道德建设方式

⑴ 如何加强社会主义道德建设

加强社会主义道德建设，必须抓好以下几项工作。
一、要加强马克思主义道德理论研究。没有马克思主义道德理论的正确指导，就不会有人们自觉的道德实践。因此，加强马克思主义道德理论研究，是社会主义道德建设的中心环节。加强马克思主义道德理论研究要面向世界，了解当今国际上道德理论研究动态、成果和水平，启发我们对道德基本问题的认识和探索。同时，我们还要了解当代西方的道德思潮，弄清错误的实质和危害，从而自觉地加以批评和有效地抵制。在道德理论研究的方法上，要突破传统的研究方法和思维方式，坚持道德心理研究与道德行为研究相结合，尤其要重视具体职业道德的研究。
二、要加强社会主义道德规范建设。人们的道德意识可分为“他律”和“自律”两个层次。就目前大多数人而言，仍处于“他律”道德水平，来自外部明确的规范显得特别重要。建立和完善社会主义道德规范，是社会主义初级阶段道德建设的重要环节。这项工作要体现社会主义道德规范应有的科学性、可行性、系统性和理想性。作为人的行为准则的道德规范，其科学性就在于符合人的行为规律。道德规范的可行性与科学性是密切相关的，具有科学性的道德规范才具有可行性。封建禁欲主义道德规范压抑人性，摧残和扭曲人性，因此不具有可行性。社会主义道德规范强调个人利益、集体利益与社会利益的和谐与统一，具有可行性。社会主义道德规范的系统性是由社会主义生活的丰富性和人的行为的复杂性决定的。因此，社会主义道德规范应该是由各种道德原则和道德要求构成的有机体，要能覆盖社会生活的一切领域，使人们的一切行为都受到社会道德规范约束。社会道德规范以“应当”和“不应当”为特征，因而具有理想性，它有助于人们达到自我完善，接近理想人格。
三、加强社会主义道德教育。进行社会主义道德教育，目的在于使公民树立正确的道德观念，明辨是非，增强道德自律意识和自律能力。家庭是人们接受道德教育最早的地方，高尚的品德必须从小培养，从娃娃抓起。学校是进行系统道德教育的阵地，要把教书与育人紧密结合起来，以集体主义和社会主义公德教育为重点渗透到学校教育的各个环节，使学生逐步树立正确的世界观、人生观、价值观。机关、企事业单位是对公民进行道德教育的重要场所，要通过职业道德教育，帮助从业人员熟悉和了解与本职工作相关的道德规范，培养敬业精神。社会是进行公民道德教育的大课堂，城市社区、农村基层组织在公民道德教育中发挥着重要作用。要发挥大众传媒、文学艺术及体育活动对公民道德建设的特殊渗透力和影响力，大力传播先进文化，塑造美好心灵，弘扬社会正气，倡导科学精神，激励人们积极向上，追求真善美，抵制假恶丑。
社会主义道德建设的过程，是教育与实践相结合的过程，每个公民既是道德建设过程的参与者，也是道德建设成果的受益者。我们必须在社会生活中强化道德要求，把道德建设与法制建设紧密结合起来，使人们的精神面貌和道德修养发生喜人的变化。

⑵ 加强职业道德建设的基本途径是什么

首先，坚持学习马克思主义的伦理观。在马克思主义的历史唯物主义中，论述了许多关于道德以及社会主义道德和职业道德的科学观点，是我们职业道德修养的指针，有利于从业人员树立科学的世界观、人生观和道德观，学习马克思主义的伦理观，必须坚持理论联系实际。 其次，发挥榜样的激励作用，向先进模范人物学习。 十四届六中全会《决议》指出：“社会主义现代化建设中涌现出来的先进集体和先进人物，是实践社会主义精神文明的榜样。”榜样的力量是无穷的，学习先进模范人物的高尚品德和崇高精神使之在全社会发扬光大，成为激励和鼓舞广大群众前进的精神力量，是社会主义精神文明建设的重要内容，也是从业人员加强职业道德修养，提高自身职业道德水平的必由之路。 学习先进模范人物还要密切联系自己职业活动和职业道德的实际，注重实效，自觉抵制拜金主义、享乐主义、极端个人主义等腐朽思想侵蚀，大力弘扬新时期的创业精神，提高职业道德水平，立志在本岗多做贡献。 再次，提倡“慎独”、“积善成德”、“防微杜渐”。慎独”一词出于我国古籍《礼记·中庸》：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。事故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。意思是说，道德原则是一时一刻也不能离开的，时时刻刻检查自己的行动，一个有道德的人在独自一人，无人监督时，也是小心谨慎地不做任何不道德的事。我们现在依然提倡“慎独”，是重在自律，即在道德上自我约束。慎独“既是加强职业道德修养的行之有效的重要方法和途径，也是一种崇高的思想道德境界。 在提倡“慎独”的同时，提倡“积善成德。”。就是精心保持自己的善行，精心地培养自己心中开始出现的共产主义道德观念和品质的幼芽，使其不断积累和壮大。我国战国时哲学家荀况曾说：“积土成山，风土兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江河。”高尚的道德人格和道德品质，不是一夜之间能够养成的，它需要一个长期的积善过程。只有不弃小善，才能积成大善；只有能积众善，才能有高尚的品德。平时不检点，不积善，只幻想有朝一日碰上一个紧要关头挺身而出，一个早上成为英雄人物是根本不可能的。 在积善的同时，还要“防微杜渐”。在职业道德修养领域中善恶之别，泾渭分明。善虽小，仍然不失其为善；恶虽小，也终究是恶。所以从业人员对自己任何不符合职业道德的言行，都务必注意克服，将其消灭在萌芽状态之中。三国时代的刘备在他的遗嘱里叮嘱儿子：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为，”指的就是这种防微杜渐的修养方法。在错误中，人们最易疏于防范的便是”小恶”。小恶虽小，但任其发展，就会泛滥成灾，此所谓“千里之堤，溃于蚁穴”。最后，加强道德评价和提高道德选择能力。 道德评价，简单地说，就是一种善恶评价，它从某种既定的或为某一社会、群体、集团、阶级所认同的道德价值准则出发，对人们的行为作出正当与否的评价。道德评价在社会生活中无所不及，只要有道德活动的地方，就有道德评价。道德评价包括两个方面，即道德的社会评价和道德的自我评价，道德的社会评价，也就是社会的道德舆论，是外在的压力，道德的自我评价，也就是人们对于自己行为所做的良心上的检查，这是内在压力。道德评价要以动机和效果的辩证统一为根据。同时要注意：第一，要把动机和效果结合起来，道德评价的动机不正确，效果必然不好，第二，要注意动机内容和效果的全面性，道德评价的动机必须从客观实际出发，效果要注意全面，反对以偏概全；第三，要注意动机与效果联系的过程性，也就是说不能以一时之利出发，不要以阶段性标准、阶段性利益去损害全过程的整体利益。 道德评价是职业道德建设中不可缺少的一项内容。它不仅对从业人员的职业活动、职业素质的提高，而且对全社会道德水平的提高，都有重大影响，这表现在：职业道德评价不仅是从业人员行为的道德价值的仲裁者，同时也是维护职业道德的保障；不仅可以促进职业道德素质的形成和发展，同时还可以有效地调节人际关系，其表现是褒扬善行、排除隔阂、斥责恶行。 道德选择是人们在职业活动中，依据一定的职业道德原则、规范和范畴对自己行为做出是非、善恶的判断，并自觉地对职业行为的取舍。道德选择一般要受两个方面的影响：一是时代的客观条件；二是选择主体的选择意识和选择能力的水平。正确的道德选择应建立在对所从事职业的全面、准确认识的基础上，充分发挥意识的能动性，要具有前瞻意识。同时在职业行为的过程中，根据事物的发展，随时对自己符合职业道德要求情感、意志和信念予以激励和支持；对因客观情况和客观要求变化而出现的问题，及时调整和修正自己的行为方向和方法。

⑶ 怎样加强社会主义道德建设

搞好职业道德教育，形成良好的学校风尚

学校应认真学习、贯彻中共中央颁发的《公民道德建设实施纲要》，坚持“为人民服务，对人民负责”的宗旨，树立职业理想，增强职业责任，强化职业规范，遵守职业纪律，掌握职业技能，改善服务态度。要使干部教师把遵守共同道德规范同各部门、各岗位的具体道德规范结合起来，把职业道德与严格执行各项规章制度结合起来，提高干部教师遵守道德规范的自觉性。搞好社会公德教育，创造学校新风

搞好社会公德教育，提倡移风易俗，创造良好的人际关系和学校风貌。增强教师文明意识，广泛开展以遵守秩序、讲究卫生、礼貌待人、敬老爱幼、互助互济、邻里和睦、见义勇为为主要内容的教育。本着针对性强、要求明确、便于对照检查的原则，制订《学校教师文明守则》，使教师在学校成为文明教师，在社会成为文明公民。积极提倡健康有益的生活方式，严禁聚众赌博，反对迷信活动，反对铺张浪费，提倡婚事新办，丧事简办。搞好青年教师的思想教育，深化教育内容

以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，以培育与社会主义市场经济相适应的学校新型人才为目标，以提高青年的思想理论素质和文化知识素质为重点，以“坚定信念跟党走，勤奋学习建功业”为主题，广泛开展各种形式的教育活动。帮助和支持公司团委积极开展工作，充分发挥团组织在青年教师道德品质教育中的作用。重视学校青年教师后备军的劳动教育基地的建设，形成良好的育人环境。

⑷ 如何加强公民道德建设

加强公民道德建设是加强社会主义精神文明建设的核心工程，是发展社会主义先进文化的重要内容，是增强社会主义意识形态凝聚力、吸引力的重要手段，是弘扬社会主义核心价值的重要途径，是构建社会主义和谐社会的基础性工程，它对促进物质文明与精神文明协调发展，对建设有中国特色社会主义伟大事业的顺利实现，具有十分重要的意义。积极探索新形势下公民道德建设的特点和规律，不断改进和创新道德建设的内容、形式、方法、手段和机制，促进公民道德素质的全面提高，显得极为重要和迫切。
一、加强对自我修养行为的认识和研究，不断提高自我修养的自觉性、实效性
人生是一个不断学习、不断修养、不断提高的过程。中国传统文化十分重视个人修养，甚至把修养同个人立身处世、治国安邦联系起来，故有“修身、齐家、治国、平天下”之说。虽然我们一贯重视修养，但对如何提高自我修养的自觉性和实效性研究得不够，致使人们进行自觉修养的意识不强，自我修养的效果不明显。因此，要加强对自我修养规律的认识和研究，提高自我修养的自觉性和实效性。从主客观两个角度考虑，加强自我修养必须做好如下工作。
（一）用高尚的价值观引领社会风尚进步，提高公民自我修养的自觉性和实效性。倡导加强自我修养，需要多从人们的思想实际出发，细致研究如何引导人们自觉加强自我修养。提到自我修养，有人会认为完全是个人的主观行为，需要个人努力。其实，从内因和外因的关系来看，我们虽然一直强调内因是变化的根据，但不否认外因是变化的条件，离开外因这一重要条件，内因的作用就很难发挥出来。就某些事物的发展变化来看，不同的外部条件可能会导致事物向不同的方向发展。自我修养就是如此。近年来，有些人善意出手援救弱者、病人、交通事故受害者而被冤枉甚至因此成为被告的实例，放大影响了社会公众，导致人们即便是有心救助也要相约多人见证，甚至干脆集体陷入冷漠，着实让人心寒。请问，如果在这样的社会环境下，还有几人愿做良善之事，愿为良善之人？更有几人愿自觉地去加强道德修养？因此，从社会整体而言，自我修养的自觉性和实际效果很大程度上取决于社会环境。大家一定要看到，在一个人人向善、人人为善的社会环境中，人们加强道德修养的自觉性就强，自我修养的效果也好。这就是说，良好的社会道德环境是促进自我修养的社会条件。因此，只有注重把个人的主观努力和创造良好的社会环境结合起来，才能提高自我修养的自觉性和实效性。
说到这里，有人可能会说，社会道德环境不是人创造的吗？既然人的修养自觉性受社会道德环境的影响，而人又是社会道德环境的创造者，那么是不是会形成这样一种悖论：即社会道德环境差，人就不愿加强修养；人不愿加强修养，社会道德环境就越差。如此是不是说明一个社会道德滑坡就无可救药了？从表面看是这种因果关系，但上面的悖论忽视了一个问题，即影响社会道德环境的因素是多方面的，其中，社会主导价值观念的引领则是影响社会道德风尚进步的关键因素。只要我们旗帜鲜明地把高尚的社会价值观确定为主导价值观并引领社会道德风尚进步，就一定能有效地改变社会道德环境，进而引导公民加强自我修养。
把高尚的社会价值观确定为主导价值观并引领社会道德风尚进步，需要做好以下工作。首先，要旗帜鲜明地昭示社会主导价值取向。要明明白白地向全社会表明我们这个社会提倡什么，反对什么；弘扬什么，批判什么，在全社会倡树“道德高尚的人受人尊重，道德低下的人受人鄙弃”这样一种价值导向，形成人人尊崇道德楷模，人人鄙视邪恶的良好社会风气。确立这样的价值导向才能引领自我修养向高层次迈进。其次，要充分发挥各级领导干部的表率作用。某种意义上讲，干部的道德观就代表或体现着社会主导价值观。因为领导干部处于党和国家政治生活的领导地位，干部的道德修养不仅仅是个人行为，更代表着党和政府的形象，其一言一行都备受关注，一举一动都有导向、示范作用，其影响力和辐射力是巨大的。因此，广大干部就要用自己的高尚品德标示社会主导价值观念，影响带动社会风气向好的方向发展。第三，就是要用制度保证道德模范、言行楷模有尊崇的社会地位。相反，对奸诈邪恶，缺德败德者给予严厉的惩处。如此，人们才有明确的修养目标，才有良好的修养环境，才有浓厚的修养意识，自然就会提高修养的自觉性和实效性，进而推动社会道德环境向更高层次提升；社会道德环境的改善，反过来又会促进人们加强自我修养，促进全民族道德素质的提高。
（二）提倡积小善为大善的修养方法。道德修养是一个漫长的积累过程，并不是一朝一夕就能完成的。佛教人士劝人改恶从善有立地成佛之说，他们认为道德修养、道德提升以至于弃恶从善的过程转瞬间就可以完成，“文革”时也有脱胎换骨的说法，强调要和旧思想彻底决裂。立地成佛、脱胎换骨之说是难以实现的。因此，不能奢望一次教育就解决问题，更不能寄希望于简单发个文件，在会议上倡导一下，就能让党员干部以至于普通群众的自我修养搞好了，如果这么简单，我们这个社会风气就好了，人人也都是道德君子了。我们必须认识到，道德品德的提升和人格的形成，是一个积小善为大善的渐进过程。只有不弃小善，才能积成大善；只有能积众善，才能成为道德楷模。刘备曾说：“勿以恶小而为之 ，勿以善小而不为，”指的就是这种积少成多、防微杜渐的修养方法。所以，要提倡积小善为大善的修养方法，要精心保持自己的善行，精心培养自己心中开始出现的高尚道德观念的幼芽，使其不断积累和壮大。最后“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”
（三）追求“慎独”的修养境界。所谓“慎独”是说一个有道德的人在独自一人，无人监督时，也不忘记警醒自己，不做任何不道德的事。从表面看，“慎独”似乎是修养的境界而不是修养的方法，但仔细分析可以发现，在独处时学会掌控自己的行为，做到坚守正道，日久就会成为习惯，好的行为习惯定型后就会转化成人们的优良品质。好的行为习惯不但提升自己的道德水平，还能影响整个社会环境，推动全社会共同进步。这就是前面说的，社会道德水平的提升是在良性互动中实现的。慎独有别于“私字一闪念”，“文革”中要求人们“狠斗私字一闪念”，真正的纯而又纯、“私字一闪念”都没有的人是不存在的，问题是要能控制自己、把握自我，这就是“慎独”的方法和境界。做到慎独需要有一种敬畏意识，古人说离头三尺有神灵，我们不相信有什么神灵，但要牢记神灵好欺，良心难安。要学会敬畏自己的良心，要不断用自己的良心审视、评判、修正自己的行为，弃恶从善，逐步提高自己的道德素质。
二、不断研究、改进道德教育的方式、方法，提高道德教育的效果
道德教育是社会根据道德规范的要求，有目的、有计划、有系统地对公民施加道德影响的过程，是加强公民道德建设的重要手段和途径。道德教育的本质是对被教育者进行外部灌输。灌输的效果取决于灌输的艺术以及被教育者对灌输行为和灌输内容的认同和亲附程度。为此，要切实做好以下工作。
（一）切实树立身教重于言教的教育理念，提高道德教育的说服力。道德教育的方法很多，形式也灵活多样。但是，千方法万方法，有良好效果的方法才是好方法。反思当前的道德教育行为，可以发现我们的道德教育工作效果并不理想。而不理想的最大原因就在于我们没有教育好教育人的人，其中主要是有些领导干部缺少表率作用，极大地降低了道德教育的说服力。有些领导干部说一套，做一套，马列主义专对别人，会上冠冕堂皇，会下胡作非为。这样，即使你巧舌如簧，说得天花乱坠，群众也无法信服你，甚至产生逆反心理，严重地削弱了道德教育的说服力。近年来，群众漠视道德教育，甚至厌恶道德教育，最根本的原因就在于此。因此，我们必须树立身教重于言教的教育理念，切实教育好教育人的人，特别是领导干部，做到表里如一，言行一致，要求下属做到的自己一定要先做到，这样才能使道德教育收到理想的效果。
（二）设定科学的道德教育标准，引导人们在遵守基本道德规范的基础上，不断追求更高层次的道德目标。通观道德教育对象的实际情况可以看出，人们的道德觉悟表现出一定的层次性，这既是事实，也是必然。针对这种实际，我们进行道德教育时，必须贯彻先进性要求和广泛性要求相结合的原则。在标准设置上，既要突出崇高的道德教育，更要注意培养最基本的道德素质，设置最低的道德底线。对普通群众，要多从广泛性角度考虑问题，道德教育的标准是遵守基本的社会道德规范，即爱岗敬业，团结友爱，诚实守信，有正义感。对于党员干部、特别是领导干部，要在广泛性的基础上，更多的体现先进性的要求，即必须牢固树立为人民服务的宗旨和为社会主义建设贡献一切的精神，提倡乐于奉献，公而忘私。但是，我们一定要看到这种要求不具有强制性，更不是所有干部都能做到的。从干部的实际思想状况看，对干部的道德教育也要把先进性和可行性结合起来，不是道德教育的标准越高越好。若标准太高，实际工作、生活中做不到，反而不能激发干部的精神，倒不如实际一些更好。比如说我们教育干部一心为公、无私奉献，假如有人做不到无私奉献，倒不如把调门放得低一些。我们讲修身养性，讲遵纪守法，甚至可以把不可逾越的底线和大家讲明白，经常给大家敲敲警钟，念念紧箍咒，倒不失是一种切合实际的办法。人的觉悟有高低，信仰有差异，如果你不认同崇高理想，不能无私奉献社会，至少不要去巧取豪夺、贪占不义之财。这样，一般干部不违法乱纪，优秀干部能无私奉献，倒是比存在着违法乱纪现象对社会的影响还要好。
（三）在教育内容的选取上，将能撼动人们心灵的事例同崇高的理想教育和平实的话语结合起来，提高教育活动的实效性。单就教育内容来说，假大空虚的说教历来不被人们所接受。理论界曾强调要用崇高理想信念激励人，先进事迹鼓舞人，朴实道理打动人。这三者是相互补充，不可偏废的。但现实中我们却没有处理好这三者的关系，往往是崇高的理想教育多于朴实的话语；高大全的人物多于血肉丰满的人物。这些问题“文革”中更是走向了极端，致使其负面影响至今还未消除。我们必须改变将三者分离，以及语言空洞、形式枯燥的做法。在利用道德模范教育人的时候，不要人为的拔高这些道德楷模的言行，同时也不要忽视我们身边的英模人物的教育作用。在用崇高的理想激励人时，切忌不分对象、简单灌输。要让先进分子首先树立牢固的共产主义理想和坚定的社会主义信念，以此带动普通群众提高觉悟。在此基础上，不要忘记用朴实的道理打动人。在道德教育活动中，朴素的道理更耐人寻味，更能实现心灵的对接。例如，汉丞相萧何对钱财的认识是何等的透彻明白，让人不得不颔首赞叹！汉朝建立后，很多大臣都忙着购房买地，惟有丞相萧何无动于衷。好多人不明白、不理解萧何的想法和做法。有人问他：满朝文武大臣都忙着购房买地，丞相为什么一点行动也没有呢？萧何回答说：我买那么多房产田地干什么？现在的这些已经足够用了，如果说多买了留给子孙后代，更是大可不必，子孙如果象我，不用我买他们也会有；子女如果不象我，你就是买的再多他也守不住。事实不就是这样吗？封建帝王把江山都留给子孙了，有些不能守成的后代不是照样丢了吗！清朝第一代醇亲王奕譞从另一个角度也总结了一条耐人深思的道理，他告诫后人说：“财也大，产也大，后来子孙祸也大。若问此理是若何？子孙钱多胆也大，天样大事都不怕，不丧身家不肯罢。财也少，产也少，后来子孙祸也少。若问此理是若何？子孙钱少胆也小，些微产业知自保，俭使俭用也过了。”这样透彻明白的道理也许不如远大理想那么耀眼，但其蕴含的哲理是人们无法否认的，也是人们没有理由拒绝的。因此，在进行道德教育的时候，不要忽视了用朴素的道理引导人们特别是领导干部算好“政治帐、经济帐、家庭帐、平安帐”，使广大干部时时保持一颗平常心，增强修身养性的自觉性，逐渐培养自己的高尚品德。
三、采取必要措施构筑正义网络，用良好的社会道德环境影响、带动公民提高道德素质
现代社会人际关系就像一张网，这张网的道德功能具有很强的感染性、传递性，在关爱、互助的环境下，你助人为乐，我见义勇为，你关心我，我帮助你，社会相互传递着正义的力量，人们的道德品质就会变得越来越好，良善的环境很快就形成了。在良善的社会环境中人性的优点会被催生和放大；相反，在冷酷自私或恶势力盛行的情况下，人性的优点会被压抑，特别是当见义勇为而又被人冤枉的情况下，人们就会压抑、隐藏自己良善的一面。压抑、隐藏的结果则会导致人情冷漠，见义不为，见危不助，甚至以怨报德，这样人际关系就会降温结冰，人性中自私、阴暗甚至是邪恶的东西就会肆虐。因此，构筑正义网络，传递正义力量，传递人间温情，是保护人们的良知，促进公民道德觉悟提高的重要措施。
（一）要让公众认识“人人都是正义网络上的扣结或环节”，自觉构筑社会正义之网，影响、带动公民道德素质的提高。社会道德环境是公众的集体生活环境，也是公众集体创造的生活环境。在共同的社会环境下，人们的利害关系是相通的，今天面对别人遭遇无助、邪恶、欺凌、攻击时，如果你因为害怕报复而采取明哲保身的做法，或逃避、失语，或集体陷入冷漠，这样做虽然不会惹火烧身，避免了一时的侵害或麻烦，但却牺牲了社会道德环境，牺牲了个人的长远利益。结果必然是，当明天你受到伤害、遭遇危险时，大家也都为自保而采取逃避行为，明天受到伤害的就是你。正义的网络或链条是由大家共同构筑的，每人都是正义网络或链条上的环节或扣结，保护他人就是保护我们自己，向他人伸出援助之手，别人也会向你伸出援助之手。设若因为我们为一己私利或一时私念而破解了社会正义网络或链条上的扣结，那么，正义网络或链条就会破损，以至最后因破损而荡然无存，致使人人都成了孤立无援的个体，人际关系缺乏应有的信任、温暖和必要的援助。结果是正义形不成力量，反被邪恶所震慑，最终只能是任由邪恶势力欺凌、宰割。所以，千万不要因为我们的一己私利或一时私念，而破解了全社会的正义网络和链条！
近年来，有些人躲避施救、见义不为就是破解正义网络的行为，是自私和短视的表现，虽说“彭宇案”为人们的这种行为提供了看似合乎逻辑的理由，但“小悦悦事件”却让人毛骨悚然，更让人警醒！我们再也不能为自保而无视他人的遭遇了！构筑正义网络是每个人的共同责任。
（二）政府部门、特别是执法部门要加大惩恶扬善的力度，以此来支持构建社会正义网络，影响、带动公民提高道德素质。保护人们的良知是构筑正义网络的基础性工程，而保护人们良知的最好办法就是加大惩恶扬善力度，即通过“扬善”来唤起人们的良知，通过“惩恶”来保护人们的良知。
“惩恶扬善”既要求社会组织对正义行为给予充分的肯定、支持和大力褒扬，更要求政府部门、特别是执法部门为好人撑腰壮威。“扬善”要真正“扬”起来，要让全社会都羡慕英雄和正义的维护者。要让见义勇为、见危互助者切实感受到社会给予他们的荣耀和尊重，要让他们因自己的善行而得到看得见、摸得着的经济实惠和政治荣誉。对那些不畏强暴，敢斗、善斗邪恶的好人，社会要给予充分的肯定，对他们及其家人的人身和财产安全要给予充分的保障。对在勇斗歹徒时受伤或牺牲的英雄和他们的家属要给予优厚的经济援助，在本人和子女生活、就业问题上要给予充分的照顾，使他们无后顾之忧。不但如此，还要使他们在社会上处处有光荣感、神圣感、使命感，使社会成员愿意效仿他们。这样才能使见义勇为、见危互助行为获得广泛的社会认同和支持，良善行为才能发扬光大。
“扬善”的同时要坚决“惩恶”，就是要对邪恶势力予以坚决严厉地打击，绝不姑息纵容。“惩恶”是消除见义勇为者后顾之忧的主要措施，是支撑正义网络的坚强“支柱”。如果没有这一“支柱”的支撑，就会使好人长期蒙受邪恶势力的欺凌，结果只会助长奸人的威风，灭好人的志气。现实中正是因为执法部门惩恶不严，措施不到位才导致恶势力甚嚣尘上，导致人们因惧怕而自保，因自保而麻木和冷漠的。其实，人们在感叹正义缺失的时候，并不是人们的良知真的丢失了，而是大多数人有后顾之忧，致使人们面对邪恶时往往缺乏足够的勇气斗。因此，当今之计，执法部门一定要加大惩恶力度，强化惩恶措施，为良善之人撑腰壮胆，让恶人无生存空间。加大惩处力度，就是要让不法分子产生畏惧心理，让他们抬不起头，见不得人，杜绝他们再次攻击伤害别人。“惩恶”要务尽、务严，不严不足以威慑歹徒，不严不足以戒效尤，不严不足以消除人们对歹徒的畏惧，也就不足以支撑正义的网络。
四、构建健康的社会道德评价监督机制，促进公民道德素质的提高和社会风气的改善
道德评价，是依据一定的道德标准，凭借社会舆论和人们的内心信念，对个体或群体的道德行为作出善与恶、道德与不道德的价值判断，进而对高尚的道德行为进行充分的宣传和赞美，对不道德的行为给予有力的揭露和抨击，以达到“褒善贬恶”、“扬善抑恶”的目的。道德评价行为是加强道德建设不可缺少的重要环节。通过道德评价，可以在全社会形成一种讲道德者受人尊敬、褒扬、扬眉吐气，不讲道德者遭人唾弃、谴责、自惭形秽的舆论氛围。这样可以促进公民提高识别善恶的能力，增强人们倡行良善、甚至是改恶从善的自觉性，促进整个社会风气的改善和良好道德风尚的形成。
（一）领导干部不但要做道德君子，更要做鞭挞邪恶、维护社会良善的守护者。领导干部的特殊地位决定了他们是引领社会风尚的主导力量。孔子曾针对为官从政者的道德影响指出：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。古语还说，官员之德如风，百姓之德如草，草随风行，官员修德方能正世风。现实中广大群众正是以身边领导干部的道德观念和实际行动作为价值标准来评判社会道德行为的，也是根据这种评判来选择自己的价值观念和行为方式的。当前，道德建设领域出现的某些问题，与党员干部队伍、特别是领导干部道德建设滞后以及少数干部道德滑坡有很大的关系。实践证明，领导干部道德比较高尚的地区和单位，一般都风气好、人心齐、事业顺、成绩大。因此，只有加强领导干部的道德建设，使党员领导干部真正做到“讲党性、重品行、作表率”，才能引领和带动社会道德风尚进步，促进全民族道德水平的提高，推动社会主义精神文明建设跃上新台阶。
领导干部不但要做道德君子，更要做鞭挞邪恶行为、维护社会正义的守护者。在政治生活领域，领导干部要带头开展批评与自我批评，倡树良好的工作作风。在社会生活领域，领导干部要敢于担当社会责任，做到善恶分明、嫉恶如仇，敢于蔑视、批评、鞭挞邪恶，带头维护社会良善，做人民大众的“护法使者”。
在构建优良的道德评价机制的过程中，领导干部不但要积极对社会道德现象进行评判，同时更要虚心接受来自于群众的评判和监督。对群众的批评监督要本着和善的态度接受，不打击，不报复，做到有则改之无则加勉。这样群众才敢于对领导干部进行道德评价，由此带动整个社会建立起健康的道德评价氛围，促进良好道德风尚的形成。
（二）培育群众勇于担当的道德责任，引导公众积极参与对社会道德现象进行褒扬与批评，创造健康的社会道德评价环境。近年来，有人因为怕担风险，不但在行动上缺少相互救助，而且在言论上也逃避对邪恶或缺德行为的揭露和批判，奉行“事不关己高高挂起”的处世哲学，幻想着独善其身或置身事外，导致社会上越来越缺少正常的道德评价氛围，越来越缺少讲真话的勇气，越来越缺少批评与自我批评的环境，人们不愿公开面对面地评论别人的是非，更鲜有下级批评上级、群众批评领导的现象，特别是缺少应有的揭露、谴责和抨击行为，严重地销蚀了社会道德风尚中正义的力量。在这些社会现象中，最突出的是因为害怕领导或老板打击报复而不敢指正其错误的行为。面对领导或老板的失德、缺德行为，甚至是违法行为，有人睁一只眼闭一只眼，有的甚至成为胁从，充当打手。这些不辨是非，盲从上级命令的行为，严重的伤害了基层群众的感情，导致社会不同群体之间的隔阂，造成人际关系冷漠，阻碍良好社会道德风气的形成。
鉴于上述现象的存在，我们必须培育公众勇于担当的道德责任，创造道德评价的健康环境。要让人们明白，仅仅设想置身事外或独善其身是不够的，也是做不到的，结果必然是导致社会道德环境的整体下滑。这就要求我们每一个人都要做勇于承担道德责任的高尚者，不但要确保自己的言行符合道德准则，确保自己做到见义勇为、见危互助，还要勇于对社会现象进行道德评价，形成强大的舆论监督氛围，促进全体公民反思、审视、矫正、纠偏自己的道德行为，促进公民道德素质的提高。
面对领导和老板，坚持服从不盲从，在领导和老板犯错误的情况下，要敢于指正领导和老板的错误，即便不能指正错误，起码也不能充当错误决策的执行者。我国传统名剧《秦香莲》中有个情节讲，陈世美严命家将韩琪去追杀秦氏母子，但当韩琪得知真相后，终以恻隐之心战胜了利害计较，放走了秦氏母子。韩琪身上体现的“从道不 从君”与“不受乱命”的道德责任观，是我们这个社会迫切需要、急切呼唤的高尚道德品质。只有培育并确立公众这种勇于担当的道德责任，自觉抵制邪恶势力或错误行为，才能树正气、兴新风，促进公民道德素质的提高。
五、构建彰显良好道德的法律制度，用制度手段矫正现实生活中的不道德行为，以法为教，引导社会风气健康发展
加强公民道德建设，固然有赖于不断加强自我修养，有赖于不断加强道德教育，有赖于良好的社会舆论环境，同时也离不开健全的管理机制，特别是离不开彰显良好道德的法律制度。道德规范和法律制度在本质上是相通的，它们都是规范人们行为，维护社会稳定，促进经济社会协调发展的重要手段。它们在内容上相互包含、相互渗透；在功能上相互补充、相互促进；在具体实践中相互凭借、相互支撑，共同推进社会风气健康发展。邓小平同志曾指出：制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好就会使好人无法充分做好事，甚至走向反面。大家是否看到，近年来我国的司机遵规守矩的素质大大提高了。何以这样？因为有监控录象在实时监督，有酒后驾车要承担刑事责任的法律约束。驾驶员的表现，与其说是因为道德觉悟的改善，不如说是受制于交通法规的强大威力。交通法规作为社会治理的重要工具，在公共生活中起到矫正公民德性的强大作用。这说明人们的很多行为习惯是在制度的约束中慢慢形成的。在加强道德建设过程中我们需要靠彰显良好道德的法律制度来培养、塑造人们的良好习惯。离开了法律制度，将社会治理寄希望于个人觉悟与德性，则美德的施行，将仅限于少数道德高尚者，无法成为公共生活的常态。事实上，有许多公民道德规范特别是干部道德规范直接来源于国家有关法律、法规、政策、条例、规章、制度等，因而使公民道德规范的构建、践行和维护，带有一定程度强制力保障的特殊性。因此，通过法治手段促进公民道德素质的提高是加强公民道德建设的题中应有之义。我们必须构建彰显良好道德的法律制度，注重用非道德的办法解决道德问题。
构建彰显良好道德的法律制度，就是要将公民道德建设的目标、要求具体化、规范化、制度化，就是要借助于法律制度使多样化的道德观念具有相对统一的、可行的评价标准和要求，使公民道德建设法制化，道德监督制度化，以法为教，强力纠正现实中的不良行为，防止道德无序行为发生，促使道德建设更具有实效性，使原本只具有“软约束”意义的公民道德规范同时具有“硬约束”的功能。（参考网络文章）

⑸ 如何加强思想道德建设

加强思想政治工作，要抓好以下几个主要方面：
1、以理想信念教育为核心，坚持不懈地进行党的基本理论和基本路线教育，巩固和加强马克思主义的指导地位。我们必须保持清醒的认识，坚持马克思主义的立场、观点和方法，加强对各种思想道德观念的研究和引导，特别是加强对各种社会思潮及其表现形式的研究和引导。弘扬爱国主义、集体主义、社会主义精神，提倡自力更生、艰苦奋斗的创业精神，在全社会形成共同理想和精神支柱，形成全民奋发向上的强大动力。
2、努力建立适应社会主义市场经济发展要求的思想道德体系。不断强化“首都意识”，大力推进社会公德、职业道德和家庭美德建设。加强公民诚实守信的道德教育，在全社会强化信用意识。推进思想道德建设必须坚持以马克思主义为指导，着眼于发展社会主义市场经济的要求，把先进性要求和广泛性要求结合起来，把思想政治教育同群众性的精神文明创建活动结合起来，结合各项实际工作，深入持久地开展以为人民服务为核心，以集体主义、爱国主义为原则的社会主义思想教育，提倡自力更生、艰苦奋斗的创业精神，普及科学知识、科学精神，反对愚昧迷信，倡导社会公德、职业道德、家庭美德，倡导科学文明健康的生活方式，推动思想道德创新，在全社会形成符合社会主义市场经济要求和体现时代精神的道德风尚。
3、进一步改进和加强青少年的思想政治和道德品质教育，建设好一批青少年活动场所和爱国主义教育基地，为青少年的健康成长创造良好社会环境。
4、加强科普宣传教育，完善科普工作机制，提高市民科学素养。反对封建迷信，倡导科学文明健康的生活方式。要通过坚持不懈的努力，形成包括新闻出版、国民教育、社会文化、休闲娱乐等在内的、覆盖社会各个层面的思想文化阵地的建设和管理。
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⑹ 如何加强道德建设

一、加强道德建设应培养国民的道德自觉与自信。道德是一个民族、一个国家、一个个体的精神支柱、心灵灯塔和价值向导，最好的道德应该充满自信地提出什么是真善美，什么是假恶丑，应该充满自信地倡导坚持什么反对什么，以便最好的为全体社会成员判断行为得失、作出道德选择提供行为规范。道德是一种力量，是一种感召人心的力量、鼓舞人心的力量和凝聚人心的力量。道德正是以它这种自强的无形的内力渗透于有形的社会生活，感染着、激励着每一个人。党的十七届六中全会就已进一步把文化自觉和文化强国提升为国家战略，全面地论述了道德自觉和道德自信在文化兴国中的基础性地位，指出培养高度的道德自觉和道德自信，已经成为社会主义文化大发展大繁荣和实施文化兴国战略的基本要素。

贴二、加强道德建设需要从教育入手。要培养国民的道德自觉、道德自信要通过教育、引导和规范，尤其是通过核心价值观的教育、引导和规范，使国民产生一种价值观的认同，从而把价值观作为一种内在的行为规范和行为准则。当前，随着经济全球化的深入发展和社会生活各领域的深刻变革，人们思想多元多样多变的趋势日益明显，主流价值观和基本道德规范在一定程度上受到挑战，讲利益不讲道义、重能力不重品行的现象有所滋长。

三、加强道德建设需要法律和制度作保障。我们都知道道德是软约束、是人们内心的法，法是硬约束，是最基本的道德，二者功能互补、相辅相成。要使道德教育由软变硬、由虚变实，必须有一套严格的法律和制度来规范和保障。因为人都是有欲望、有侥幸心理的，如果没有必要的规范来约束行为，在道德实践过程中多多少少还是会出现这样那样的问题，只有设计出具体的制度为道德规范的实现提供具体依据，并在实践中检验、修正、完善制度，让每个人都有一种自我约束、监督他人的力量。法律是道德规范和社会文明的风向标，必须把道德观念渗透到社会管理之中，把道德规范体现到法律法规的制定之中，并通过法律法规和各项制度的严格执行，扶正祛邪、惩恶扬善，使外在的道德规范内化为人们的行为自觉。只有每个人都具备了良好的道德、强烈的责任感，每个人都会以良好的道德指导自已的行为，履行道德实践，最终人与人之间就能产生相互信任、相互关心、相互帮助、相互扶持，就会形成一个“我为人人、人人为我”多向互动的网络，由这群个体构建的社会必然是稳定的、和谐的、充满生机和活力的。只有这样，人们才会有从善的信心，整个社会的道德基石也才能坚实稳固。

⑺ 如何开展道德建设

为人民服务是我们党的根本宗旨，也是我们党长期提倡的一种高尚道德。中国共产党人在长期的革命和建设实践中，为人民的利益英勇奋斗，甚至不惜牺牲自己的生命，形成了全心全意为人民服务的革命精神和道德风尚。早在新民主主义革命时期，毛泽东就写下了《为人民服务》等光辉著作，坚持历史唯物主义的基本观点，批判地继承中华民族的传统道德，要求革命队伍中的每个人和根据地的广大人民群众把为人民服务作为处理人民群众内部相互关系的新型道德准则。在共产党人的影响和带动下，革命根据地形成了为人民服务的道德风尚。全国解放以后，中国共产党人以及党所领导的人民军队，又把为人民服务的精神带到了城市，传播到社会生活的各个领域。进入社会主义社会后，为人民服务的思想同社会主义制度相联系，更为广大人民群众普遍接受，成为社会主义道德的核心内容和集中体现。

以为人民服务为核心进行社会主义道德建设，在我国具有充分的社会条件。在社会主义初级阶段，我们坚持以公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度，要求各种所有制经济有利于社会主义社会生产力的发展，有利于增强社会主义国家的综合国力，有利于提高人民的生活水平。我们发展社会主义民主政治，保证人民当家作主，国家体现人民的意志，代表人民的利益，人民为国家的富强进行创造性的劳动，国家的富强与人民的幸福紧密联系。这就从经济和政治上为在全体人民中更加普遍地提倡和推广以为人民服务为核心的社会主义道德，在全社会形成团结互助、平等友爱、共同前进的人际关系，奠定了坚实的基础，提供了有力的保障。
以为人民服务为核心进行社会主义道德建设，是社会主义市场经济健康发展的要求，也有利于社会主义市场经济的健康发展。社会主义市场经济体制不仅同社会主义基本经济制度政治制度结合在一起，而且同社会主义精神文明结合在一起。这就要求在运用经济、法律、行政手段来规范和调节市场活动的同时，也要用道德的手段来规范和调节人们的经济行为，保障和促进商品生产和交换的健康发展，约束市场自身的弱点和消极方面，防止把经济活动中的商品交换原则引入党的政治生活和国家机关的政务活动。在发展社会主义市场经济过程中，加强以为人民服务为核心的社会主义道德建设，大力倡导把国家和人民利益放在首位而又充分尊重公民个人合法利益的社会主义义利观，有利于引导人们正确处理竞争和协作、自主和监督、效率和公平、先富和共富、经济效益和社会效益等关系，反对见利忘义、唯利是图，形成健康有序的经济和社会生活规范。

坚持以为人民服务为核心进行社会主义道德建设，可以更好地实现先进性要求与广泛性要求的有机结合。为人民服务既伟大又平凡，可以通过不同层次、不同形式表现出来。毫不利己、专门利人、无私奉献是为人民服务；同志间互相关心、互相爱护、互相帮助是为人民服务；热心公益、扶贫帮困、扶弱助残是为人民服务；爱岗敬业、做好本职工作是为人民服务；诚实劳动、合法经营也是为人民服务。为人民服务作为一种多层次、多形式的道德规范，是对社会全体成员的共同要求。在我们社会里，不论何种岗位，不论能力大小，不论职务高低，人人都能够而且应当实践为人民服务的道德。共产党员和先进分子应该全心全意为人民服务，为全社会做出表率。
以集体主义为原则进行社会主义道德建设，是社会主义基本制度的客观要求。社会主义基本制度充分保障社会成员的个人利益，同时又决定着社会成员有着共同的利益，必然要求社会成员坚持集体主义原则。在社会主义社会中，国家利益、集体利益和个人利益在根本上是一致的。坚持集体主义原则，要正确地处理国家、集体和个人三者利益的关系。当个人利益同国家利益、集体利益发生矛盾时，个人要顾全大局，以国家、集体利益为重，使个人利益服从国家利益和集体利益。同时，国家和集体也要重视和依法保障个人的正当利益。没有对个人正当利益的保护，没有个人积极性的发挥，国家和集体的利益也不可能有效地实现。过去曾经出现过把集体利益同个人利益对立起来的错误倾向，片面强调集体利益，忽视个人利益，挫伤了群众的积极性。改革开放以来，我们党纠正了过去的错误倾向，实行一系列正确的方针、政策，依法保护个人利益，鼓励人们通过合法经营和诚实劳动获取正当经济利益，允许一部分人先富起来；同时，引导人们对社会负责，对人民负责，鼓励人们发扬国家利益、集体利益、个人利益相结合的社会主义集体主义精神，极大地调动了人们的积极性。但是，由于各种复杂原因，也出现了一些片面追求个人利益、小团体利益，置国家和集体利益于不顾，甚至不惜损害国家和集体利益的错误倾向。因此，在加强集体主义的宣传和教育中，要认真总结历史经验，注意防止和克服把国家利益、集体利益、个人利益割裂开来、对立起来的各种错误倾向。

⑻ 思修新时代如何开展社会主义公民道德建设

道德为人生之本、民族之魂、国家之基。加强公民道德建设，提高全社会道德水平，是适应社会主要矛盾变化、满足人民对美好生活向往的迫切需要，

是促进社会全面进步、人的全面发展的必然要求。因此，落实《纲要》精神，大力推动公民道德建设提质量、上水平是一项社会系统工程。

1、抓基本，在践履基本道德规范上下功夫。社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德是新时代公民道德建设的着力点。应通过各类新闻传媒，利用各种宣传阵地，

广泛深入持久地宣传普及基本道德规范，做到家喻户晓、人人皆知。采用专题讲座、学术研讨等多种形式，通过对一系列典型事件、具体案例和社会现象的分析，让人们深刻理解基本道德规范。

2、抓基层，在扩大道德建设覆盖面上下功夫。公民道德建设对象在基层、主体在基层，必须瞄准基层需求，创新基层工作。充分发挥基层党组织的战斗堡垒作用和共产党员的先锋模范作用，

增强与群众的沟通，倾听群众呼声，关心群众疾苦，多做解疑释惑、凝聚人心的工作，既讲道理、又办实事，把好事办实、实事办好，把群众的积极性引导好、保护好，

将公民道德建设工作渗透到为群众办实事、办好事中，在为群众排忧解难中增强道德教育的渗透力和实效性。把新时代公民道德建设与基层制度建设结合起来，

建立健全规章制度，使道德有机融入到有关的法规条例、管理制度、行业规范、乡规民约、学生守则、企业文化之中，确保道德建设工作有章可循，引导人们逐渐养成良好的行为习惯。

3、抓重点，在加强重点群体道德建设上下功夫。一是抓好党员干部群体。党员干部在公民道德建设中担负着领导和组织责任，起着表率和带头示范作用。

二是抓好青少年群体。青年的价值取向决定了未来整个社会的价值取向，应遵循青少年身心成长和思想品德形成的规律，因势利导、循循善诱，

以社会主义核心价值观引导青少年在勤学求知中加强道德修养、注重道德实践，在知行合一上下功夫，努力培养担当民族复兴大任的时代新人。

4、抓载体，在吸引群众广泛参与上下功夫。实践证明，选择有效载体，吸引群众广泛参与，使之在自觉参与中深化道德认识，践行道德规范，这是加强公民道德建设的重要途径。

应在贯穿结合融入上下功夫，在落细落小落实上见成效。深入挖掘各种传统节庆、重要节日、纪念日中蕴藏的丰厚道德教育资源，利用纪念馆、博物馆、美术馆、音乐厅等文化阵地，

精心设计和组织开展内容鲜活、形式新颖、吸引力强的道德实践活动，增进人们道德体验，提升群众道德境界。大力宣传先进典型的感人事迹，

注重发挥榜样力量，用先进典型、时代楷模教育引领群众，用平凡好人、身边好事感染和触动心灵，在全社会形成追求先进、崇尚英雄、学习楷模的良好道德风尚。

5、抓舆论，在营造良好社会氛围上下功夫。充分发挥各类媒体强信心、聚民心、暖人心、筑同心的积极作用，特别是立足互联网时代，从顶层设计着眼健全机构、

完善制度、补齐短板，推动网络道德教育系统化、制度化和常态化，使互联网这个最大变量变成新时代公民道德建设的最大增量。充分发挥文学艺术对公民道德养成的教育功能。

⑼ 如何进行社会主义道德建设

答案一
1、要大力加强公民的道德教育，通过家庭、学校、机关、企事业单位和各个方面，坚持不懈地在全体公民中进行道德教育，使二十字基本道德规范家喻户晓，人人皆知，使建设有中国特色社会主义的思想观念和道德要求，成为广大党员和干部群众的行为规范。 2、要深入开展群众性的公民道德实践活动。道德建设依靠人民群众，人民群众也是道德建设的直接受惠者。要以活动为载体，坚持在各种类型的群众性精神文明创建活动中突出思想内涵，强化道德要求，使人们在参与中思想感情得到熏陶，精神生活得到充实，道德境界得到升华。 3、要积极营造有利于公民道德建设的社会氛围，一切思想文化阵地，一切精神文化产品，都要宣传科学理论、传播先进文化、塑造美好心灵、弘扬社会正气、倡导科学精神，大力宣传体现时代精神的道德行为和高尚品质，鼓励人们积极向上，追求真善美；坚决批评各种不道德的行为和观念，帮助人们辨别是非，抵制假恶丑。 4、要努力为公民道德建设提供法律支持和政策保障，综合运用各种手段，把提倡与反对、引导与约束结合起来，通过严格科学的管理，培养文明行为，抵制消极现象，促进扶正祛邪、扬善惩恶社会风气的形成、巩固和发展。

答案二：
一、社会主义道德建设的基本特点
(一)从群体主义走向个体主义 道德的实质是处理人与人之间的关系和利益问题、在人类道德发展史上，始终存在着“群己”、“义利”关系的辩难。最初的集体主义排斥个人利益。 (二)从一元价值到多元融合 人的需求多样化，物质利益多元化，价值标准多元化。河南小伙儿张磊为耶鲁大学捐款888.8888万美元的消息见报后，引起了轰动。 张磊是耶鲁大学管理学院毕业生，从美国耶鲁大学毕业，他回国创办了一个门户网站。后来门户网站转手之后，他才从事金融服务业。据说这是耶鲁大学管理学院最大的一笔个人捐款。一种观点说他捐钱给外国，是不爱国的；另一种说他毕业于耶鲁，捐款是无可厚非的。暨南大学新闻与传播学院院长范以锦：我认为对这种捐款的问题应该采取一种宽容的态度。张磊作为一个耶鲁大学毕业生，回报学校的这种心情是可以理解的。另外，他支持的是教育，是惠泽后人的好事，不要忘记中国还会有很多后来人要到这所学校学习。很多法学界专家认为，这种捐款是个人行为，根本不值得一谈。这就反映了多元化价值取向。 (三)从伦理本位到工具理性与价值理性的统一 中国传统的“家国同构”社会是以伦理道德为本位组织的社会模式，政治、经济伦理化。当今公私领域的分离，这就意味着道德始点嵌入具体的实践，道德建设才有效力；相反，就无效果可言。道德的价值理性表明了道德的义务和追求目的理想性，道德的工具理性反映了道德的权利和道德要求标准的现实性，两者结合才有利于为当今中国的现代化建设提供道德支撑。 (四)从自发的认知到观念与现实的“虚实”结合 道德建设不仅是道德规范的认知，也是个体的道德行为社会化、高尚的道德理想信念与自身的道德素养锻造的紧密结合。各级政府制定相关政策，并负责实施道德建设活动，主要体现为:一是建立明确的社会道德体系，避免道德的“空泛化”、道德规范走进家庭、学校、机关、企事业单位、乡镇等，多方式、多途径地以“德”治国、以“德”治(市)区、以“德”治村、以“德”治校、以“德”治市(场)、一是建立有效的道德奖惩机制，避免道德“风险化”，如各地企的诚信建设、贷款信用建设。二是建立宣传保障机制，避免 “模糊化”。9月20日是公民道德宣传日。"红白理事会"、"妇女劝赌会"三是建立道德评估机制，避免“说教化”。在社区乡镇建立道德评议会。
二、道德建设的突破点
（一）、解决道德建设重点对象的教育 1.抓好党政干部的“官德”教育。 孔子曾说：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”，意思是说为政者要有高尚的品德，只有这样，才能像众星环绕北斗星那样，得到百姓的拥戴。“其身正，不令而行”，正人先要正己；“其身不正，虽令不从”，己不正，焉能正人。所以，为政者应“不患位不尊，而患德不崇。”作为官员不应担心自己的地位高低，而应考虑自己的品德是否高尚。官德隆，民德昌；官德毁，民德降。官风系乎民风，官德系乎民德。所以，建国之初，毛泽东就曾明确指出，治国就是治吏， 譬如美国，1978年颁布《公务道德法》，1980年又颁布了《公务员道德法》，使上至总统、国会议员，下至最低一级公务员的道德行为均受到严格的法律约束。意大利出台《国家公务员道德法典》，对公务员几乎所有行为都作了限制性规定。同我国一样，坚持社会主义制度的古巴共产党，也十分重视党政干部道德教育和约束，1996年制定《国家干部道德法规》，对国家机关工作人员提出27条道德规范。实践证明，这些国家、政党通过法律、法规对官员道德行为实行严格他律，效果明显。特别是古巴近几年所处罚的党政干部，大都是因为工作失误，而因道德腐败受到处罚的却极为罕见。由此说明，我国社会主义道德建设，尤其对党政干部的“官德”教育，在强调自律的同时，应切实加强他律工作。借鉴当代国外有益经验，建立健全党政干部道德规范的法律、法规，强化监督、约束机制，在落实上狠下功夫。 2.抓好文学、艺术从业人员的艺德教育。 他们往往最易成为社会公众的示范，特别是广大青少年追捧的偶像。因而，他们应该有高尚的思想境界和高洁的道德情操，应该以精湛的艺术，精致的创作，精巧的表演，奉献给读者和观众以精美的精神食粮。而有些文学、艺术从业人员的道德行为与其职业要求和所承担的责任相去甚远。有些作家，追逐经济利益，穷写滥编，揭隐私，曝黑幕，无“色”不成文，无“性”不成书，特别是专事“胴体写作”、“下半身写作”的另类，简直到了不知廉耻、伤风败俗的地步。有些演艺人员，低俗媚俗，胡编假唱，寻花问柳，嫖娼宿妓，绯闻四播，两性关系混乱，更有甚者贩毒吸毒，偷逃税款，触犯刑律。有些综艺节目主持人，疯疯颠颠、胡言乱语、嗲声嗲气、打情骂俏，污染社会风气。 3.抓好未成年人的思想道德教育。 开放博物馆、科技馆等公共教育场所。 （二）、解决道德建设重点内容的教育 社会主义道德建设可分为三个层面：一是社会公德建设；二是职业道德建设；三是家庭美德建设。这三个层面的道德都有其具体内涵，其各自的重点也不尽相同。因此，每个层面的道德建设，只有抓住重点内容教育，效果才会更为明显。 1.社会公德建设应以“仁爱”为重点。 2.职业道德建设应以“诚信”教育为重点。 “恪尽职守、爱岗敬业、办事公道、服务群众、奉献社会”是职业道德的基本规范。恪守这些基本规范，核心是诚信。中华民族本是最讲诚信的民族，孔子曾说：“人而无信，不知其可也。”他认为，“信”是人立身处世的基点。“信”包含两层意思：一是对人、对事讲信用，叫言而有信；二是赢得他人的信任，叫取信于人。所谓“诚”，就是不自欺，诚实无妄，表里如一。“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”孟子以诚为自然的规律，赋予其形而上意义，而与“天之道”相对的“人之道”，即做人的规律是“思诚”，也就是反思而做到心诚。有了“心诚”才会对他人、对社会讲信用，才会取信于人。可见，“诚”与“信”是一体的。因此，诚信是人的立身之本，是健全人格的前提和基础，是人流淌于血液中的一种应有素质。 3.家庭美德建设应以“情感”教育为重点。家庭成员之间维系这些关系的核心是“情感”。夫妻和睦靠爱情，长幼融洽靠亲情，兄弟姊妹相互关爱靠的是手足之情，邻里团结靠友情。家庭成员间一旦失去爱情、亲情、 手足情的维系和调节，那么，这样的家庭只有家庭的躯壳，而没有家庭的内涵和底蕴。邻里之间一旦失去友情，见而不识，视为路人，冷漠以待，邻亦不邻。 当前我国家庭美德建设面临的问题较为严峻，诸如，干涉老人婚姻自由，打骂、嫌弃、不赡养老人，有的甚至弑父杀母；虐待、残害、遗弃女婴；强迫换亲、被迫卖淫，女性商品化倾向严重；家庭暴力不断上升，离婚率居高不下；非法同居、未婚先育、借腹生子、娶妻纳妾、出租太太、租赁老公等等。 （三）、解决道德建设中的几个重点问题 提高社会主义道德建设效率，除了解决重点对象、重点内容教育之外，同时，在实践中所遇到的诸多认识上和操作上的问题，也应予以重点处理和解决。 1.正确处理人们道德状况与利害得失关系。。救人者的利益补偿。《易经•蒙九上》记载：“击蒙，不利为寇，利御寇。”其意思是，凡击打愚昧无知弱者，是寇贼行为，要受到惩处；对于抵制或制止这种寇贼的行为，要予以支持和保护 2.正确划分道德规范的层次。 3.正确运用法律手段“硬化”道德规范。 以法律手段“硬化”道德规范，中外不乏其例。《唐律疏议》中规定：“诸邻里被强盗及杀人，告而不救者，杖一百，闻而不报者，减一等。力势不能赴救者，速告附近官府，若不告知，亦以不救助论。”《大清律例》中关于这方面也多有规定。从当代欧美国家立法趋势看，将原属道德规范要求变成法律义务，将道德“个人本位”变为法律“社会本位”的倾向也越来越明显。法国、西班牙、加拿大、美国等国立法，均本着迫使公民对国家、对社会、对同类的责任意识的原则，强调作为人仅仅有“勿害他人”的道德意识是不够的，还必须在自己有能力、有条件的情况下，主动帮助他人，主动制止损人、害人行为，否则要受到法律惩罚。实践证明，以法律手段“硬化”道德规范，大大增强了公民道德约束的自觉意识。 我国目前的某些立法在这方面也作出了有益的尝试，诸如，《合同法》、《婚姻法》、《行政许可法》等等，将一些道德与法律重合的问题规定为法律义务。新近提请全国人大常委会审议的《治安管理处罚法》(草案)中对噪音扰民，酗酒闹事，刻划、涂抹文物，损坏名胜古迹，也都规定了相应的处罚。 第四节 社会生活领域的道德要求 一、社会公德 （一）公共生活 1、含义：公共生活是相对于私人生活而言的，私人生活往往以家庭内部活动和个人活动为主要领域，它包括和承载着个人的情感、个性、自由以及对生活的独特理解和表达，具有私密性、封闭性和独立性等特点。公共生活则超越了私人生活的局限，具有鲜明的开放性和透明性。 2、形成和发展：人类社会的公共生活是逐步形成和发展起来的。 （1）原始社会早期，生产力水平极其低下，原始先民在以血缘为纽带组成的氏族部落共同体中过着群体生活，私人生活与公共生活在相当长的时期内是同一的。 （2）原始社会末期，相邻的血缘群体之间会进行某些交往，结成某种暂时的、松散的联合体，社会公共生活开始萌芽。 （3）生产资料私有制和阶级的产生，打破了原始社会人们的交往基本以血缘为纽带的状况，社会交往得到一定程度的扩大，公共生活领域得到了较大的扩展。 （4）在自给自足的农业社会中，社会交往受到限制。 （5）随着资本主义现代化大工业的发展，人们之间的交往更加普遍和频繁，公共生活领域得到了较大的扩展。 （6）当今世界，经济全球化趋势迅猛发展，极大地促进了人们之间的交往，公共生活的领域更为广阔。 3、特征：当代社会公共生活的特征主要表现在以下几个方面： 活动范围的广泛性。经济社会的发展，使公共生活的场所和领域不断扩展，从传统的公交车、影剧院、图书馆、公园、集体宿舍等，到新兴的证券交易所、人才市场，网络技术使人们的公共生活进一步扩展到虚拟世界。人们在足不出户的情况下，可以通过电话、网络等现代通讯工具介入社会公共生活。 交往对象的复杂性。在很长的历史时期内，人们往往是在“熟人社会”中活动，交往圈子很小；当今社会的公共生活领域，则更像一个“陌生人社会”。人们在公共生活中的交往对象并不仅限于熟识的人，而是进入公共场所的任何人。科学技术的迅猛发展和社会分工的日益细化，使人们更多地在陌生的公共环境中与陌生人打交道。 活动方式的多样性。当代社会的发展使人们的生活方式发生了新的变化，也极大地丰富了人们公共生活的内容和方式。商场购物、歌厅娱乐、广场漫步、公园休闲、图书馆学习、体育馆健身、互联网冲浪等，人们可以根 据自身的需要及年龄、兴趣、职业、经济条件等因素，选择和变换参与公共生活的具体方式。公共场所的增加和公共设施的完善，也为丰富人们公共生活的内容和方式提供了良好的条件。 （二）、公共生活需要公共秩序 公共生活领域越扩大，对公共生活秩序的要求就越高。公共秩序是由一定规则维系的人们公共生活的一种有序化状态。主要包括工作秩序、教学秩序、营业秩序、交通秩序、娱乐秩序、网络秩序等。 1、有序的公共生活是构建和谐社会的重要条件 建立平等、互助、协调的和谐社会，一直是人类的美好追求。我们所要建立的和谐社会，是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。安定有序是社会主义和谐社会的重要特征，也是构建社会主义和谐社会的必要条件。如果人民在社会公共生活中随心所欲、各行其是，整个社会就会处于无序的混乱状态，社会和谐也就无从谈起。因此，有序的公共生活是构建和谐社会的重要条件。我们不仅要建和谐社会更要和谐班级、和谐校园。 思考：如何构建和谐宿舍、和谐班级、和谐校园？ 2、有序的公共生活是经济社会健康发展的必要前提 社会成员无论职业、地位、身份如何，只要进入公共生活场所，都应当自觉遵守公共生活规则，这是维护公共生活秩序，促进经济社会健康发展的必要前提。 3、有序的公共生活是提高社会成员生活质量的基本保证 党的十六大提出了全面建设小康社会的新目标。小康社会的衡量指标不仅包括经济的发展和物质生活水平的提高，而且体现为人们精神生活更加丰富，居住和工作环境日益改善，人际关系更为和谐，生活舒适感和幸福感不断增强等。而社区秩序井然则是居民精神生活的一个重要衡量因素。因此，有序的公共生活是提高社会成员生活质量的基本保证。 在广州市一条不足400米长的步行街上,清洁工人清理出人们遗弃的约15公斤的口香糖;在哈尔滨漂亮的中央大街,随处可见斑斑痰迹;在郑州,庆祝节日时摆放的鲜花被哄抢折毁;北京的一次游泳馆水质抽检结果显示,水中尿素含量全部超标, 4、有序的公共生活是国家现代化和文明程度的重要标志 资料：道德也出竞争力 《光明日报》 2001年11月27日 世界经济论坛和哈佛国际发展研究中心每年都要对全球近半数国家的经济竞争力进行评估，其发表的全球竞争力报告在国际上颇具权威性和影响力。在日前发表的《2001年全球竞争力报告》中，北欧小国芬兰多次名列第一，将美国等经济科技实力超群的大国甩在了后面。 一直关注这项评估的人都不会对今年的结果感到意外。芬兰1995年名列第18位，1998年飚升到第5位，1999年提升到第3位，2000年已跃居第一。 气候寒冷、人口稀少、资源贫乏到几乎只有森林的一个北欧小国，其竞争力何以能把美国这样的大国甩在后面？概要地说，第一靠重视发展教育，提高全民素质；第二靠重视创新，大力增加科技投入，发展新技术；第三，设立技术发展中心、国家研究与发展基金等机构，建立了政府牵头引导、以诺基亚等一批大企业为主体的现代创新体系；第四，抓住20世纪末世界信息技术大发展的机遇，及时调整产业结构，提升传统产业的科技含量，催生出像诺基亚这样的世界级公司。 走遍芬兰，基本上看不到站在街头指挥的交通警察。即使在深更半夜的空旷街头，芬兰人也不会闯红灯。这在某些人看来，可能是迂腐之极。然而这种自觉遵法守纪的理念，正是法治的必备基础，是市场经济健康成长的必需土壤。 芬兰人有很强的道德意识和社会责任感，爱管“闲事”者特多。只要你做了有违道德法规的事，总有人出面提醒或指责你。学驾驶，教练总要反复叮咛勿忘礼让，对别人的礼让必须举手致谢，甚至减速刹车都必须先看后视镜，为后面的车着想。这从一个侧面反映出芬兰人较高的道德素质和责任意识。如果没有这样的全民素质，芬兰也不会有今天的成就。 芬兰人诚实守信。二战后，芬兰是世界上唯一履行承诺、支付全部战争赔款的国家。 如果我们将眼光放宽到芬兰所处的北欧地区，就会更加清楚地看到：这些国家的成功，不仅有制度建设的原因，更有社会环境建设的功劳。良好的道德也能产生效益，也能提高一国的综合竞争力，这是芬兰给我们的启示。 （三）、维护公共秩序的基本手段——道德与法律 自古以来，人类维护公共生活秩序的手段多种多样，其中最基本的手段是道德和法律。 之前，我们讲到了二者的区别，由于道德适用范围的广泛性，在公共生活领域可以更好地发挥作用， （四）、社会公德及其特点 1、概念：社会公德是指在社会交往和公共生活中公民应该遵守的道德准则。 2、社会公德的特征： （1）继承性。列宁多次强调,在阶级社会里,存在着数百年来人们就知道的数千年来一切处世格言上反复谈到的、起码的公共生活规则。人类公共生活规则,是自人类社会产生以来随着共同生活的发展,逐渐积累起来和流传下去的。 （2）基础性。我们提倡社会公德的目的只是要求人们遵守社会公共生活中最起码、最普遍、最简单的行为准则,并非圣贤要求；并非要求人们牺牲自身的利益。 （3）广泛性。社会公德与家庭道德、职业道德的适用范围是不同的。家庭道德只涉及夫妻关系、父母子女关系、兄弟关系、姐妹关系,以及婆媳关系、妯娌关系等；职业道德只涉及该行业及该行业内部人和人之间的关系。 社会公德所反映的内容和适用的范围,是以社会公共场所、公共生活为中心的人们之间的一般关系,因而具有广泛的适用性和普遍性。 （4）简明性。社会公德大多是生活经验的积累和风俗习惯的提炼，往往不需要作更多的说明就能被人们理解，简捷明了。 （5）稳定性。社会公德和其它社会意识一样,是社会经济关系的反映。社会经济生活发展的连续性,决定了社会公德的沿袭性和传统性；社会公德是人类在长期的社会实践中逐步积累起来的,是人类维护社会稳定和正常社会生活的经验总结,是人类文明和进步的标志。 当然,我们并不是说社会公德是一成不变的,它会随着社会的进步而不断更新其内容、创新其形式。比如举止文明,无论形式还是从内容来看,古代与现在就发生了很大的变化。 （五）、社会公德的原则和基本内容 在培养人们公德意识之前，必须使人们掌握社会公德原则。只有明确原则，才会更自觉遵守社会公德规范。社会公德原则主要体现在“分、和、爱”三个层面上。 第一，“分”的观念，要承认人与人之间的不同与差别。过去，我们曾经对“安分守己”这一提法进行批判，认为是封建落后的东西，要抛弃，这是误会。我们反对事不关己、高高挂起的自私自利，也反对不求上进、甘居中游的老好人作风，但是安分守己的本意不是这样。这有两层意思。一方面指区别公开的社会行为和隐私的个体行为，例如在非私人住宅抽烟就不是完全的个体行为，因此公共场所最好“请勿吸烟”；同样道理，恋人间的亲昵举动纯属个人私事，那最好在不公开的场合进行。另一方面指区别个人所身兼的不同角色。一个人在日常生活中总是同时具有多重角色，这些角色又被赋予不同的行为要求，因此，一个人在社会生活中必须要有明确的角色意识，处理好不同角色所应有的行为规范。在家中或同学聚会，你固然可以放松自己，无所顾忌，但是在公共场所，你就只是一名普通成员，行为应有所约束，言语应有所顾忌。那种大大咧咧、不拘小节、满不在乎的做法都是有悖社会公德。比如，你不能穿拖鞋进图书馆。 第二，“和”的举止，要强调人与人之间的有序。“和”的立足点在于充分肯定任何人在公共场所的一致性和非差别对待性。尽管个人的能力有大小，财富的拥有量有多寡，社会地位有高低，但公共生活只认准一点：共同规则。个别人在共场所容不得人，少有磕碰就大打出手，认为这不丢面子；有些人更愿意在公共场所显示自己与众不同，炫耀自己。这些都是粗鲁、无知的做法，是一种拒绝他人的不合作态度和过分自我保护的受害者心理的表现。 孔子十分赞赏大弟子颜回的“不迁怒、不贰过”。不迁怒就是对他人的自我克制，不因自己个人的不愉快而责怪他人，这是社会公德中“和”的态度。现在有的人，因为一事发怒而摔茶碗、骂部下，这些都是缺乏“和”的态度。还有的人在公共场所因自己的不良行为受到了该场所工作人员的批评，就通过破坏公物来泄愤， “和”并不是一团和气、无原则的退让，既是一种采取谦虚、诚恳的态度，有时也要有分寸的据理相争，如对不良倾向的规劝。孔子主张“出门如见大宾”要把在外面所遇到的人都视为宾客，即以尊重的心情对所遇之人施以礼貌。我们也应时刻保持这样的意识：无论是坐在车上、走在路上，心里总要想着这是在公共场所，不是在自己家里，同行人都是客人，彼此应以礼貌相待。坐电梯主动服务 第三，“爱”的态度，这是社会公德原则中最高层次的要求了。它倡导人与人之间有情谊的交往，极力促成互助、互谅。①关爱他人要求 “我”要有积极的主体意识，不是消极、被动地听命他人或耽于个人的小天地，求得自保。而是为他人设想，要体谅、理解他人，厚道、诚恳地待人。要“居处恭、执事敬、与人忠”，只有这样，一个人的公德观才能建立。

⑽ 作为公民如何实现道德建设

1.自己必须遵守社会公德，有较高的公德意识，能判断出道德与不道德行为；
2.道德从自己做起，影响与感染身边的每个人遵守道德规范；
3.无论从自己的工作岗位还是其它工作岗位，都做好道德宣传；力所能及地道德主义建设做贡献