骆驼讲道德经

『壹』 “上善若水”这个词出自老子的《道德经》，古代有哪些

沧田042 ：你好。
《道德经》第八章：易
上善若水。
水善利万物而不争，
处众人之所恶，故几于道。
居，善地；
心，善渊；
与，善仁；
言，善信；
政，善治；
事，善能；
动。善时。
夫唯不争，故无尤。
用水比喻上德者的人格：水最显著的特性和作用是：一，柔；二，停留在卑下的地方。三，滋润万物而不与相争。老子认为最完善的人格也应具有这样的心态，与行为，：处众人之所恶，别人不愿去的地方，他去。别人不愿做的事情，他去做。他具有骆驼般的精神，忍辱负重，谦卑守诸。他能尽其所能地去贡献自己的力量，以帮助别人，而绝对不和别人争名利，这就是老子【善利万物而不争】的思想。

『贰』 大位不以智取是什么意思

大位不以智取的意思是坐上最高的那个位置靠天命，并不是以通过人力的算计拿到手的。

出处：《道德经》：“大位天定，不以智取。”

译文：坐上最高的位置是老天定的，不是通过人力的算计拿到手的。

用法：作谓语、定语、宾语。

示例：大位不以智取，这次的选举还是听天由命吧！

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形容大位不以智取的成语：

一、听天由命

释义：听任事态自然发展变化，不做主观努力。也比喻碰机会，该怎么样就怎么样。

出处：老舍《骆驼祥子》：“他就决定不再充什么英雄好汉，一切都听天由命。”

二、乐天任命

释义：听任事态自然发展变化，不做主观努力。

出处：郑振铎《止水的下层》：“像这样乐天任命的民族，我们将如之何呢？”

『叁』 那两个字怎么读，我打不出来。道德经里的

橐（tuó)龠(yuè):古代鼓风吹火用的器具，此喻肺主气，司呼吸，调节气机的功能。

橐
tuó
口袋：负书担～。
〔～驼〕即“骆驼”。
古代的一种鼓风吹火器：“具炉～，～以牛皮”。

龠
yuè
古代乐器，形状像笛。
古代容量单位，等于半合（bàn ɡě）,合是古代的一种容量器具， 一般都是用木制而成的，中间有个隔板，分为2瓣，一瓣为半合，半合米相当于现在的4两重。中国市制容量单位，一升的十分之一。
二龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛。——《汉书·律历志》

『肆』 人类从古至今有没有一本书智慧跟境界超过《道德经》

做一个比喻：我将道德经视为西方哲学的大纲。

拿一个大家都熟悉的唯物主义辩证法三大规律中的量变引起质变。

比如说给骆驼身上不断加稻草，骆驼最终会因为承受不住而倒下。这是量变引发质变的例子。量变是稻草不断增加，质变是新的现象发生，即“骆驼倒了”。

但是道德经太繁奥，不好理解。只能说哲学这东西都不好理解，我中学时受金庸影响，读过道德经，但是没领悟出什么。或许每个人理解的都不同，甚至造成误解。

中国不缺哲学，中国缺少研究哲学的方法逻辑，缺一个向苏格拉底那样不断去质疑提问的哲学家。如果他生在中国，一定会把儒家问崩溃。

『伍』 上善若水第七十八章翻译

译文：

天下没有比水更柔弱的，但攻坚克强却没有什么能胜过它，因为没有什么可以真正改变得了它。柔能胜过刚，弱能胜过强，天下没有人不知道，但又没有人能实行。因此，圣人常说：能承受全国的屈辱，才配作天下的君主；能承担全国的灾难，才配作天下的君王。确切的话语常常让人觉得不以为然！

原文：

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，而莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。正言若反。

出处：《道德经》第七十八章——春秋·老子（即李耳）

注释：

1、以其无以易之：以，用；易，交换、代替。没有什么能够代替它（指水）。

2、柔之胜刚，弱之胜强：之：用于主谓之间取消句子独立性。柔能胜过刚，弱能胜过强。

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创作背景

《道德经·柔之胜刚》出自老子的《道德经》第七十八章。

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。

『陆』 损有余而补不足的哲理

《道德经》有言：天之道，损有余而补不足。意思就是，天地运作的道理，是取多余的去补不足的。

天之道：损有余而补不足
世间万物，从不同的角度看，就各有长处，也各有缺点，没有十全十美的东西。

只有取长补短，才能发挥长处，相得益彰。

人与人之间更是如此，没有完美的人，只有扬长避短，才能相互获益。

按照老子的“平衡”的自然之道，任何人和物，都是集优点与缺点为一体。

天之道：损有余而补不足
小时候大家都学过一篇课文《骆驼与羊》，大意讲的就是骆驼和羊探讨“高”和“矮”的优势。

它们来到大树下，骆驼微微抬头就能吃饭美味的叶子，而羊怎么上窜下跳都吃不着，于是骆驼说高比矮好。

接着它们走到一个矮门洞出，羊轻轻松松又过去了，骆驼跪下四腿还是过不去，于是羊说矮比高好。

骆驼和羊争执不下，遇到一头老牛，对它们说道：你们只看到自己的长处，没有正视自己的短处，是不对的。

天之道：损有余而补不足
所有的事物都有长处和短处，人也是如此。

人无完人，多看别人的长处，正视自己的短处，取长补短，才能取得更好的提升与发展！

『柒』 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠

天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁爱的，也同样像刍狗那样对待百姓一视同仁，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。

『捌』 《骆驼祥子》表达了什么道德情感

小说通过旧北京一个人力车夫的悲剧，表达了作者对挣扎在社会低层的劳动人民命运的深切关怀和同情。揭露了把祥子逼进堕落深渊的黑暗社会。说明了仅靠个人奋斗去摆脱贫穷是行不通的路。

『玖』 骆驼 读后感 杨志军

骆驼》是一部以雪域高原为背景的长篇小说。作品描述两个孩子和一群骆驼之间的故事。表现丑陋与美丽融于一体的原生态的生命，揭示生命中残酷竞争、顽强生存和追求辉煌的精神内核。通过对动物的生动描写，揭示动物之间以及动物与人情感纠葛的内心世界，使读者不仅了解了动物的生活习性，还可以从中引发联想，思考其中的内涵。

在《骆驼》中，几位主要角色有骆驼、有成年人、也有小孩子，在故事中，无论动物还是人，大人还是小孩，成年骆驼还是小骆驼，都承担着自己的一份责任，在“大驼运”中扮演着悲壮而沉重的角色。这次，杨志军特别为《骆驼》选择了明天出版社，就是希望这部作品既能打动成年人，也能让孩子们感兴趣，让他们了解动物，明白人与自然的关系，人与动物的相处之道——他觉得有些道理告诉大人们已经来不及了，还是抓紧时间告诉孩子们吧。他想让孩子们知道在地球上不仅仅我们人类拥有爱，动物也需要爱、追求爱，甚至，骆驼的爱散发出夺目的辉煌。“甚至，让人类在它们的爱情面前感到羞惭和自愧弗如。”

在《骆驼》中，杨志军最爱的“人物”是两峰骆驼：壮伟的公驼格尔穆和美丽的母驼乌图美仁。他们从小说一开始就失散，踏上“大驼运”之路后就一直在互相寻找，直到生命的最后一刻。这代表了杨志军心目中爱情的执着境界——不停地追逐，活着就要爱着。在杨志军眼中，人类的爱掺杂了太多功利的因素，附加了很多爱之外的条件。说到底，爱应该让人得到精神上的愉悦，爱把一个人的精神链条和另一个人的连接在一起，可从现代之爱中，人们得到的这种精神愉悦越来越少。
无论是写历史还是写动物，杨志军关注的其实还是当下，还是人类，他在当下的社会生活中找到了写作的理由，他对纯粹爱情的向往，对“等价交换”爱情的鄙夷，让他产生了很强的表达欲望，他要通过骆驼坚定、单纯的爱情故事，来反讽人类，提倡爱情的执着与坚定。同时，在小说《骆驼》中，杨志军也描写了人类的爱情，这种有意或无意的比较都成为他阐述对人与自然关系看法的一种方式。最终，人类会从动物的身上获得觉醒的力量，杨志军把《骆驼》中人类的爱情形容为“脆弱的、不地道的、不道德的”。真正道德的爱是在动物身上，他用动物来提升人类，用精神来提升物质，用理想提升现实。在《骆驼》中，杨志军让人类的爱在反差中不断升华。

『拾』 如何理解《道德经》第8章关于"上善若水"的论述它反映了老子怎样的人生智慧

水善利万物而不争，即无为；处众人之所恶，即守柔处弱。因此说上善若水。大概反映了柔弱胜（优于）刚强，无为而无不为的论断