日公布实施，共十章六十八条。
16．贿选宪法 即北洋政府的《中华民国宪法》。由曹琨的国会宪法会议制定、通过的，于1923年10月10日公布施行，共十三章一百四十一条。由于它是为曹锟的独裁统治制造法律根据的。
17．五五宪草 即国民党政府的《中华民国宪法草案》， 1936年5月5日公布，但未施行，共八章一百四十八条。
18．中华民国宪法 国民党反动派为维护自己行将灭亡的反动统治，于1947年1月1日公布的《中华民国宪法》，共十四章一百七十五条。
19．普通法与特别法 普通法是指在全国范围内对全体公民经常适用的法律；特别法是指适用于特定时期、特定地点、特定的人或事项的法规。
20．六法全书 所谓“六法”是指宪法、民法、商法、刑法、民事诉讼法、刑事诉讼法六种基本法典。所谓“全书”指包括有关六法的基本法典、单行法规和判例、解释例在内的全部法律文书。六法全书是国民党政府法律体系的总称。
21．一告九不理 就是九种提起的诉讼不予立案处理。九种情况分别是：管辖不合不受理，当事人不适格不受理，未有合法代理不受理，书状不合程式不受理，不交讼费不受理，一事不再理，不告不理，已成立和解者不理，上诉非以违法为理由者不理。
22．三三制原则 抗日民主政权的组织原则，即在抗日民主政权组成人员的分配上，共产党员占三分之一，代表无产阶级与贫农；非党的左派进步分子占三分之一，代表农民和小资产阶级；中间分子占三分之一，代表民族资产阶级和开明士绅。这一原则是中国共产党抗日民族统一战线政策的具体化，是抗日民主政权推行民主政治的具体体现。
23．盗毁坚壁清野财物罪 坚壁清野指在抗日战争时期，为防止日寇、汉好、盗匪破坏边区的财力和物力而把公私财物埋藏或隐藏起来，盗窃和毁坏这些埋藏或隐藏的公私财物的行为就是盗毁坚壁清野财物罪。
24．二五减租 实行减租的法律规定，即照原来租额减低百分之二十五，抗日战争时期各革命根据地曾实行此规定。
25．减租减息 为建立和巩固抗日民族统一战线，抗日民主政权规定：在未实行土改的地区，允许地主出租土地，但原则上须按照战前的原租额减低百分之二十五；承认战前的借贷关系，但年利息一般不得超过一分半，如债务人付息已超过原本一倍者，停利还本，如付息已超过原本两倍者，本利停付，原借贷关系视为消灭。
26．马锡五审判方式 马锡五是陕甘宁边区陇东分区专员兼高等法院陇东分庭庭长。他在审判中创造了贯彻司法民主的审判方式。这一审判方式的特点是方便群众，申诉手续简便；深入群众，调查研究；依靠群众，正确判案。这一方式集中为一点就是充分的群众观点。
27．五四指示、 即中共中央发布的《关于反奸清算与土地问题的指示》，由于发布时间为1946年5月4日，故称“五四指示”。该指示决定废除封建的土地制度，改为耕者有其田的土地制度，并确立了实行土改的主要原则。
28．《陕甘宁边区施政纲领》 抗日战争时期陕甘宁边区带有根本法性质的政纲。1941年11月陕甘宁边区第二届参议会通过，共二十一条。
29．《中国土地法大纲》 1947年10月10日中共中央批准公布的土地改革法规，共十六条。其主要内容是：废除封建性和半封建性剥削的土地制度，实行耕者有其田的土地制度，并规定了具体的没收和征收范围、界限；确定了土地财产的分配办法，即以乡或行政村为单位，按全乡（行政村）人口，统一平均分配；确定了保护工商业的政策，严禁侵犯中农。
30、《大清民律草案》 中国历史上第一步民法典。共五编，即总则、债权、物权与亲属、继承两编。前三编采用资本主义民法原则；后两编采用中国封建立法原则。
31、模范监狱 清廷仿照资本主义国家监狱而建立的。它建筑新颖、管理严明、设有监狱办公室、杂居监、分房监、工场、女监、病监，成为第一个近代式构造的监狱。
32、特别法庭 它是南京国民党政府根据特别法而设置的，行法西斯审判制度。分中央特别法庭和形式法庭两级。
33、特别法院 它是北京北洋政府设立的，分军事审判机关和地方特别审判机关两种。

B. 有关法学中的名人名言。

法律名言

宪法，就是一张写着人民权利的纸
——列宁

世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，一是我们头顶上灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德法则
——康德

在民法慈母般的眼神中，每个人就是整个国家
——孟德斯鸠

法律研究的目的是一种预测，即对公共权力通过法院的工具性的活动产生影响的预测
——【美】霍姆斯《普通法》

法律的真谛，就是没有绝对的自由，更没有绝对的平等。
——我国著名法学家郭道晖

法律就像旅行一样，必须为明天做准备。它必须具备成长的原则。
——著名大法官卡多左

法律所传达的是一种超越暴力，超越权利的声音，它所划定的权利边界虽然无形，却深深地刻画在人们的心灵之中。
——著名的法律学者

为了正义，哪怕它天崩地裂！
——古罗马格言

法律之内，应有天理人情在。
——安提戈捏

法谚云，法律是最低的道德要求

任何人无义务控告自己。
——法谚

自己不能成为自己案子的法官。
——法谚

法官谙知法律。
——法谚

任何人不得转让超过自己权利之权利。

没有程序的正义就没有实体的正义。
——法谚

正义不仅应得到实现，而且要以人们能看得见的方式得到实现。
——法谚

无救济即无权利。
——法谚

法不禁止即自由。
——法谚

法无授权不得为，法无禁止不得罚。

举证责任之所在，即败诉之所在。
——法谚

在法庭上，只有证据，没有事实。
——法谚

察是法庭的仆人。
——法谚

存疑时有利于被告。
——法谚

法官不能因没有法律而不判案.
——法谚

约定必须遵守。
——法谚

迟来的正义即非正义。
——法谚

特例不应成为立法之依据。
——法谚

以公正的逻辑代替武力的逻辑是法律本质的全部所在。
——卜思天·儒佩基奇

人们在利用法律所给予的保护他们权利的机会时，财产是一个决定的因素。
——拉基斯

程序决定了法治与恣意人治之间的基本区别。
——[美]道格拉斯

如果同一批人同时拥有制定和执行法律的权利，这就会给人们的弱点以绝大诱惑，使他们动辄要攫取权力，借以使他们自己免予服从他们所制定的法律，并且在制定和执行法律时，使法律适合于他们自己的私人利益。
——[英]洛克《政府论》

只要爱自由，就足以建立共和国，但是，能够维护共和国和使它繁荣的，只有爱法律。
——[法]马布利

你所说的话不一定正确，但我誓死捍卫你说话的权利。
——[法]伏尔泰

那不知道自己缺乏自由之意志的人才是真正的贫穷者。
——[德]尼采

人一出生就口含一枚金币，一面写着平等，一面写着自由，这枚金币叫人权。
——卢梭

法律应当与道德保持一致。
——[美]富勒

法律应当与权利保持一致。
——[美]德沃金

法律应当与正义保持一致。
——[美]罗尔斯

在民主的国家里，法律就是国王；在专制的国家里，国王就是法律。
——[德]马克思

C. 有哪位名人说过法治是最科学的治理方式。

法律解释者都希望在法律中寻获其时代问题的答案.
——拉伦茨
立法者三句修改的话,全部藏书就会变成废纸.
——基希曼
法律的真理知识,来自于立法者的教养.
——黑格尔
解释法律系法律学之开端,并为其基础,系一项科学性工作,但又为一种艺术.
——萨维尼
法律是人类为了共同利益,由人类智慧遵循人类经验所做出的最后成果.
——强森
法治意味着,政府除非实施众所周知的规则,否则不得对个人实施强制.
——哈耶克
没有信仰的法律将退化成为僵死的教条,而没有法律的信仰将蜕变成为狂信.
——伯尔曼
法治概念的最高层次是一种信念,相信一切法律的基础,应该是对于人的价值的尊重.
——陈弘毅
法律职业的社会地位是一个民族文明的标志.
——费尔德
尽量大可能把关于他们的意志的知识散布在人民中间,这就是立法机关的义务.
——边沁
在世界各主要文明中,中国是距离法治最为遥远的一种,甚至与欧洲形成了两极相对的反差.
——滋贺秀兰
法律显示了国家几个世纪以来发展的故事,它不能被视为仅仅是数学课本中的定律及推算方式.
——霍姆斯
宪法创制者给我们的是一个罗盘,而不是一张蓝图.
——波斯纳
法律提供保护以对抗专断,它给人们以一种安全感和可靠感,并使人们不致在未来处于不祥的黑暗之中.
——布鲁纳
民众对权利和审判的漠不关心的态度对法律来说,是一个坏兆头.
——庞德
在一个法治的政府之下,善良公民的座右铭是什么?那就是“严格地服从,自由地批判”.
——边沁
一项法律越是在它的接受者那里以恶行为前提,那么它本身就越好.
——拉德布鲁赫
无论何人,如为他人制定法律,应将同一法律应用于自己身上.
——阿奎那
真想解除一国的内忧应该依靠良好的立法,不能依靠偶然的机会.
——亚里士多德
宪法是一个无穷尽的、一个国家的世代人都参与对话的流动的话语.
——劳伦·却伯
法律的基本原则是：为人诚实,不损害他人,给予每个人他应得的部分.
——查士丁尼
法律是一种不断完善的实践,虽然可能因其缺陷而失效,甚至根本失效,但它绝不是一种荒唐的玩笑.
——德沃金
法发展的重心不在立法、不在法学,也不在司法判决,而在社会本身.
——埃利希
自由是一种必须有其自己的权威、纪律以及制约性的生活方式.
——李普曼
有理智的人在一般法律体系中生活比在无拘无束的孤独中更为自由.
——斯宾诺莎
自由就是做法律许可范围内的事情的权利.
——西塞罗
由于有法律才能保障良好的举止,所以也要有良好的举止才能维护法律.
——马基雅弗利

D. 谁能帮我想一想与法同行的格言啊 也可以举例一下别人与法同行的格言

1、法立于上则俗成于下。—— 宋·苏辙

这句话的意思是：法是统治阶级为了维护自己的权利和利益而制定的，它是一种由上而下的规章制度。俗亦即习俗则是在普通民众之间约定俗称的规矩习惯，它是在特定的人文环境和物质环境中产生的具有地域性的通例。是由下而上形成的。

2、法律不可能给每个人以方便，如果它有益于全体和大多数人，我们就该满足了。——李维

3、法律不能使人人平等，但是在法律面前人人是平等的。——英国法学家 波洛克

这句话的意思是：在我国，公民不分民族、性别、出身、职业、宗教信仰、教育程度、财产状况和职务高低，都一律平等的享有宪法和法律规定的权利。

4、法律的基础有两个，而且只有两个……公平和实用。——伯克

5、法律的力量应当跟随着公民，就像影子跟随着身体一样。——贝卡利亚(意)

这句话的意思是：法治建设必须把促进社会公平正义、增进人民福祉作为一面镜子，让人民真切感受到公平正义的阳光。

E. 历史比较题

中西方各自的特点
一.我国法律重刑法轻民法,西方则比较注重民法的调节功能 中国法产生于夏朝，当时称为“禹刑”，它最初主要是用来对付异族的反抗，是胜利了的民族强加于失败者的专横意志。因此刑罚异常残暴，表现为奴隶制“五刑”（墨、劓、刖、宫、大辟）。刑在氏族内部是镇压的工具，在氏族争战中表现为对外诛伐的武力。三代的刑、秦汉的律，乃至唐律和明、清律仍然是刑法典。这说明，中国古代的法律一开始就与权力有缘而与权利无关，法律被看作是束缚和控制人的手段，这种狭隘性排除了法的民事功能，这并不是说它不能调节民事关系，而是说它不能离开国家、离开刑罚来处理民事关系。《唐律疏议》十二篇堪称中国封建法律的典范，其特点是法律条文以刑为主，民事法律行为和道德行为也做刑事化处理。 而在西方，古希腊、罗马国家的法是在氏族内部斗争及其改革过程中形成的，是各种社会力量相互妥协的结果。古希腊的人们把法看成是一种全社会的调节器，一种确定权利义务的尺度和保障权利的手段。由于法在雅典、罗马的早期形成过程中代表并等同于国家全部的政治制度，因而法的观念便与中国截然不同，它的内涵和外延都比中国的法观念（以刑为中心）更为丰富和广泛。它不仅包含具体规则、规范的内容，还拥有正义、平等、道德的含义，像中国古代的“刑”只是它内容中的一个部分，且所占比例较小。因此，法在西方从来就有广泛性和普遍性的特征。另一方面，雅典和罗马国家的形成与发展正是通过一次次对法的变革来实现的，是社会妥协的结果，法在西方具有了社会进步的杠杆作用，也是历史本身进步的表现。
二.中 重公法轻私法 西方 公私法分开 中国古代则无公法、私法的划分，在中国传统法律文化中，基本上是公法文化、刑罚文化居于绝对优位，法律在事实上也被认为只具有公法性质。由于国家的宗法伦理性，家族义务也深深渗入到所谓“公法”的领域中。中国古代社会是把本应适用于政治国家的公法用来调整市民社会中的法律关系，比如，官员任职须避父祖名讳，若在职期间父母亡故，法律则规定丁忧，违者均有刑罚。这种家族义务与国家义务的混而不分正好反映出中国古代公、私法不分的传统。 由于公法、私法不分，中国传统法律文化大异于西方法律文化，其典型特征是其个人独立人格之缺失，个人平等自由之不可得，个人的地位，只能存在于家、族等群体与等级之中。法律要求于每一个人的，首先是对于社会（家族、国家）的各种绝对义务，它主要表现为要求与禁忌，同时它又没有或很少地赋予其权利。在中国传统法律文化中，由于公、私法不分，从而法律不能够也不可能以维护社会成员合法利益，维护其精神安宁，激发每个社会成员的积极性、主动性为出发点，从而使中国传统法律文化不能以“权利”为本位，它只能朝着远离现代理性法律文化的轨道发展。 原因 1 政治制度 中国长期的封建统治，君王的“特权”、“专制”视为天经地义的事，权力的观念根深蒂固.而权利的观念单薄 近现代 社会主义 强调公有制 集体主义 西方 封建制度相对短,近代的资本主义更是强调私权利的不可侵犯性 2 思想文化领域 中国的传统文化 儒家文化 强调 贵贱有别 "君君臣臣夫夫子子"以及刑不上大夫,礼不下庶民 宋代朱熹的呈朱理学更是 "存天理,灭人欲" 西方 资产阶级宣扬 自由 平等 天赋人权
三,对法律的信仰程度不同 (一) 法的含义或者说人们对法的感性认识. ,中国人提到法 往往想到的是 刑 罚 是统治者镇压人民的工具 所以 我们往往对法"敬而远之" 我们相信法律能维护我们的合法权益,但现实中发生纠纷时能通过其他途径解决的 我们一般不原借助诉讼 这也就是所谓的"厌诉心理" 而在西方法的观念便截然不同，它的内涵和外延都比中国的法观念（以刑为中心）更为丰富和广泛。它不仅包含具体规则、规范的内容，还拥有正义、平等、道德的含义 人们相信通过法律能维护自己的合法权益,因而现实生活中诉讼也相当普遍 甚至会出现好多在我们看来不值得诉讼的诉讼. (二) 司法机构的设置 我国的基本政治制度是人民代表大会制度.司法机关由权力机关即人民代表大会产生 对它负责,受它监督.理论上虽然也强调司法独立.但现实生活中司法受行政干预的现象相当普遍,法官也远不及西方的法官受人尊重 西方根据三权分立的理论,立法,行政.司法 完全独立.法官的地位是很高的,也是备受人们尊重的.
法律的保护性和惩罚性
如前所述，西方古代法律是以保护性为主，而中国古代法律是以惩罚性为主，这与中西的历史文化差异是分不开的。中国古代民刑不分，而西方明确分开了刑法和民法，注重事前预防和保护,来维护公民的合法权益，这正正符合了公民对法的法律和社会的要求。因此人民尊重法律，崇拜法律。公民对正义的法律有感恩的精神，因为法律给公民带来了幸福、和谐的保障，这样就会形成社会对法律的整体的遵守，使法制的实践不要再借助于强制性的力量，而是公民自觉自愿的行为。 而中国古代注重事后的惩罚，对公民的违法行为进行惩戒，且多以身体刑为主，民刑不分。而且法律由国家的最高统治者——皇帝来制定。带有个人色彩，经过国家的不断更迭，法律也经常随之变动。所以，中国古代的公民，乃至现代部分公民对法律所抱有的态度仍然是惧怕、怀疑，不相信政府更不相信法律。公民拒绝主动寻求法律的帮助，认为上了法庭必定出现惩罚。这样给我们的法制对公民的保护就没有了意义，就会带来了极大的困难。 而站在现代的司法意义上来看，现代人更加注重人权和平等，更加向往被保护的法律，希望法律更加的公平、正义。保护自己的合法利益不受侵犯是每一位公民的愿望，只有当实现了这一点，才能真正的构建和谐社会、法治社会。 关于现代法制建设的建议——在坚持依法治国的基础上坚持以德治国 法治社会的形成和发展，不仅意味着法律向社会结构的各个方面和层次的扩张和渗透，而且意味着法律是人们生存和发展的必备知识和技能，是人们用于创造新型社会的重要手段。增强全体公民的法律意识和法制观念，是全面落实依法治国基本方略的一项基础性工程。美国著名法哲学家和法律史家伯尔曼指出，“确保遵从规则的因素如信任、公正、可靠性的归属感，远比强制力更为重要。法律只在受到信任，并且因而并不要求强力制裁的时候，才是有效的，依法统治者无须处处都仰赖警察。„„总之，真正能阻止犯罪的乃是守法的传统，这种传统又植根于一种深切而热烈的信念之中，那就是，法律不仅是世俗政策的工具，而且 还是生活终极目的和意义的一部分。” 如果没有现代法律观念，没有公民对法律的普遍信仰，公民的守法精神和良好的法治氛围就不能形成，法治就不可能实现。而要增强全体公民的法律意识和法制观念，就必须坚持不懈地进行法制教育和法律宣传，使人人知法，懂法，树立正确的法律价值观，“真正使人人懂得法律，使越来越多的人不仅不犯法，而且能积极维护法律。” 法律体现着统治阶级的意志，体现着国家对其成员在政治、经济、社会等各个领域的行为的要求，体现着维护社会稳定、保护人民生命财产安全、保障国家安全的要求。国家靠法院、警察机关等带有强制性的国家机器来保证法律的实施。强调用法律制度来治理国家，用强制的手段来约束人们的行为，是“法治”的主要内涵。从维护社会的秩序、保障社会的稳定来说，法律具有不可或缺的重要作用。特别是在社会大变动的时期，旧有的各种制度已不能适应社会发展的要求，建立新的法律法规和各种规章制度有着更为迫切的意义。改革开放以来，为了适应社会主义市场经济发展的要求，我们十分重视运用法律的手段来规范人们的行为，并把依法治国确立为治理国家的基本方略。因为，没有完备的法律体系，就不可能保证社会主义市场经济的顺利发展。 尽管道德也是上层建筑的一个重要组成部分，但它和法律不同，道德的实施不是依靠强制性手段，而是通过道德教育的手段，以其说服力和劝导力来影响和提高社会成员的道德觉悟，使人们自觉地遵守这些行为规范。道德诉诸人们的“良心”，诉诸人们内心的“道德信念”。所谓“说服力”，主要是指通过启迪人们的道德觉悟、激励人们的道德情感、强化人们的道德意志、增强人们的荣辱观念，培养和形成古人所说的“羞耻之心”，从而使人们在内心深处形成道德行为的内在动因，培养和形成人的道德行为的最重要的基础和前提。所谓“劝导力”，就是指通过形成广泛的道德舆论，培育良好的道德环境，增强人们的道德责任感，使人们认识到，如果一个人不能履行自己应尽的道德义务或者违反了社会的道德要求，就必定要受到舆论的谴责和公众的批评，甚至招致事业的挫折和失败。社会舆论的力量是无形的，却是不可忽视的。强大的社会舆论，能够对社会的一些重大问题发生重要影响。它能够在潜移默化中，改变人的性情和气质，改变社会的风气，形成某种道德的氛围。这种社会舆论，一旦同内心信念相结合，就能发挥更大的作用。 总之，从维护和保障社会的稳定来说，法律和道德有着同样重要的作用。它们相互联系、相互补充。道德规范和法律规范应该相互结合，共同发挥作用。有了良好的道德素质，人们就能自觉地扶正祛邪，扬善惩恶，有利于形成追求高尚、激励先进的良好的社会风气，从而保证社会主义市场经济的健康发展，促进整个民族素质的提高。

F. 周培源简历

周培源，1902年8月28日出生于江苏省宜兴县（今属江苏省无锡市）的一个书香之家。父亲周文伯是清朝秀才。母亲冯瑛生有一子三女，周培源排行第二。

1919年，他考入清华学校（今清华大学前身）中等科。学习期间，他对数学产生了浓厚的兴趣，并发表了论文《三等分角法二则》，受到当时数学教授郑之蕃的赞许。

1924年，他由清华学校高等科毕业。同年秋天，由于他成绩优秀，被清华学校派送去美国继续完成大学课程，入美国芝加哥大学数理系二年级学习。周培源于1926年春、夏两季分别获学士和硕士学位。

1927年，周培源入美国加利福尼亚理工学院继续攻读研究生。他先从师贝德曼，后改从E.T.贝尔做相对论方面的研究，次年获理学博士学位，并获得最高荣誉奖（Summa cum laude）。

1928年秋，他赴德国莱比锡大学，在W.K.海森伯（Heisenberg）教授领导下工作；

1929年，又赴瑞士苏黎世高等工业学校，在S.泡利（Pauli）教授领导下从事量子力学研究。同年回国，被聘为国立清华大学（以下简称清华大学）物理系教授，年仅27岁。

1932年，周培源与王蒂澄女士结婚，生有四个女儿。王蒂澄退休前，一直在清华大学附属中学教书。

1936年至1937年，根据清华大学休假规定，周培源再赴美国，在普林斯顿高等学术研究院从事理论物理的研究。其间他参加了A.爱因斯坦（Einstein）教授亲自领导的广义相对论讨论班，并从事相对论引力论和宇宙论的研究。

第二次世界大战开始后，美国国内急需科技人员，周培源一家刚入境，就收到移民局的正式邀请，给予全家永久居留权，周培源对此一笑了之。

1937年，他假满回国。不久，抗日战争爆发。7月底，平津沦陷；8月，侵华日军开进了清华园。周培源受校长梅贻奇之托，安排学校南迁，曾先后任长沙临时大学和昆明西南联合大学物理系教授。在这期间，他抱着科学家应为反战服务，以科学拯救祖国危亡的志向，毅然转向流体力学方面的研究。

1943年至1946年，周培源再次利用休假赴美国。他先在加利福尼亚理工学院从事湍流理论研究，随后参加美国国防委员会战时科学研究与发展局海军军工试验站从事鱼雷空投入水的战事科学研究。

1945年末，第二次世界大战结束，鱼雷空投入水研究组的大部分人员被美国海军部留用，成立海军军工试验站，周培源也被应邀留下。由于该试验站是美国政府的研究机构，应聘人员要有美国国籍。当时，周培源明确提出：不做美国公民，只担任临时性职务；次年即离美代表中国学术团体去欧洲参加国际会议。在美国有关方面接受了上述这些条件后，他在美国继续工作不到一年，于1946年7月离职去欧洲参加牛顿诞生300周年纪念会和国际科学联合会理事会；他还参加了在法国召开的第六届国际应用力学大会，并被这次大会以及会后新成立的国际理论与应用力学联合会选为理事。

1946年10月，周培源由欧洲重返美国，并于1947年2月与夫人携三个女儿全家返回上海。1947年4月回到北平（今北京），继续在清华大学担任教授。

中华人民共和国成立后，周培源曾任清华大学教务长、校务委员会副主任，北京大学教务长，副校长和校长，中国科学院副院长，中国科协主席、名誉主席，世界科协副主席，中国国际科技促进会会长，中国力学学会副理事长、名誉理事长，中国物理学会理事长、名誉理事长，欧美同学会名誉会长，中国人民外交学会副会长，中国人民争取和平与裁军协会会长，九三学社主席，第一、二、三、四届人大代表，第五届人大常委，第三、四届政协常委，第五、六、七届政协副主席。1980年获美国普林斯顿大学名誉法学博士学位，1980年和1985年两次获得美国加利福尼亚理工学院“具有卓越贡献的校友”奖。1981年因年事已高，周培源主动辞去了校长职务。

周培源在学术上的成就，主要为物理学基础理论的两个重要方面，即爱因斯坦广义相对论中的引力论和流体力学中的湍流理论的研究。

G. 法家、墨家、儒家、道家、兵家的创始人分别是谁

法家是中国历史上研究国家治理方式的学派，提出富国强兵、以法治国。法是通过具体的刑名赏罚来实现的。其范围涉及法律、经济、行政、组织、管理的社会科学，涉及社会改革、法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论及运筹学等。法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。法家先贤在法律界及法理学方面做出了卓越贡献而闻名，并提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝制定各项政策提供了相当有效的理论依据，后来的《法家大智慧/中国经典文化书系》在线购买-《汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。
法家对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。
法家学派的代表人物管仲、李悝、商鞅和韩非在政治制度上主张郡县制。在统治思想上，法家主张以法制治国。

墨家是中国东周时期的哲学派别，诸子百家之一，与孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同构成了汉民族三大哲学体系，法家代表韩非子称其和儒家为"世之显学"，而儒家代表孟子也曾说"天下之言，不归杨(杨朱，道家代表人物)则归墨(墨子)"等语，证明了墨家思想曾经在中国的辉煌。
墨家约产生于战国时期。创始人为墨翟(墨子)。墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称"巨子"，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。墨家学派有前后期之分:前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，关注现世战乱;后期墨家在逻辑学方面有重要贡献，开始向科学研究领域靠拢。
墨家的主要思想主张是:主张人与人之间平等的相爱(兼爱)，反对侵略战争(非攻)，推崇节约、反对铺张浪费(节用)，重视继承前人的文化财富(明鬼)，掌握自然规律(天志)等。
因为墨家思想独有的政治属性，兼之西汉汉武帝"罢黜百家，独尊儒术"的官学勾结政策，墨家不断遭到打压，并逐渐失去了存身的现实基础，墨家思想在中国逐渐灭绝;直到清末民初，学者们才从故纸堆中重新挖出墨家，并发现其进步性，近年来经过很多新墨者的努力，墨家学说出现复苏，并因其进步性而呈现出燎原之势。

儒家学说，又称儒学，也有人认为它是一种宗教而称之为儒教。儒家思想是一种奉孔子（前551年-前479年）为宗师，所以又有称为孔子学说，对中国以及远东文明发生过重大影响并持续至今的意识形态。儒家学派之前，古代社会贵族和自由民通过“师”与“儒”接受传统的六德(智、信、圣、仁、义、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六艺(礼、乐、射、御、书、数)的社会化教育。从施教的内容看，中国古代的社会教育完全是基于华夏族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。儒家学派全盘吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。儒家的学说简称儒学，是中国古代自汉代以来的主流意识流派，自汉以来在绝大多数的历史时期作为中国的官方思想，儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“有教无类”，使传统文化教育播及到整个民族。这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。但是儒家学派固守“道不过三代，法不贰后王”(《荀子·王制》)。
儒家学说包括：五伦 十义 四维 八德 。

儒家经典形成于孔子时代，但是不同时代对儒家经典的解读有很大的不同。儒家思想对中国，东亚、东南亚乃至全世界都产生过深远的影响。奉儒学为官学的最后一个王朝大清帝国被民国取代以后，儒家思想受到了外来新文化最大限度的冲击，不过在历经多种冲击、浩劫乃至官方政权试图彻底铲除儒家思想之后，儒家思想依然是中国社会一般民众的核心价值观。同时，儒家思想是东亚地区的基本文化信仰。
国家“夏商周断代工程”、“中华文明探源工程”首席科学家专家组组长李学勤先生早已指出：“孔子不仅开创了儒学，也确实开创了易学。”儒家尊奉儒学，深谙易道。
儒家“知天文、识旱涝”（ 章太炎语），是中国最有影响的思想学派，也是封建的根本。
上学义、人生智慧义，提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论，也提出世界存在与运行原理是“反者道之动”的本体论思想，对于存活于其中的人类而言，其应学习的就是处世的智慧，于是老子也提出了众多的政治、社会与人生哲学观点出来，但重点都在保身修身而不在文明的开创，可以说他是以一套宗本于智慧之道的社会哲学与理论来应对混乱的世局，而无意制造社会的新气象，因为那些都不是大道之本。

庄子是老子之后道家理论最重要开创者，道家哲学基本上也就是老庄二型而已。著有《庄子》，被分为内篇、外篇和杂篇，一般认为内篇是庄子本人的作品，外篇是学生门人的作品，杂篇则是伪作。亦有不同说法，但《让王》、《说剑》等则被认为必定不是庄子及门人的作品。
列子，战国时人。现存有的《列子》八篇，是东晋张湛所辑 ，一般认为该书反映了战国至魏晋间的思想。《列子》从道家思想出发 并对道家思想中无为的人生观有所改造 强调人在自然天地间的积极作用 并认为人在一种不任强使力的生存状态下，不忧天，不畏天，才是最好的生存状态。

王弼，三国时代人。当两汉经学的发展已到尾声，社会政治一直在动乱与不义的情境中，知识份子转向玄学清谈的风气，王弼以其对老子哲学的深切体悟，注解老子《道德经》一书，重体用之分，有无之别，不但发展出诠释老学的宗旨："贵无"的精神，并以此原理注解《易经》，甚至还因此改变了从汉易以来言象数易学的气化宇宙论，而将易经的研究方向代之以纯粹玄学思想 ，使中国易学史走向一个崭新的局面。
郭象，西晋人，以《庄子注》闻名，主张“独化”理论 是一种从高度抽象思维当中所发展出来的的玄学式概念理论， 认为宇宙万物都生于偶然的“玄冥”境界，因此提倡一种物无大小 各顺其适之精神，平等尊重每一个生命的人生观。
先秦还有其他代表人物以及以后也出现了大量的道家代表人物。
老子之后的杨朱也是道家的重要代表人物。杨朱本人及其思想在历史上多被曲解了。《列子·杨朱》篇有“杨朱曰：“古人之，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”吕思勉先生在评价杨朱“不利天下，不取天下”时指出：“夫人人不损一毫，则无尧舜，人人不利天下，则无桀纣；无桀纣，则无当时之乱；无尧舜，则无将来之弊矣。故曰天下治也。杨子为我说如此，以哲学论，亦可谓甚深微妙；或以自私自利目之，则浅之乎测杨子矣。”
有学者认为，道家起源应为远古的隐士传统，当然也有学者说老子是清庙之守，总之，道家的起源绝不是社会政治的积极参与者，他们从旁观察世局，认真思索宇宙的真象，使用着抽象度高且不带意识型态的执着的语言，描述天道与人事变化的法则，属于原理性研究的层次是他们的专长。当先秦的老庄二子总摄整理了道家思想的纲领之后，道家形上思想的深度立刻影响了儒家与法家的形上思想，儒家《易传》之作与韩非子《解老》之作都是在其理论基础上建立起来的新说。但是在社会政治的实际影响力上，老子之学要到汉初黄老之治的实施后才正式被试验着，因为在迭经春秋、战国、灭秦、楚汉之争之社会战乱终告停止之时，人们终于发现争强斗争的害处以及休养生息的重要，于是老学原理的政治哲学观点遂被重视。等到西汉强盛，君王开始好大喜功，争战的岁月再度启幕，时代的风气再度转变，然后也再度败坏，等到魏晋清谈之风起，道家哲学又开始了它的生命力。何晏、王弼首开其风，王弼更以简洁有力的注经之作，从理论上深入道家之学并予以阐发，而向秀、郭象则发展庄学的注释工作。魏晋之后，道家思想并未有鲜明的创造传统之再现，但是道家思想的理路却转为道教、易学与儒学理论的开创所藉用的重要启示，尤其是源自庄子的气化宇宙观，更被广泛且深度地再开发着。而同一时期的佛学传播，亦曾有一段相当长的时间是以道家“无”的智慧原理来表达的，此即世称“格义佛学”时期。
道家哲学主要经过了老子原始老家、稷下学宫黄老学派、庄子学派、秦汉黄老道家、魏晋玄学新道家等发展时期。

兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穰苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等；汉初有张良、韩信等。今存兵家著作有<黄帝阴符经>、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子》、<将苑>、<百战奇略>、<唐太宗李卫公问对>等。各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为中国古代宝贵的军事思想遗产。
兵家
孙武，齐国人，字长卿，春秋时兵法家。曾以《兵法》十三篇见吴王阖闾，经伍子胥的推荐，被任命为将，率吴军攻破楚国。他认为：兵者，国之大事，提出：知彼知己，百战不殆，注重了解情况，全面地分析敌我、众寡、强弱、虚实、攻守、进退等矛盾双方，并通过对战争客观规律的认识和掌握以克敌制胜。他还提出兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜，谓之神，强调了战略战术上的奇正相生和灵活运用。孙武著作有《孙子兵法》一书，为中国最杰出的兵书，并深受世界各地所重视。
孙膑，齐国阿鄄人，孙武的后代，大致与商鞅、孟轲同时，为战国时兵法家。他曾与庞涓同学兵法，当庞涓作魏惠王将军时，忌其才能，把他骗到魏国，处以膑刑(即去膝盖骨)，故称孙膑。后经齐国使者秘密载回，被齐威王任命为军师，协助齐将田忌，设计大败魏军於桂陵、马陵。他继承和发展了孙武的军事理论，把道看作战争客观规律，提出了以寡胜众、以弱胜强的战法，主张以进攻为主的战略，根据不同地形，创造有利的进攻形势，重视对城邑的进攻和对阵法的运用。著有《孙膑兵法》一书。

H. 南京大学走出过哪些名人

南大的名人校友真的太多太多了，本人学金融的，就先说几个金融方面的，还有自己比较熟悉的名人校友。

1.赵令欢:弘毅投资总裁

鲍哲南现在已经升任斯坦福大学化学工程学院院长，是第一个在斯坦福当院长的华人女性，鲍哲南为华人女科学家树立了榜样！鲍哲南是同学们心中的“智慧女神”，整个人也是非常温婉，做起学术来十分的严谨。是南大有名的女性科学家的校友，值得学习！而且整个人做事特别低调，正如南大的那句名言“嚼得菜根，做得大事”。

南大的名人校友很多很多，自己也要加油成为名人校友哦！

I. 法律的权威源自

人民权益要靠法律保障,法律权威要靠人民维护。宪法的根基在于人民发自内心的拥护,宪法的伟力在于人民出自真诚的信仰。
第一，人民的内心拥护和真诚信仰是检验法律是否科学合理的重要标准。法律的权威首先取决于法律是否科学合理。任何法律，如果条文内容不科学、不合理，必然不会成为有权威的法律，或者说不会获得法律的权威。人民群众是社会的主体，法律是为人民服务的，法律意志最终是人民意志的集中体现。所以，人民拥护不拥护、人民满意不满意、人民答应不答应，是检验法律科学性和合理性的重要标准。而法律是否呼应人民诉求、是否反映人民利益、是否体现人民意志、是否满足人民需要，则直接决定着人民群众对法律拥护不拥护、满意不满意、答应不答应。概言之，法律是否科学合理，人民群众具有很大的发言权。应把反映人民需求、符合人民利益、体现人民意志作为实现法律科学性和合理性的重要途径和要求。如果法律脱离实际、脱离人民需要、远离甚至背离人民愿望，肯定得不到人民群众的拥护和满意，这样的法律就不会是科学合理的法律。因此，取得人民对法律的内心拥护和真诚信仰，就要求法律必须反映人民利益，反映人民意愿，反映人民诉求，反映人民意志。做不到这些，法律就不会得到人民的内心拥护和真诚信仰，法律就不会具有权威。维护法律权威，使法律得到人民的内心拥护和真诚信仰，必须深入推进科学立法、民主立法，恪守以民为本、立法为民理念，把公正、公平、公开原则贯穿立法全过程，增强法律的科学性、针对性、有效性，使每一项立法都符合宪法精神、反映人民意志、得到人民拥护。只有这样，才能保证人民对法律的内心拥护和真诚信仰，才能真正树立起法律的权威。
第二，人民的内心拥护和真诚信仰是保障法律有效实施和发挥作用的重要力量。法律的权威还取决于法律能否真正得到有效实施，能否真正发生作用。法律的生命力在于实施。任何法律，如果得不到有效实施、不能真正发生作用，必然不会成为有权威的法律，或者说不会获得法律的权威。而法律要真正有效实施和发生作用，首先全社会要信仰法律。正如美国法学家哈罗德?伯尔曼所说，“法律必须被信仰，否则形同虚设”。法律只有被信仰，成为坚定的信念，才能内化为人们的行为准则。法治信仰，是人们发自内心地认同法律、依赖法律、遵守法律和捍卫法律。一旦法治成为一种信仰，人们就会长期持续地、自觉自愿地遵守法律，把依法办事当成自己的生活习惯。法国启蒙思想家卢梭说过，一切法律中最重要的法律，既不是刻在大理石上，也不是刻在铜表上，而是铭刻在公民的内心里。人民是依法治国的主体。如果法律得不到人民的尊崇和遵守，必将沦为一纸空文。如果一个社会大多数人对法律没有信任感，认为靠法律解决不了问题，还是要靠上访、信访，要靠找门路、托关系，甚至要采取聚众闹事等极端行为，那就不可能建成法治社会，法律必然没有权威。所以，人民群众对法律的内心拥护和真诚信仰，是保障法律有效实施和发挥作用的重要力量，是法律获得权威的重要力量。如果法律得不到人民群众的内心拥护和真诚信仰，必然不会获得权威。我们必须加强严格执法和公正司法，切实维护社会公平正义，真正让人民群众体会到法律对他们有用，法律能够真正维护他们的权益，使他们从内心拥护和真诚信仰法律，从根本上树立法律的权威。

J. 这样的人难道法律真的治不了他吗

谁说借钱一定要以收据为准？收据是物证的一种，人证也一样可以成为充足的证明。另外，此人结婚的目的就有问题，是出于行骗目的的结婚，可以判定婚姻无效的。而婚嫁对方的亲朋好友之所以愿意赠予或者借款，都是由于这段婚姻，既然婚姻可以无效，这些赠予或者借款都可以追回。不是法律管不了，是人们不愿意用法律保护自己，所以才有这样的骗子在。