五种道德

❶ 赫尔巴特“五种道德观念”的提出有何意义

赫尔巴特认为“内心自由”、“完善”、“仁慈”、“正义”以及“公平或报偿”这五种永恒不变的“美德”是“巩固世界秩序的永恒真理”，也是维持现存社会秩序的行为准则。“五种道德观念”不仅是赫尔巴特的伦理学信条，同时也构成他教育理论的重要立论依据。

❷ 中国古代思想家提出的五种代表性道德修养方法是什么

摘要 五种代表性道德修养方法是：学思并重、省察克治、慎独自律、知行合一、积善成德。

❸ 指出人性的五种道德的是谁

佛教是一种道德的实践的宗教，它虽具有高深的哲理，但却是极注重于道德行为的实践。一个佛教徒，必须要在日常生活行为中，随时随地努力去做好事，尽量避免一切过失，才能培养成完善的人格。

那么到底要避免些什么过失?而又怎样努力去做好事呢?

从佛教的观点说，一个人起码要实行五种道德：一、不杀生而仁爱;二、不偷盗而重义;三、不邪淫而有礼;四、不妄语而诚信;五、不饮酒而正智。

这五种都是做人应有的道德行为。

诸位听到这儿，心里必然会打个问号：“为什么我们一定要这样做?”那么请大家平心静气，听我慢慢道来：

第一，为什么我们要实行不杀生而仁爱呢?诸位!一般人最舍不得丢掉的东西是什么?是吃的、穿的、住的吗?是金钱、珠宝吗?都不是。这些东西虽然可贵，但有时还可以毫有顾惜地抛弃了，惟自己的生命，怎样也舍不得丢掉!甚至割去了一只手，或锯去了一只脚，牺牲了身体一部份，还是要求生命的存在。所以说，一般人最舍不得丢掉的东西，就是自己的生命。但是，我们爱惜自己宝贵的生命，也就应该爱惜别人宝贵的生命;我们不愿别人伤害自己的生命，也就不应该去伤害别人的生命。这是理所当然的，所以佛教人“不杀生”。

假使有一个地方，随便杀人是没有罪过的，那么，住在那个地方的人，随时随地都有被杀的危险，生命一点保障也没有，大家都会堕在惊惶恐怖的深坑里，过着忧虑痛苦的日子了。所以，社会秩序的维持，人类生存的保障，全靠大家能够共同遵守“不杀生”;因此，“不杀生”不但是佛教第一的戒条，同时也成为国家重要的法律了。

进一步说，不但人类，就是其他一切动物，也和人类一样的有生命，一样的害怕死亡，一样的知道爱护自己的生命，所以，我们对于一切动物，也应该爱护，不要故意去伤害它们。

我们能够爱护人类，爱护动物，不作故意的残杀与伤害，就可以养成一种慈悲仁爱的心灵，以及和平互助的生活方式。

第二，为什么我们要实行不偷盗而重义呢?我们知道，生命既是大家都认为最宝贵最舍不得丢掉的东西，但是要维持这人人都认为宝贵的生命和存在，却又不是简单的。肚子饿了要吃饭，天气冷了要穿衣，遮蔽风雨要屋子，日常生活需要各种东西，必须有这种种物质上的资给营养，生命才能够继续维持下去。所以，佛教把我们宝贵的生命，称为“内命”;而把这些生命所需的物质财产叫做“外命”。因为从我们生活需要上说，这些物质财产，也就形成每个生命外在的一部份了;如果没有它，那生命的存在，便会发生问题了。所以这些物财产，如果给人家偷拿了去，或者抢劫、侵占、剥削了去，那么直接间接地，就会威胁到生命的存在了。所以佛教教人不可伤害他人的“内命”——“不杀生”以后，接着又教人不可侵夺人家的“外命”——“不偷盗”。

一般来说，世间一切财物，都是各有主权的，主权的转移，必须经过合法的手续，付予相当的代价，这种主权的保障，就是为要保护各人生存所必需的物资。假使一件东西，主权不属于我，而我为了贪心的驱使，用非法的手段，去偷窃、骗取、或者强夺，不付代价，不费劳力地把它变为己有，那是多么可耻和行为啊!如果所有的人都这样做，那么财物的主权，便没有了保障，你侵我夺，社会就要紊乱了。所以我们必须尊重别人的主权，严守“不偷盗”的戒律。

我们能够严守“不偷盗”的戒律，而戒绝一切欺骗等的不良习惯，就可以养成光明磊落，崇尚正义的胸襟。

第三，为什么我们要实行不邪淫而有礼呢?我们知道，人群社会之所以有男女婚姻的设施，从个人说，原是为要养成贞节的人品;从社会说，亦为人类生生不绝地繁衍。所以男女的结合，必须遵守国家的法律，与社会的礼节。如果没有通过法律与礼节而乱行非礼，则有乖于国家的法律，亦破坏了社会的礼节。所以在佛教的戒律上，原许在家的佛教徒，有正当的夫妇配偶，但是对于非合法的苟且淫行，是不许可的，因为此种邪淫，会丧失个人的品格，破坏家庭的和谐，伤害社会的风化。

第四，为什么我们要实行不妄语而诚信呢?我们知道，社会国家是由许多“个人”集合而成的;同在一个社会的许多“个人”，彼此要传达情感，交换意见，完全是靠着语言;可以说人类的社会关系，完全是由语言构成的。假如我们的语言不正确，不诚实，就不能负起传达情感与交换意见的任务了，这好像两岸之间，折断了桥梁，人与人间的联络被破坏了，就会造成社会的紊乱。所以佛教教人“不妄语”，要说诚实、正确而有意义的话。

进一步说，文学是语言的记录，它的传达情感，沟通意见的功用，和语言完全相同，而其效力更大;所以我们在语言上不可撒谎、在文字上也同样的不应该虚妄。

第五，为什么我们要实行不饮酒而正智呢?要知道，酒的本身、并没有罪恶，可是我们喝了酒之后，却可能引起罪恶的行为。因为酒一下肚，由于酒精的刺激，性乱起来，既大胆，又冲动，神经系统失去了理智的控制，什么天大的罪恶都干得出来，所以佛教教人“不饮酒”。

上面所说不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语和不饮酒的五种道德行为，在佛教称为“五戒”，是释迦牟尼佛陀教导每个佛教徒的基本道德行为。人群社会，如果大家能够做到“不杀生”和“不偷盗”，那么每个人的“内命”和“外命”，都能得到安全了;如果大家能够做到“不邪淫”，那么每个人的家庭，都能得到和谐了;如果大家能够做到“不妄语”，那么整个社会国家，也都能够和平安乐了。所以，不但个人要有健全的人格，必须实行佛教的五戒;就是人类世界要达到和平安乐，也非大家一齐来实行佛教的五戒不可!希望大家共同努力，来推行这人生应行的五种道德。

❹ 人类社会道德可分为哪几类

人类社会道德可分为社会公德、职业道德、家庭美德三类。

1、社会公德

社会公德是全体公民在社会交往和公共生活中应该遵循的行为准则，涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。

2、职业道德

随着现代社会分工的发展和专业化程度的增强，市场竞争日趋激烈，整个社会对从业人员职业观念、职业态度、职业技能、职业纪律和职业作风的要求越来越高。要大力倡导以爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会为主要内容的职业道德，鼓励人们在工作中做一个好建设者。

3、家庭美德

家庭生活与社会生活有着密切的联系，正确对待和处理家庭问题，共同培养和发展夫妻爱情、长幼亲情、邻里友情，不仅关系到每个家庭的美满幸福，也有利于社会的安定和谐。

(4)五种道德扩展阅读：

社会主义道德建设要坚持以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，以社会公德、职业道德、家庭美德为着力点。在公民道德建设中，应当把这些主要内容具体化、规范化，使之成为全体公民普遍认同和自觉遵守的行为准则。

百行德为首，百业德为先。中华民族是一个有着悠久尚德传统的民族。中华文化文明源远流长，积淀着中华民族最深沉的精神追求，包含着中华民族独特的精神标识，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。中华文明讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同，蕴含了厚德载物、德行天下的优良传统。

❺ 教育学的伦理学基础来讲，有那几种道德观念

就教育学的伦理学基础来讲，有以下五种道德观念：内心自由的观念、完善的观念、仁慈的观念、正义的观念、公平的观念。在以上五种道德中，前两种针对个人的道德修养而言，后三种则是针对个人与他人发生社会关系而言，这五条伦理观念包含着道德的一切类型，是巩固世界秩序的永恒真理。

❻ 杜甫指出的五种道德分别是什么

杜甫是唐朝著名的大诗人，杜甫并没有提出五种道德，五种道德是指德国教育家赫尔巴特伦理学的主要内容。

❼ 请问是谁将人性分为上中下三品并指出人性的五种道德的

中国古代一种主张人性分为三等的理论。 西汉董仲舒把人性分为上、中、下三等。东汉王充也据禀气的多少把人性分为善、中、恶三种，唐韩愈明确提出“性情三品”说，把性与情分为上、中、下三品。
中文名
性三品
代表人物
韩愈 王充
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上中下三等论

善中恶三种论

上中下三品论
简介
中国古代一种关于人性的学说。中国古代一种主张人性分为三等的理论。性三品之说受孔子“唯上智与下愚不移”的先验论影响。
上中下三等论
西汉董仲舒把人性分为上、中、下三等。结合天人感应说，提出人性有上、中、下之别的观点。他认为：“人副天数”，人是天的副本，人的身体和性情都来源于天。“天两，有阴阳之施，身亦两，有贪仁之性”（《春秋繁露·深察名号》）。他认为，人性的根源是阳，表现于外为仁，是善；情的根源是阴，表现于外为贪，是不善。人生下来就有性和情两种质，虽然性是主，情是从，但不能说人性先天就是善的。他比喻说：“善如米，性如禾。禾虽出米，而禾未可谓米也。性虽出善，而性未可谓善也”（《实性》）。要使人养成道德品行，达到“循三纲五纪，通八端之理，忠信而博爱，敦厚而好礼”,需要经过社会的教育。董仲舒认为:上等的“圣人之性”先天就是善的,不需教育;下等的“斗筲之性”，是经过教育，也难以转化为善的。这两种都是少数，都不可以名性，只有“中民之性”可以名性。中民是大多数，需要教育，所以董仲舒指出：“王承天意，以成民之性为任者也。”认为君王承天命，教育人民养成善德。他从人性论上论证了封建统治的合理性。
善中恶三种论
董仲舒以后，东汉王充也据禀气的多少把人性分为善、中、恶三种，王充认为性善是中人以上，性恶是中人以下,善恶混是中人之性
上中下三品论
荀悦明确提出“性三品”的概念；韩愈讲得更细一些，唐韩愈明确提出“性情三品”说，把性与情分为上、中、下三品。他说：“性之品有三，……上焉整者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而已矣”（《原性》）。“与生俱”的性包括仁、义、礼、智、信五种道德品质，在三品中的比重各不相同，上品之性具有仁而行于其余四者；下品之性反于仁而违背其余四者；中品之性仁有不足，其余四者也杂而不纯。“上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而已矣”。“接于物而生”的情，包括喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。强调上品与下品之间不可移，同时认为“上者可教而下者可制”，通过后天的道德修养与“先王之教”，“上之性就学而愈明，下之性畏威而寡罪”，并以此反对佛教的灭情以见性之说。这一人性论至宋而息，但遗迹犹存，北宋李靓说：“今观退之之辨诚为得也，孟子岂能专之！”（《礼论》第六)韩愈的“性三品”说和董仲舒的一样都是封建等级关系在理论上的反映。

❽ 五种道德发展的历史类型及其性质、特征、内涵

佛教是一种道德的实践的宗教，它虽具有高深的哲理，但却是极注重于道德行为的实践。一个佛教徒，必须要在日常生活行为中，随时随地努力去做好事，尽量避免一切过失，才能培养成完善的人格。
从佛教的观点讲，一个人起码要实行五种道德：一、不杀生而仁爱；二、不偷盗而重义；三、不邪淫而有礼；四、不妄语而诚信；五、不饮酒而正智。 这五种都是做人应有的道德行为。

第一、为什么我们要实行不杀生而仁爱呢？一般人最舍不得丢掉的东西是什么？是吃的、穿的、住的吗？是金钱、珠宝吗？都不是。这些东西虽然可贵，但有时还可以毫不顾惜地抛弃了，唯有自己的生命，怎样也舍不得丢掉！甚至割去了一只手，或锯去了一只脚，牺牲了身体一部分，还是要求生命的存在。所以说，一般人最舍不得丢掉的东西，就是自己的生命。但是，我们爱惜自己宝贵的生命，也就应该爱惜别人宝贵的生命；我们不愿别人伤害自己的生命，也就不应该去伤害别人的生命。这是理所当然的，所以佛教教人“不杀生”。

第二、为什么我们要实行不偷盗而重义呢？我们知道，生命既是大家都认为最宝贵，最舍不得丢掉的东西，但是要维持这人人都认为宝贵的生命的存在，却又不是简单的。肚子饿了要吃饭，天气冷了要穿衣，遮蔽风雨要屋子，日常生活需要各种东西，必须有这种种物质上的资给营养，生命才能够继续维持下去。所以，佛教把我们宝贵的生命，称为“内命”；而把这些生命所需的物质财产叫做“外命”。因为从我们生活需要上说，这些物质财产，也就形成每个生命外在的一部分了；如果没有它，那生命的存在，便会发生问题了。所以这些物财产，如果给人家偷拿了去，或者抢劫、侵占、剥削了去，那么直接间接地，就会威胁到生命的存在了。所以佛教教人不可伤害他人的“内命”——“不杀生”以后，接着又教人不可侵夺人家的“外命”——“不偷盗”。
一般来说，世间一切财物，都是各有主权的，主权的转移，必须经过合法的手续，付予相当的代价，这种主权的保障，就是为要保护各人生存所必需的物资。假使一件东西，主权不属于我，而我为了贪心的驱使，用非法的手段，去偷窃、骗取、或者强夺，不付代价，不费劳力地把它变为己有，那是多么可耻的行为啊！如果所有的人都这样做，那么财物的主权，便没有了保障，你侵我夺，社会就要紊乱了。所以我们必须尊重别人的主权，严守“不偷盗”的戒律。
我们能够严守“不偷盗”的戒律，而戒绝一切欺骗等的不良习惯，就可以养成光明磊落，崇尚正义的胸襟。
第三、为什么我们要实行不邪淫而有礼呢？我们知道，人群社会之所以有男女婚姻的设施，从个人说，原是为要养成贞节的人品；从社会说，亦为人类生生不绝地繁衍。所以男女的结合，必须遵守国家的法律，与社会的礼节。如果没有通过法律与礼节而乱行非礼，则有悖于国家的法律，亦破坏了社会的礼节。所以在佛教的戒律上，原许在家的佛教徒，有正当的夫妇配偶，但是对于非合法的苟且淫行，是不许可的，因为此种邪淫，会丧失个人的品格，破坏家庭的和谐，伤害社会的风化。

第四、为什么我们要实行不妄语而诚信呢？我们知道，社会国家是由许多“个人”集合而成的；同在一个社会的许多“个人”，彼此要传达情感，交换意见，完全是靠着语言。可以说人类的社会关系，完全是由语言构成的。假如我们的语言不正确，不诚实，就不能负起传达情感与交换意见的任务了，这好像两岸之间，折断了桥梁，人与人间的联络被破坏了，就会造成社会的紊乱。所以佛教教人“不妄语”，要说诚实、正确而有意义的话。

进一步说，文字是语言的记录，它的传达情感，沟通意见的功用，和语言完全相同，而其效力更大；所以我们在语言上不可撒谎、在文字上也同样的不应该虚妄。

第五、为什么我们要实行不饮酒而正智呢？要知道，酒的本身、并没有罪恶，可是我们喝了酒之后，却可能引起罪恶的行为。因为酒一下肚，由于酒精的刺激，性乱起来，既大胆，又冲动，神经系统失去了理智的控制，什么天大的罪恶都干得出来，所以佛教教人“不饮酒”。
上面所说不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语和不饮酒的五种道德行为，在佛教称为“五戒”，是释迦牟尼佛陀教导每个佛教徒的基本道德行为。人群社会，如果大家能够做到“不杀生”和“不偷盗”，那么每个人的“内命”和“外命”，都能得到安全了；如果大家能够做到“不邪淫”，那么每个人的家庭，都能得到和谐？如果大家能够做到“不妄语”，那么整个社会国家，也都能够和平安乐了。所以，不但个人要有健全的人格，必须实行佛教的五戒，就是人类世界要达到和平安乐，也非大家一齐来实行佛教的五戒不可！希望大家共同努力，来推行这人生应行的五种道德。

❾ 迄今为止,人类社会所经历的道德类型,有几种分类方法每种分类的具体内容是什

1、原始社会的道德
2、奴隶社会的道德
3、封建社会的道德
4、资本主义社会的道德
5、社会主义社会的道德

❿ 道德礼仪有哪些

以下是几点道德礼仪
一、仪表

1、仪表——第一印象的关键

仪表，也就是人的外表形象，包括仪容、服饰、姿态和风度，是一个人教养、性格的外在表现。

讲究个人卫生、保持衣着整洁是仪表美的最基本要求。在日常生活中，只要有条件，就必须勤梳洗、讲卫生，尤其在社交场合务必穿戴整齐，精神振作。

要正确认识自己，不盲目追赶潮流，注意得体和谐，做到装扮适宜，举止大方，态度亲切，秀外慧中，个性鲜明。

2、仪容——淡妆浓抹要相宜

仪容即容貌，由发式、面容以及人体所有未被服饰遮掩的肌肤所构成，是个人仪表的基本要素。保持清洁是最基本、最简单、最普遍的美容。

男士要注意细部的整洁，如眼部、鼻腔、口腔、胡须、指甲等。要知道，有时“细节”也能决定一切。

风华正茂的学生，天生丽质，一般不必化妆。职业女性，尤其是社交场合的女士，通常要化妆。在某些场合，适当的美容化妆则是一种礼貌，也是自尊、尊人的体现。

化妆的浓淡要根据不同的时间和场合来选择。在平时，以化淡妆为宜，注重自然和谐，不宜浓妆艳抹、香气袭人;参加晚会、舞会等社交活动时，则应适当浓妆。

3、美发——并非时尚就是好

发型是仪容的极为重要部分。头发整洁、发型得体是美发的基本要求。整洁得体大方的发式易给人留下神清气爽的美感，而蓬头垢面难免使人联想起乞丐。