如东法治

㈠ 关于如东法治的作文

说起家乡，数千年的历史，曾经如东的半个世纪就如书《日出黄南海》中所写的那样惊心动魄，浩瀚的南黄海，历经桑海苍田的变幻，孕育出美丽的扶海绿洲，在这片广袤的大地上，我们的祖先用自己的智慧创造了很多奇迹，用自己辛勤汗水苦苦耕耘。当时光来到二十世纪上叶，如东大地芸芸万千众生，沧海间遍布辛酸和痛苦，国民政府欺压百姓、横行霸道、借机敛财，日本帝国主义铁蹄蹂躏我江海平原、民不聊生、生不如死，面对苦海无边，人们仰天长叹之际，中国共产党犹如春雷响动，像黎明前的曙光，点燃了江海人民生存的希望，照亮了江海人民前进的方向，斗土豪分土地，赶走日本帝国主义，打败国民党政府，把如东人民从水深火热之中救出，真正当家作主，过上了幸福生活，投身社会主义建设。勤劳的如东人民用自己的双手创造着美好的生活坏境。
如东属北亚热带海洋性季风气候区。一年四季分明，光照充足，雨量充沛，霜期不长，季风明显，温和湿润。境内地势平衍，林木繁茂，土地肥沃，田园葱茏。全县有农用地14。33万公顷，建设用地3。13万公顷，水域面积1。70万公顷。境内水资源丰富，降雨产生的地表径流量5亿立方米，年引长江水5。9亿立方米。境内地下水分布面广，水量丰富，水质上乘。农作物主要以水稻、小麦、棉花为主，兼有油料、蔬菜、瓜果等。如东曾3度突破皮棉总产百万担大关，在全省独领风骚，享誉全国，受到国务院表彰。如东还是全国粮食生产先进县、全国商品瘦肉猪基地先进县，全国山羊板皮出口先进县。如东近海资源十分丰富，是全国最大的文蛤和条斑紫菜生产和出口基地。2007年，如东县被评为全国海鲜之乡。近海内有各种浅水贝类50余种，其中被誉为“天下第一鲜”的文蛤，年出口6000多吨，是全国最大的生产和出口基地。此外还有“西施舌”、竹蛏、泥螺、蚶子、蛤蜊、相思螺、角螺等。常见鱼类则有百种以上，而以黄鱼、鲳鱼、马鲛鱼、鳓鱼、鲻鱼、鮸鱼、刀鱼、板鱼、箭头、河豚等最为知名。虾蟹类出名的则有红虾、白虾、对虾、金钩虾以及梭子蟹、大青蟹、关公蟹等。被誉为“软黄金”的鳗鱼苗以及以海产为原料深加工的紫菜、烤鳗、虾米、文蛤干(粉)、“醉八鲜”等则更是风靡海内外。在如东绵长的海岸线上，大汛海潮直抵岸脚，海水水质在2。7～3。8波美度之间，一立方米海水可产盐27。5公斤。全县1。6万亩盐田，年产高品质原盐3万吨。20世纪80年代，开辟“海上迪斯科”（滩涂踩文蛤）和“空中交响乐”（滩涂放风筝）两个特色旅游项目。15万～20万吨级的洋口港，是江苏境内优良的深水港资源。如东是驰名中外的狼山鸡故乡，狼山鸡被列为世界八大名鸡之首，曾参与育成不少国际知名鸡种奥品顿、澳洲黑等。1872年，被引入英国，为国际标准鸡种，世界家禽业的宝贵基因，入选世界优良鸡种标准图谱。在野生动物中，有黄鼠狼、狗獾、水獭。20世纪60年代，黄鼠狼皮出口名

㈡ 如东县司法局长是谁

如东县司法局领导成员分工

周志勇（党组书记、局长）：主持局全面工作。主管党建、党风廉政建设。

成晓祥（党组副书记、副局长）：协助局主要领导同志负责局日常工作。主持县社会矛盾纠纷调处中心和县人民调解委员会日常工作。主管社会矛盾纠纷大调解、人民调解、社区矫正、安置帮教、基层法律服务、基层司法所建设。分管基层工作科、社区矫正工作科、县社区矫正安置帮教协会和县法律工作者协会。联系：如东高新技术开发区（掘港镇）、洋口港经济开发区（长沙镇）、外向型农业综合开发区、如东经济开发区（苴镇）、循环经济产业园（东凌库区产业园、进口再生资源加工区、大豫镇）、丰利镇司法所。

陈晓华（党组成员、副局长）：主持局党总支和工会工作。主管机关党建、精神文明建设、思想政治教育、挂钩帮扶、老干部、妇女、共青团、司法行政服务、法律援助、法律顾问、律师与公证及司法鉴定监督管理工作。分管政工科、县法律援助中心、法律援助管理科、公证律师管理科、县律师协会。联系：新店镇、双甸镇、袁庄镇、马塘镇司法所。

张建华（党组成员、副局长）：主持县法制宣传教育领导小组办公室和法治文化研究工作。主管局机关综合行政、文秘与信息调研、新闻宣传、电子政务与信息化、行政权力公开透明运行工作和法制宣传教育、法制文化建设。协管财务。分管局办公室、法制宣传科。联系：栟茶镇、河口镇、沿海经济开发区（小洋口旅游度假区、洋口镇）、曹埠镇司法所。

李欢（副局长）：岔河镇政府挂职。联系：岔河镇司法所。

张均（党组成员、纪检组长）：主持局纪检组工作。负责全系统党风廉政建设及反腐败工作、政风行风建设、队伍建设、行政效能监察。协管办公室、政工科。

王雨平（副主任科员）：负责县公证处工作。

主任科员管永恒、潘君同志，副主任科员秦忠同志协助局主要领导、分管领导同志负责相关工作。

按照“一岗双责”要求，局主要领导对全系统党风廉政建设、政风行风建设和安全生产工作负总责，所有领导班子其他成员对主管工作职责范围内和分管科室（单位）的党风廉政建设、政风行风建设和安全生产工作负直接领导责任。

㈢ 江苏省如东县司法局2022年举行了几行政复议听证会

一次。
根据县委宣传部安排，今天我们邀请各位记者参加我们司法局举办的“行政复议工作新闻发布会”，其目的就是进一步加大行政复议体制改革工作宣传力度，让人民群众广泛知悉行政复议体制改革的变化，切实发挥行政复议在化解行政争议方面的主渠道作用，进一步加强行政复议监督纠错功能，更加便利人民群众维护自身合法权益，助力法治如东、平安如东建设。我是县司法局局长许亚军。首先，由县司法局党组成员、副局长王春荣介绍我县行政复议工作以及行政复议体制改革的基本情况。

㈣ 意动用法和使动用法分别怎么翻译

一一一一、、、、使动用法使动用法使动用法使动用法 使动用法是一种特殊的动宾关系，是指谓语动词所表示的动作不是由主语所代表的人、物发出，而是在主语的影响下使宾语所代表的人或事物发出，谓语动词具有“使宾语干什么（怎么样）”的意思。 【使动用法就是主语所代表的人物并不施行这个动词所表示的动作，而是使宾语所代表的人或事物施行这个动作，也就是说，它阐明的是“使宾语怎样”的意思，是以动宾词组的形式表达兼语词组的内容。】 使动用法主要有四种：动词动词动词动词的使动用法、形容词形容词形容词形容词的使动用法、名词名词名词名词的使动用法、数词数词数词数词的使动用法。 （（（（一一一一））））动词使动用法动词使动用法动词使动用法动词使动用法 主语所代表的人物并不施行这个动词所表示的动作，而是使宾语所代表的人或事物施行这个动词使宾语所代表的人或事物施行这个动词使宾语所代表的人或事物施行这个动词使宾语所代表的人或事物施行这个动词。 结构：A+动词+B，译法：A使B施行动作。 1. 动词的使动用法主要集中在不及物动词上。不及物动词本来不带宾语，用于使动时后面就带有宾语。 ① 焉用亡郑以陪邻? 《左传·烛之武退秦师》 “亡”是不及物动词，不能带宾语，但因跟了“郑”，成为使动用法。“亡郑”即“使郑国灭亡”。 ② 项伯杀人，臣活之。《史记·项羽本纪》 “活之”即“使之活”，这里可译为“救了他”。“秦时与臣游，项伯杀人，臣活之；今事有急，故幸来告臣”。秦朝当政的时候，项伯和我一起出游，项伯杀了人，我使他活了下来，所以现在有急事，他就过来告诉我 ③ 广故数言欲亡，忿恚尉。 《史记·陈涉世家》 “忿恚尉”即“使尉忿恚（发怒）”。fènhuì 愤怒 ④ 庄公寤wù生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。《左传·郑伯克段于鄢》 惊：使……惊吓。（庄公脚在前倒生下来，使姜氏受了惊吓，所以取名叫“窹生”，武姜因此讨厌庄公。） ⑤ 阙秦以利晋，唯君图之。《左传·烛之武退秦师》 阙：使……（土地）亏损。 （使秦国受损而晋国受益，希望您考虑这件事。） 2. 某些及物动词也有使动用法，这种情况比较少见。例如： ① 谨食之，时而献焉。柳宗元《捕蛇者说》 “食”，吃，及物动词，但这里不是捕蛇者吃蛇，而是捕蛇者“使蛇吃”（让蛇吃东西），可译为喂养。“食”用作使动意义后读sì。（小心地喂养它，到时候把它献上去） ② 晋侯饮赵盾酒。《左传·晋灵公不君》“饮”，及物动词，但这里说的不是晋侯饮赵盾的酒，而是晋侯给赵盾喝酒，让赵盾喝酒。“饮”用作使动意义时读yìn。（晋侯让赵盾饮酒） ③ 旦日沛公从百余骑来见项王。《史记·鸿门宴》选修一 从：zòng使……跟随。（第二天一早，沛公使百余骑跟从着自己到鸿门见项羽。） ④ 杀鸡为黍shǔ而食之，见其二子焉。《论语·微子·荷蓧diào丈人》 食：sì使……吃。 见：xiàn使……现。老人留子路（到他家里）过夜，杀了鸡、做了黍米饭给他吃，（并且）让他的两个儿子拜见子路。 【原文】子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。 明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。 子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也；道之不行，已知之矣。”
【译文】子路跟随孔子出行，落在后面，遇上一个老人，用拐杖扛着除草器具。子路问他道：“您看见我的老师吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清。谁是（你的）老师？”（说着）把他的拐杖插在地上，就去锄地。子路拱着手站在那里。老人留子路（到他家里）过夜，杀了鸡、做了黍米饭给他吃，（并且）让他的两个儿子拜见子路。 第二天，子路走了，（赶上孔子，）把上面的情况告诉孔子。孔子说：“（这）是个隐士呀！”（便）叫子路转回去看他。子路到达他家时，他已经出门去了。 子路（对他的两个儿子）说：“不做官，是不合道理的。长幼之间的礼节，是不能废弃的；君臣之间的正常关系，又怎么可以废弃呢？想要保持自身的清洁（而隐居不仕），却破坏了君臣关系的准则。君子出来做官，是做他应该做的事。（至于）自己的政治主张不能推行，（那是）早就知道了。” （（（（二二二二））））形容词的使动用法形容词的使动用法形容词的使动用法形容词的使动用法 形容词的使动用法是使宾语所表示的人或事物具有这个使宾语所表示的人或事物具有这个使宾语所表示的人或事物具有这个使宾语所表示的人或事物具有这个形容词所表示的性质或状态形容词所表示的性质或状态形容词所表示的性质或状态形容词所表示的性质或状态。例如： ① 今媪尊长安君之位。《触龙说赵太后》尊：使……尊贵。（现在您使长安君的地位尊贵）选自《战国策·赵策》。触龙，人名。说，劝说。赵太后，赵慧文王的妻子赵威后。媪，〉ǎo对老年妇女的敬称。 ③ 春风又绿江南岸。王安石《泊船瓜洲》（春风又使江南岸变绿） ④ 固国不以山溪之险。 《得道多助 失道寡助》使……稳固。 ⑤ 必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。《生于忧患 死于安乐》 使……受苦、受累、受饿（动词的使动用法）、受贫困之苦。 ⑥ 无案牍之劳形。刘禹锡《陋室铭》 劳：使……劳累。 ⑦ 富国强兵；丰衣足食（丰、足：使……丰足）；安邦定国（安、定：使……安定）；良药苦口利于病（苦：使……苦） （（（（三三三三））））名词的使动用法名词的使动用法名词的使动用法名词的使动用法 1. 表示使宾语成为这个名词所代表的人或物使宾语成为这个名词所代表的人或物使宾语成为这个名词所代表的人或物使宾语成为这个名词所代表的人或物，或使宾语产生这个名词用作动词后所表示的动作。例如： ① 尔欲吴王我乎?《左传·定公十年》（你想让我做吴王吗?） ② 桓公解管仲之束缚而相之。《韩非子·难一》：“（齐桓公亲自解开管仲的绳索束缚，并且让他做丞相） ③ 纵江东父兄怜而王我，我何面目见之? 《史记·项羽本纪》：“（即使江东父兄可怜我使我继续做王，我有什么面目见他们呢?） ④ 域民不以封疆之界。《得道多助 失道寡助》（使……定居） ⑤ 文王以百里之壤而臣诸侯。《毛遂自荐》“臣”，“使……称臣”。 《毛遂自荐》，选自《史记·平原君虞卿列传》。节选部分记叙毛遂在秦兵围攻赵国都城邯郸的危急时刻，自我推荐跟随平原君去楚国谈判合纵抗秦获得成功的事迹。当时的情况是：公元前260年（赵孝成王6年），秦昭王派将军白起在长年（在今山东省高平县西北）大破赵军，活埋赵国降卒40万人。前258年，秦军进围赵都邯郸（今河北省邯郸市），赵国分别向魏、楚等国求救。最后终于打退秦军，解了邯郸之围。 且遂闻汤以七十里之地王且遂闻汤以七十里之地王且遂闻汤以七十里之地王且遂闻汤以七十里之地王（（（（wààààng））））天下天下天下天下，（且：表示转换话题，可译为“再说”。汤：成汤，商朝的建立者。以：用，凭借。七十里：方圆七十里，指面积。下句的“百里”，也是这个意思。王：称王；建立王业，名词用作动词。）文文文文王以百里之壤而臣诸侯王以百里之壤而臣诸侯王以百里之壤而臣诸侯王以百里之壤而臣诸侯，，，，（文王：周文王姬昌，商代的诸侯，受到其他诸侯的拥护，为西方诸侯之长。他的儿子武王起兵灭商，建立周王朝。壤：土地。臣诸侯：使诸侯臣服。臣，使臣服；使称臣，名词的使动用法。而：连词，可译为“就”。“闻”的宾语由两个句子充当。〇提出所闻的历史事例。）岂其士卒众多哉岂其士卒众多哉岂其士卒众多哉岂其士卒众多哉？？？？诚能据诚能据诚能据诚能据其势而奋其威其势而奋其威其势而奋其威其势而奋其威。。。。（其：他们的，指代汤、文王。士卒：士，甲士；卒，步卒，泛指兵士。岂……哉：表反问，可译为“难道……吗”。诚：实在。据：掌握；抓住。其：那。势：形势。奋：发扬。其：他们的，指代汤、文王。威：威力。〇对所闻的历史事例从定与不定两方面进行分析，指出汤、文王成功的原因。以上引古，所以喻今。） ⑥ 先破秦入咸阳者王之（《鸿门宴》选修一），“王wàng”，使动用法，“使……称王”。 2. 作使动用法的名词，后面也偶尔有省略宾语的。 ① 天子不得而臣也，诸侯不得而友也。西汉刘向《新序·节士》）“不得而臣”相当于“不得而臣之”；“不得而友”相当于“不得而友之”，意思是“不得使之为臣”“不得使之为友”（不能和他作朋友）。 （天子不能使他为臣，诸侯不能使他为友） 3. 方位名词，是名词的一类，活用为动词后有时也有使动用法，使宾语表示的人或物向某一方向使宾语表示的人或物向某一方向使宾语表示的人或物向某一方向使宾语表示的人或物向某一方向行动行动行动行动。 ① 故王不如东苏子，秦必疑齐而不信苏子矣。《史记·苏秦列传第九》“东苏子”，意思是使苏子（苏代）往东去。［所以大王不如使苏代向东去（回齐国），秦国一定怀疑齐国，而不相信苏代了］ ② 筑室百堵，西南其户。《诗·小雅·斯乾》：「“西南其户”，意思是使门户向着西方或南方开着。（修起房屋，四周墙壁一百方丈，将一座座门户向着西方或南方开着） （（（（四四四四））））数词的使动用法数词的使动用法数词的使动用法数词的使动用法 数词活用为动词后也有使动用法，在于以数量为比喻以数量为比喻以数量为比喻以数量为比喻或使事物发生数量的变化使事物发生数量的变化使事物发生数量的变化使事物发生数量的变化。例如： ① 霸主将德是以，而二三之，其何以长有诸侯乎? 《左传·成公八年》“二三”以数量为比喻的，“使……反反复复”。［做霸主是凭德行，但贵国（晋）使自己的德行没有定准，那怎么长期掌握诸侯呢?］（做霸主是凭德行，但贵国朝三暮四，经常改变，凭什么让诸侯长时间臣服呢？） ② 籍令秦始皇长世，……虽四三皇，六五帝，曾不足比隆也，何有后世繁文饰礼之政乎。章炳麟《秦政记》“四”“六”使事物发生数量的变化。（假若秦始皇长寿的话，……那么即使是使秦始皇与三皇并列变成四皇，与五帝并列变成六帝，也不能比拟秦始皇的隆盛，怎么会有后代的文明繁复修饰礼节的政治呢? ） 章炳麟（公元1869—1936年）字枚叔，号太炎，浙江余杭人，资产阶级革命家和学者。曾创办宣传反清革命的《苏报》，发起组织光复会，并一度主持《民报》。他在不少论文中肯定了法家，肯定了秦始皇。但是，随着资产阶级领导的旧民主主义革命的失败，章炳麟的思想也明显地倒退了，最后走上了“尊儒读经”的道路。 这篇文章论述了秦代政治，肯定了秦始皇的历史功绩，批判了儒家和历代反动派攻击秦始皇的雇论。章炳麟强调指出：秦始皇继承了秦国自商鞅变法以来实行“法治”的传统，废除发奴隶主阶级“裂土封侯”、“世卿世禄”的制度，代之以地主阶级的“用人唯贤”、“贵擅于一人”的中央集权的统一的封建制度，这是三皇五帝也不能和他相比的。秦始皇“刑罚依科”，“庆赏不遗匹夫，诛罚不避肺府”，从而使他高出于汉武帝、汉文帝之上。作者还认为，秦朝的迅速灭亡，不是由于实行了“法治”，而是由于六国旧贵族势力的复辟。 从文章的论述中，可以看出，曾经是资产阶级革命家的章炳麟，在当时是主张尊法反儒的。但是，由于作者的资产阶级立场观点的局限，使他不能认识秦始皇“焚书坑儒”是镇压奴隶主复辟的一场革命，更不可能认识农民群众的革命斗争是推翻秦国统治的主要力量。而且在汉武帝等法家人物的评价上，也有一定的片面性。 我们可以总结出这样一条规律：凡能译为“使……怎么样”的词语，就是这个词语具有了使动的功能，视为使动用法。 二二二二、、、、意动用法意动用法意动用法意动用法 意动用法也是一种特殊的动宾关系，是指谓语动词具有“认为（或以为）宾语怎么样”或者“把宾语当作什么”的意思。意动用法有两种：形容词形容词形容词形容词的意动用法、名词名词名词名词的意动用法。可以译成“以……为……”或“认为……是……”或“把……当做……”。 【形容词和名词带上宾语后，表示主语认为宾语怎样或把宾语看作什么的意思，就是意动用法。“意动”中的“意”，就是“主观认为”，就是“主观上把某个事物当作”的意思。】 （（（（一一一一））））形容词的意动用法形容词的意动用法形容词的意动用法形容词的意动用法 由形容词活用而来的动词，表示主观上主观上主观上主观上认为认为认为认为（（（（觉得觉得觉得觉得））））宾语所表示的事物具有这个形容词所表示的宾语所表示的事物具有这个形容词所表示的宾语所表示的事物具有这个形容词所表示的宾语所表示的事物具有这个形容词所表示的性质或状态性质或状态性质或状态性质或状态。例如 ① 滕公奇其言，壮其貌，释而不斩。《史记·淮阴侯列传》“奇其言”“壮其貌”是主语滕公“认为其言奇”“认为其貌壮”之义。（滕公认为韩信出众不凡，其貌壮美，释放了而没有斩他。） 《淮阴侯列传》出自《史记卷九十二·淮阴侯列传第三十二》，作者司马迁。本传记载了西汉开国功臣韩信一生的事迹，突出了他的军事才能和累累战功。功高于世，却落个夷灭宗族的下场。注入了作者无限同情和感慨。 这里讲的是韩信去投靠刘邦，在刘邦的部下做手下，但没得到才华施展，干事时犯了法，将要被斩时喊出：“上不欲就天下乎，何为斩壮士！”意思是我是个人才呀！有用！你杀了可就浪费了！他这一喊还真管用，加上这家伙长得不错。于是“滕公奇其言，状其貌，释而不杀。与语，大说之。”不但不杀，而且很赏识他，并且推荐给了刘邦。 ②梁以此奇籍。《史记·项羽本纪》“奇籍”，是主语“项梁”主观上认为宾语“项籍”具有“奇”的性质。（项梁以此认为项羽不平凡） 秦始皇帝游会稽，渡浙江，梁与籍俱观。籍曰：“彼可取而代也。”梁掩其口，曰：“毋妄言，族矣！”梁以此奇籍。（项梁忙捂着他的嘴说“快别乱讲，要不会被灭族的！”项梁以此认为项羽不平凡） 项梁（?－前208年），下相（今江苏省宿迁市宿城区）人。秦末著名起义军首领之一，楚国贵族后代，项羽的叔父。生性豪放、骁勇善战。在反秦起义的战争中，因轻敌，在定陶被章邯打败，战死。 西楚霸王项羽（前232—前202）芈姓，项氏，名籍，字羽，通常被称作项羽，中国古代杰出军事家及著名政治人物，汉族，秦下相（今江苏宿迁）人。秦末随项梁发动会稽起义，在前207年的决定性战役巨鹿之战中大破秦军主力。秦亡后自立为西楚霸王，统治黄河及长江下游的梁、楚九郡。后在楚汉战争中为汉王刘邦所败，在乌江（今安徽和县）自刎而死。项羽的勇武古今无双（古人对其有“羽之神勇，千古无二”的评价），他是中华数千年历史上最为勇猛的将领，“霸王”一词，专指项羽。 ③ 孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。《孟子·尽心上》“小鲁”“小天下”，是主语“孔子”主观上认为“鲁”和“天下”小的状态。“鲁”“天下”都是客观存在，是主观上认为事物发生了变化。（孔子登上东山就觉得鲁国小了，登上泰山就觉得天下小了

名词用作意动，是把它后面的宾语所代表的人或事物把它后面的宾语所代表的人或事物把它后面的宾语所代表的人或事物把它后面的宾语所代表的人或事物看作这个名词所代表的人或事物这个名词所代表的人或事物这个名词所代表的人或事物这个名词所代表的人或事物。 ① 吾从而师之。（韩愈《师说》选修四）师：名词的意动用法，以……为师。句意：我应当跟从（他），把他当做老师。 ② 太后怒，不食，曰：“今我在也，而人皆藉吾弟，令我百岁后，皆鱼肉之。”《史记·魏其武安侯列传》［太后发火了，不吃饭，说：“现在我还活着，别人竟敢都作践我的弟弟，假若我死了以后，都会像宰割鱼肉那样宰割他了。］藉，蹈也。以言蹂藉之。 本传是窦婴、田蚡和灌夫三人的合传。窦婴和田蚡都是汉初权重一时的外戚，灌夫因军功封为将军，他们之间的倾轧斗争是统治阶级内部矛盾的典型事例。这篇文章通过对他们三人生平和相互斗争的描述，展现了汉初宫廷中的一系列矛盾和当时那种人情冷暖、世态炎凉的畸形关系，暴露了统治阶级奸诈残暴的丑恶本质。司马迁曾亲身经历和体验过官场的残酷，所以写得入木三分。他能把旧戚和新贵之间的矛盾斗争写得如此惊心动魄，淋漓尽致，也充分表现了他对现实政治的强烈批判精神

㈤ 江苏省文明城市创建2020名单

江苏盐城、淮安、连云港和邳州、启东、海安、昆山、句容、太仓、如东、靖江、高邮等12个城市入选第六届全国文明城市，16个城市保持全国文明城市称号，全省的全国文明城市增至28个，总数和占比均居各省（区）第一，全省一半以上城市创成全国文明城市；

同时，全省新获得命名表彰107个全国文明村镇、119个全国文明单位、23户全国文明家庭、21个全国文明校园和全国未成年人思想道德建设工作1个先进城市、9个先进单位、9名先进工作者，总数均位居全国前列。这一份沉甸甸的成绩单，凸显江苏精神文明建设的累累硕果。

(5)如东法治扩展阅读

江苏持续推进社会主义核心价值观融入法治建设，制定修订《江苏省奖励和保护见义勇为人员条例》《江苏省志愿服务条例》等地方性法规，如今已有10个设区市制定实施了《文明行为促进条例》。

与此同时，深入开展诚信缺失突出问题专项治理，持续健全“红黑名单”，充分发挥法治对精神文明建设的保障和促进作用，确保精神文明建设始终保持良好的发展态势，助力江苏道德风尚高地建设呈现让人欣喜的现实模样。

㈥ 为什么秦始皇被称为千古一帝

秦始皇散论在历史上，也许没有其他人像秦始皇更具争论性：千古一帝的称号，看似堂皇实是贬义，万世暴君的骂名，却是信史凿凿，铁案如山！于是历朝历代，匹夫匹妇，指指点点，口诛笔伐。然而有几个是站在历史的高度上俯瞰古今，洞若观火？时光翻过二千年多年，人类从愚昧走进文明，历史的轮廓大致定型和廊清，成王败寇的观点，依是贯彻始终，对历史的透视力一样是深度散光。 想想秦始皇为什么被骂，无非是残暴成性，横征暴敛，什么焚书儒，什么好大喜功等等，但是，一个懂得历史的人，谁不知道在我国百多名帝皇之中，有几多是仁义的？可以说，仁义往往是例外，残暴才是普遍现象。且不说夏？商纣，鲁迅就说过明朝的皇帝们是“无赖儿郎”，而像“文景之治”，“贞观之治”，“开元盛世”，“康乾盛世”等太平盛世在漫长的上下二千年可谓屈指可数。至于筑陵墓建宫殿，哪一朝哪一王没有？哪一朝一代不是靠剥削人民，有数不清，名目凡多的苛绢杂税？苛政猛于虎，大唐的柳宗原何尝不深深感叹过？天下乌鸦一般黑，算来计去差别不过是百步和五十步而已，既然这些罪名放在大部分皇王身上都适合，这些事在每个王朝都会发生，为什么独独是秦始皇受万世骂名，被千夫所指？ 曾有学者指出，凡是短命的朝代，其皇王一般没有好的，因为写史的是他们的敌人，成王败寇自古皆然，取而代之者需要证明自己是天命所归，是顺天应人，自然要美化自身，丑化对手。在我国历史上，除了一个项羽，再没有失败的英雄-----有学者指过，这是因为司马迁受了宫刑，对刘汉心有怨气，所以敌人的敌人就成了朋友，因为这个原故，才将项羽写得气盖天地，虽败犹荣。再看在历史上出名的淫君隋帝，”淫母乱伦“之事，几乎到了让见者洗眼，听者洗耳的地步，其实唐高宗和武眉，唐玄宗和杨玉环，一个纳父之妾，一个夺子之妻，不是一样乱伦？但为什么后者远远没前者突出？到了白居易笔下的〈长恨歌〉更成了一个感人的悲情爱情故事，说不完的缠绵恻悱，让大家都似乎忘记这个故事的背后，是夺子之妻的丑陋。隋唐的乱伦或真有程度上的差距，但更主要还是隋朝才短短几十年，写隋史是唐人，而大唐近三百年，官家早有定说于是慢慢成了公识。 尽信书不如没有书，哪怕是史书。我相信，秦始皇的残暴是事实，但也有刘汉的夸大成份。阿房宫，真是有“三百里”？就算古时的里只有现在的十分之一，也是三十里呀，放在今日三十里是一座中城市了，可是，阿房宫只是一座宫殿，并不是一座城，真不敢想象三十里的一座宫殿是怎个样子，而且还在古代。真是烧了三个月？不知这场火是怎个烧法，三个月内能不下雨？断断续续烧三个月，可能实际不过需要十天半月罢了。当然文学上的夸张是许可的，太当真三百里，三个月的说法，是不智的。最为后人所指是，也是最失后人心的是“焚书坑儒“的事，汉武后独尊儒术，儒家在我国占据了差不多二千年的正统地位，代代皆为儒生，秦始皇此举可为后世天下儒人过不去，自然是成了众矢之的。但事实上，“焚书坑儒”的动机，是因为秦始皇，被徐福求长生不老药的把戏愚弄，一气之下才找几个代罪，多数不是“儒”，是其他黄老杂家居多。埋了四百多人，烧了多小本书却不得而知，总之对文化的推残和破坏，远不如独尊儒术的彻底，既没因此而中断了文化的发展，也没因此而改变了发展的方向。对社会的影响，较后代的“党禁之乱“，”文字狱“，甚至文化大革命，不论牵连之广，苦难之深，更是远远不如。“焚书坑儒”，被骂的不是埋了多少人，烧了多少书，是秦始皇得罪了所有的儒生，做成不好的影响。 退一万步说，就算秦始皇确实是残暴成性，但请你搁心自问，如果是你，你肯定自己会好得多？“糖衣炮弹”，“权力的腐蚀”，若没有坚定的信念，过人毅力，有几多人可以抵御？能面不改容指责秦始皇残暴者，大致有两种人，一种在词正词严的指责中，借此剔除自己的人，证明自己的正义感和道德感，比如历朝历代的帝皇和官方，树立一个万世暴君，好显得他们自己不算太坏。另一种是在权力车轮重压下的受害者，他们的高度纯洁往往只是不过是因为他们在权力的对立面，没有可能尝过权力的滋味，而他们作为被压迫者，对压迫者有着本能和刻骨铭心的仇恨，于是容易人云亦云，亦步亦趋。 种种原因，秦始皇成了暴君，留下万世骂名。秦始皇不是不能骂，却是不必骂到万劫不复的程度，再想深一层，真正能骂秦始皇者，应是秦朝人，而我们这些后人再骂，似乎是有失公允，因为秦朝人是受害者，我们却是受益人。我没说错，你也听错！评论一个人，不能光看一面，要综合分析，马克思说这是辩证法。李世民杀兄夺位，虽说情非得已，终不是怎么光彩的事，但依然不失为一代明君，为者何来？ 不掩 也！反过来说，这样一代明君，也做出有悖于常理，不合儒道的事，可见是人无完人，重要者，是知人论事，要综观全部，不能一叶障目，见树不见森林。 秦始皇固然有残暴一面，有令人发指的事迹，然而这种残暴非他独有，更不是空前绝后，不管你对秦始皇是怎样深恶痛绝，我们不得不承认这位暴君确实是雄才伟略，气派不凡，干了许多轰轰烈烈的事，如灭六国，一统天下，纵观历史，这位皇帝，留给后人的，留给历史的，论意义，断价值，是功绩远远大于过失，他在历史上的地位是无人可以替代的。在今天，长城几乎成了中国的代名，成了强盛的象征，多少国人为之自豪。还有兵马俑，被称为“第八奇迹”， 举世震惊。长城和兵马俑，让国人洋洋得意，扬眉吐气，发出多少大国强国古国的黄梁旧梦，膨胀着自得自喜自尊自满的阿Q新精神；假若，长城和兵马俑，是“罪证”的身份存在，哪么我们的惊叹和赞赏是自欺欺人------试问，德国会不会以集中营的“成就”向世人展示和夸耀其国的伟力和武功？如果，这些遗迹作为人民文化历史的瑰宝被肯定，那么我们这边赞叹着，欣赏着，那边却对着他的缔造者骂娘，到底是我们虚伪，还是怎么？这个逻辑有点奇。至小是该骂要骂，但该肯定的要肯定。或者你会说，建筑长城做兵马俑的不是秦始皇，其功不在秦王，要是这样，那么，世上有几个公认的英雄是真的英雄？毛朱若没有身后的红军，两个光棍司令可以闹革命？刘邓面前没有十万大军，两条汉子，可以过大江？孙中山如果光是一张嘴，靠这“大炮”可以轰掉满清皇朝？当然不行，但我们为什么说毛朱刘邓等是开国元勋，其功至伟？我们为什么还承认孙中山先生的国父身份？ 这是涉及个人作用，和群众作用的问题，可以说两者一样重要，没有众群作用，只有个人作用，无疑是纸上谈兵，只有群众作用，没有杰出的个人作思想上的指导，往往也流于胡闹，走不了多远。在两者皆有的情况下，往往个人作用大于群众作用，所以，毛朱杀敌不及一个普通战士，却可以指导军队，粉碎敌人的五次围，带领人们一步步走向胜利。历史没有假设，我们不知没有毛朱，会不会有李张出现，但总须是要有这么几个人来领导。既然历史选择了他们，这是不变的事实，他们的作用我们也只能肯定。所以，虽然秦始皇不是一砖一瓦，一泥一石去修筑长城，塑陶俑，但你能否认秦始皇起的作用？没有秦始皇，这一切只是可能，有了秦始皇，这一切才变成事现。我们既能为兵马俑长城欢呼自豪，又可以视之为秦始皇的残暴的罪证，那我们对秦始皇的认识上，也要来个一分为二，视为罪证，我们可以为秦人叫冤，批评秦始皇的残暴，当视为文化遣产，我们是不是应以一个现代人，站在拥有，分享，利用这些伟大奇迹上，对其缔造者给予公平的评价？我们看秦始皇，是应有一个理志的分析，功是功，过是过，不能相抵，也不能抹杀。 如果，光是给后人留一二样像样的遗迹，这样秦始皇的作用也太小了。纵观秦始皇对中国的影响和贡献，这几样遗迹不过是皮毛，是最轻微的，甚至是带着反面意义的-----作为残暴的见证，秦始皇真正的功勋，是中国的缔造者。假若我们为我们的历史悠久，地大物博自豪，那么，你有没有想过，奠定中国基本格局，让这块庞大的大地上，虽有过短暂的分裂，但始终是完整，不像欧洲那样，分裂成一个个小国？这个功劳，豪无疑问是秦始皇。就算没有长城兵马俑，作为一个现代人，仍然在批评秦始皇之余，也应心怀一点敬意。 在秦之前，有夏商周，为什么我们会说，是秦始皇统一中国，而不说夏商周？难道仅仅是秦的版图比夏商周多得大，而夏商周因为小而让人忽略？当然不是，因为夏商周虽然是一统的国家，却不是严格意思上的统一国家，因为它们都是建立在分封建国的制度上，大国之内有小国，小国之内有更小的国，中央不能直接管理那些分封之国，封国自为一体，自主性非常大。可见，夏商周的统一，只是表面的统一，是版图上的一统，真实的统一，还需要政治上的统一，更需要文化上的统一。秦之前，政治上的不统一是显而易见，中央是不能直接管理地方（封国），文化上更是不统一，远的不如，战国七雄，各有文字，各有量度，音不同，文不同，量不通，秦人赵人鲁人燕人清清楚楚，秦始皇灭了六国，统一中国，其意义不光是在政治上消灭了对手，还在于改封建制为郡县制的政治改革上，更是在文化上的统一文字，量度等。今天，虽然我们有五十多个民族，虽然每个民族的方言不同，但是汉字却几乎是所有民族的共同文字。这一点，很重量，小到一个民族，大到一个国家，其维护的基础，除了地域性，血源性，最深层是文化的一体。同共的文化，是最大的凝聚力，是最大的向心力。正因为文化上的一体，许多本来分裂的国家，最后实现统一，如东西德，而因为文化上的差异，有些最终是独立，如以前的苏联。欧州分成这么多的小国，始终不能统一，很重要一条是文字不同，法文，英文，西班牙文，几乎是有几个国家就有几种文字，虽然面对面，但文字不同，语言不通，能真正融合吗？可以说文化不统一，很难真正的统一。记得都德在小说《最后一课》中，说普鲁士人要占有地区改学德文，激发了很大的民族自尊心，也带来很大的屈辱感，真是反证文化上的不同，文字不同，其区别可止十万八千里。 汉朝在政治上，几乎是照搬秦制，只是去其残暴，与民安养生息罢了，假若当初没有秦王统一文字，改封国为郡县，仍然是分封，仍然是书不同文，量不同度，那么，很可能以后的中国还是以前的夏商周一样，最终会像欧州一样分裂分几个，或十几个国家，而没有现在这个地大物博，让我们引以为傲的中国。中国的基本格局，是秦始皇奠定，真正意见上的中国是秦始皇揭开序幕，中国真正的统一，是从秦始皇开始，真因为有了秦始皇的真正统一，大一统的观念才一代代一直深入民心，不管其中有多过小分裂，曾如何的南北对峙，但依然是以大统一为主导，假若秦朝能长久一些，很可肯我们的民族不叫汉族而叫秦族，不叫汉人，而叫秦人了；假若没有秦始皇，我们能想象会像样？历史没有假设，我们只知道，因为秦始皇在文化上的统一，从此一个庞大的民族，一个地大物博的国家，有了牢不可破的基石。 《论语》中有这样一段：“子贡曰：‘管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。”因为管仲不能死节，反而投敌，不是很符合儒家的准标，但孔子却对管仲的功勋是肯定的，假若孔子活动秦朝代，会不会也说：“微赢政，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。”孔子其实不是一个古板的人，是一个很有胸襟的人，他评价管仲就是站在历史的高度上去评价，尽管秦始皇残暴，但其贡献也是巨大大的，对后世的影响极其深远。对于哪么一笔抹杀秦始皇的贡献，功绩的人，无限地扩大他的过失，难道这是正途？我深感悲哀，秦皇于中国，是有大功，就算不值得称赞，也不必这般辱骂。秦始皇可说是被严重拗曲的第一人，说他残暴，秦始皇不是空前，也不会绝后，但其功勋，却没几个可以望其背。自来成大事者，必是铁腕人物，为什么只见人说他残暴，不见有人肯定他的贡献？轼问有何罪？独名太高！历史是正公的，然而，史书却是人写的。 附、 毛泽东对秦始皇的评价 第一个把中国统一起来的人——秦始皇 (1)秦始皇是个厚今薄古的专家 (2)一次，他对章士钊讲：你们讲共产党等于秦始皇，不对，超过一百倍。 (3)孔孟是唯心主义，荀子是唯物主义，是儒家的左派。孔子代表奴隶主、贵族。荀子代表地主阶级。又说：在中国历史上，真正做了点事的是秦始皇，孔子只说空话。几千年来，形式上是孔夫子，实际上是按秦始皇办事。秦始皇用李斯，李斯是法家，是荀子的学生。 (4)孔夫子有些好处，但也不是很好的。我们应该讲句公道话。秦始皇比孔子伟大的多。孔夫子是讲空话的。秦始皇是第一个把中国统一起来的人物。不但政治上统一了中国，而且统一了中国的文字 、中国各种制度，如度量衡，有些制度后来一直沿用下来。中国过去的封建君主还没有第二个超过他的，可是被人骂了几千年。 (5)劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠。百代都行秦政法，《十批》不是好文章。熟读唐人《封建论》，莫从子厚返文王。历代政治家有成就的，在封建社会前期的，都是法家。这些人主张法治，犯了法就杀头，主张厚今薄古。儒家满口仁义道德，一肚子男盗女娼，都是主张厚古薄今的。 (6)秦始皇是中国封建社会的第一个有名的皇帝，我也是秦始皇，林彪骂我是秦始皇，中国历来分两派，一派讲秦始皇好，一派讲秦始皇坏。我赞成秦始皇，不赞成孔夫子。

㈦ 为什么说专制主义中央集权制度构成了中国古代政治制度的重要特点

封建君主专制主义中央集权制度:专制主义中央集权制，包括专制主义和中央集权两个概念，专制主义是就中央的决策方式而言的。主要是帝位终身制与皇位世袭制。封建皇帝从决策到行使立法、行政、司法权，都具有独断性和随意性，皇权的至高无上和不可分割。中央集权是针对地方分权而言的，其特点是地方政府在政治、经济、军事和文化上没有独立性，必须严格服从中央政府的命令，受制于中央政府。
专制主义与中央集权的关系既有区别、又有联系。中央集权与君主专制相辅相成，中央集权是君主专制的前提和基础，君主专制是中央集权的必然产物。其目的都是要从政治制度上保证中央政府和君主个人的绝对权威。

①战国时初步形成
战国时期封建经济的发展，新兴地主阶级力量的增强，国家局部统一局面的出现，为中央集权制的形成创造了社会条件。各国进行的变法运动，进一步扫除了奴隶主势力的残余，确立了封建制度，适应了新兴地主加强专制和保护封建经济发展的需要。例如:战国末期法家的重要代表人物韩非子提出的中央集权和“法治”思想，体现了新兴地主阶级崭新的思想风貌，形成了一套系统的中央集权理论。商鞅变法中废分封，行县制，废除了奴隶主贵族的世袭特权，加强了新兴地主阶级的中央集权制度。
②秦朝正式建立
秦统一全国后，为维护封建地主阶级的政治经济利益，继承了商鞅变法的成果和实践了韩非子的理论，确立了专制主义中央集权的政治制度，主要内容包括:至高无上的皇帝制、中央集权的******九卿制、地方机构的郡县制和体现地主阶级意志的《秦律》。还要注意按传统复习各主要朝代在加强中央集权化中采取的措施:主要体现在财政、司法监察、军事管理和思想文化等诸方面。这些措施既加强了皇帝对中央百官的控制，又加强了对地方各级官吏和百姓的控制，这样就把专制主义的决策方式和中央集权制度有机地结合起来，从而正式确立专制主义中央集权的政治制度。
③西汉巩固
汉初，实行郡县制与封国制并行，从而导致了王国问题的出现，中央集权受到严重威胁。汉武帝改革管制，组成内、外朝，加强皇权；颁布“推恩令”和“附益之法”，削弱王国势力，加强中央的权力。汉武帝还采纳董仲舒的建议，实行“罢黜百家，独尊儒术”，确立了中央集权政治制度所需要的指导思想的理论基础，形成了“大一统”局面。从此，封建政治制度的政体基本定型，专制主义中央集权制度得以巩固。东汉时期，进一步加强皇权，但由于豪强地主势力的恶性膨胀，最终形成军阀割据混战的局面，中央集权遭到严重削弱。
④隋唐完善
魏晋南北朝时期，国家基本上处于分裂割据状态，各割据政权为维护统治，都不同程度地加强君主专制。隋唐实行三省六部制，把相权“一分为三”，互相牵制；同时，又将尚书省权分六部，而限制了地方割据势力的产生和发展。加强了皇权。科举制的施行，进一步完善了中央集权制度。唐朝中期，地方藩镇权限增大，中央政权腐败，导致“安史之乱”和藩镇割据的出现，并最终形成五代十国分裂割据的局面，中央集权再度遭到破坏。注意:尚书台和尚书省、尚书令的区别与联系。
⑤宋元加强
北宋统治者吸取唐末五代以来藩镇割据的教训，为了解决中央与地方的矛盾，采取强干弱枝的措施，进一步削弱相权，从兵权入手，解除朝中统兵大将和地方节度使的兵权，然后，派文官到各地做知州，派转运使管理地方财政，组建禁军由皇帝直接控制，进而收回了地方行政权、财权，铲除了封建藩镇割据的基础，加强了中央集权。但也造成了一些负面影响，使北宋形成了庞大的官僚机构和庞大的军队，导致北宋中期以后严重的社会危机。
元朝重新实现全国性的统一。为了加强封建统治和对辽阔疆域的管辖，在对地方管理方面实行行省制度，这一措施，巩固了统一的多民族国家，加强了中央集权，并对后世产生了深远的影响。注意:在中央设中书省、枢密院、御史台和宣政院，健全了统治机构。
⑥明清达到顶峰并渐趋衰落
明清时期，我国封建制度走向衰落，君主专制空前强化成为一时期政治制度的最大特色。明初，中央废承相制度，权力分属六部，地方设三司分权；并实行特务统治、八股取士等措施，其核心就是强化君权。清朝沿用明制，设内阁、置六部，但还保留议政王大臣会议，雍正时增设军机处，大兴文字狱，使我国专制主义中央集权的政治制度达到登峰造极的地步。明清君主专制中央集权制度的空前强化，一方面巩固了统一的多民族的国家，另一方面，严重阻碍了社会的进步和发展。注意:清朝的理藩院与元朝的宣政院的区别与联系。

影响：①积极作用：有利于多民族国家的巩固和发展；有利于各地区之间经济文化的交流；有利于组织人力、物力从事大规模的经济活动，如兴修水利；有利于抵御外来侵略，维护国家主权和统一。②消极作用：君主专制下极易形成暴政；阻碍资本主义萌芽的发展；文化专制，阻碍中国科学技术的发展。

中央集权是相对与地方分权而言,其特点是地方政府在政治、经济、军事等方面没有独立性,必须严格服从中央政府的命令.一切受控与中央。中国古代的政体---封建专制主义中央集权制度 悟涵封建专制主义是一种决策方式,主要特征是皇帝个人专断独裁,集国家最高权利于一身,从决策到行使军,政,财大权都具有独断性和随意性.悟涵而中央集权是相对与地方分权而言,其特点是地方政府在政治、经济、军事等方面没有独立性,必须严格服从中央政府的命令.一切受控与中央。悟涵专制主义体现的是君臣关系；而中央集权处理的是中央和地方的关系。君主专制必然实行中央集权，但中央集权不一定要实行君主专制。在封建社会一般实行君主专制的中央集权制度。随着社会的发展，君主专制必然被淘汰，而中央将继续存在。当前世界上如美国、中国等都实行中央集权的行政管理体制，但都不是君主专制体制。二、建立公元前221年，秦始皇在统一六国以后就着手建立和健全专制主义的中央集权制度，以巩固其对全国的统治。 皇帝制 秦王政统一全国后，认为自己德高三皇，功超五帝，王的称号已不能显示他的至高无上的权势和地位，于是更改名号，把古代传说中的三皇、五帝的称号合而为一，号称"皇帝"。从此，皇帝便成为封建国家最高统治者的称号。此外，还规定皇帝自称"朕"，命称"制"，令称"诏"，印称"玺"。废除子议父、臣议君的"谥法"，规定皇帝按照世代排列，第一代称始皇帝，后世以二世、三世计，以至"传之无穷"。这些规定都表明皇帝的神圣地位和至高无上的权力。悟涵 三公九卿制 秦朝的中央机关实"三公九卿"制。三公是丞相、太尉、御史大夫，分管政务、军事和监察。三公之间互不统属，相互制约，都直接为皇帝负责，使权力集中于皇帝一身。三公之下设九卿，具体是：奉常，掌管宗庙礼仪；卫尉，掌管皇宫保卫；郎中令，掌管宫廷警卫；太仆，掌管宫廷车马；典客，处理少数民族事务及外交；廷尉，负责司法；治粟内史，掌全国财政税收；宗正，管理皇室亲族内部事务；少府，掌管全国山河湖海税收和手工业制造。三公九卿均由皇帝任免，概不世袭。悟涵 郡县制 在地方行政机构上，秦始皇彻底废除了古代的分封制度，把战国时期已经实行的郡县制推行到全国。郡设郡守、郡尉和监御史，分别掌管政务、军事和监察。一郡之内辖若干县，县设县令或县长，此外还有县尉、县丞。一县之内再分为若干乡，乡之下有亭、里等，构成了一套严密的地方机构。悟涵 秦始皇所创立的上述专制主义的中央集权制度，基本上被后代的封建统治者所继承。实行原因1、经济根源——维护封建经济基础的需要。春秋战国时期，社会生产力提高导致旧的生产关系解体，秦国商鞅变法确立了封建经济的统治地位，这种经济的特点便是自给自足的自然经济。是封建的个体的小农经济。这种经济模式需要一个强有力的国家政权，以维护国家的统一和社会的安定，保证小农经济的生产和再生产，新兴的地主阶级也需要建立中央集权制度来巩固其统治地位，维护其政治、经济利益，保护其土地所有制度。这种封建的生产方式决定了中央集权制的建立。 悟涵2、社会根源——巩固、维护国家统一的需要。秦吸取周无子在诸侯割据局面下无能力的教训，在统一全国后建立专制主义中央集权制度，以消除地方割据势力，维护国家统一。 悟涵3、思想根源——法家思想奠定理论基础。秦自商鞅变法后，一直以法家思想为统治思想。韩非子总结诸子百家学说，创造了一套完整的中央集权的政治理论，为秦始皇创立专制主义中央集权制度奠定理论基础

㈧ 儒家思想对于中国走向法治的历史进程弊大于利吗

儒家思想作为一种产生于中国古代的文化，虽不可能与包括法治在内的现代文明直接吻合，但其中并不缺乏可适应时代要求而向现代转化的因子，其主要思想与现代法治之间并无不可调和的冲突，因而出现了像新加坡那种步入现代化后又尊崇儒家文化的现象。至于谈到儒家思想对中国走向法治可能发生的影响，则情况要复杂一些。在从先秦到清末的长时期中，儒家思想基本是以思想本体、官方意识形态、制度化形态和民间存储形态等四种方式存在和延续的，就思想本体而言，由孔孟所阐发的思想，并未原封不动的延续下来，从荀子到董仲舒，以至程、朱、陆、王，屡有变化，虽思想“道统”得以保存，但有些精神已经减弱或丧失。此外，由于儒家高尚典雅的特性和它在历史上的特殊地位，还存在着假托儒家的现象，有些与儒家不同甚至相反的东西也以儒家的面目出现，造成了真儒与假儒的混杂。而儒家思想在汉以后被意识形态化和部分制度化，又使其在传播中发生种种变异，真精神遭到纂改扼杀。因而在儒家思想被奉为正统的时代，其精华就已有所丧失。至清朝崩溃后，由于社会历史条件的变化，特别是20世纪后半期对儒家思想的批判和将儒家文化文物化，儒家思想在自觉层面的延续被切断，而非自觉层面的遗存又是支离破碎，泥沙混杂，“真儒”更是踪迹难寻。因此在中国走向法治的过程中，正宗儒家思想的影响不可能很大，在现实生活中发生影响的往往是儒家的变异和假冒的儒家。

要改变这种良莠颠倒的状况，使传统文化中的良性因子得以弘扬光大，除以理性的精神承认传统文化的生命价值，并根据时代的要求加以调整外，似乎别无他途。在这方面，新儒家为复兴儒家文化，“返本开新”而作的努力是很有意义的。儒家思想在中国政治史上的正价值大于负价值。对欧洲启蒙运动起过支援作用，是孙中山民主思想的重要资源之一。以儒家的天赋人性本善、人性平等为逻辑前提，正当地接上民主思想的天赋人权人人平等、政治权利人人平等，然后以此为逻辑前提，正当地接上儒家思想的天下为公（即最高政治权力属于天下人民或主权在民），并落实为立法权属于全体人民，立法受人性与人权的限制。因此儒家思想在本质上、即内在理路与核心逻辑上与民主思想具有一致性，儒家思想与民主思想可以而且应当逻辑地结合。儒家倡导“天人合一”，肯定人是自然的一部分，坚持自然规律与道德法则的内在统一，“辅相天地之宜”把尊重自然规律、维护人与自然的和谐协调发展，作为最高的道德旨趣和人生理念，可以弥补西方理性主义思想的不足。“中庸”把反对“过”与“不及”和保持中立面的和谐作为基本内容，并由此衍生了“和为贵”的思想，作为处理社会矛盾的方法和目标。对全球环境问题的解决出路在正确看待法律的作用，合理利用法律来调整各种利益关系，正视法律手段的不足，防止对法律的过度依赖与信仰，正确对待人权问题，建立人与自然共存“合一”的新法理原则。

通过对我国法治进程艰难的分析，我们发现一个重要的因素就是法律信仰的缺失。在西方法治历史中，我们找到了建立起法律信仰的方式??通过宗教，唤起人们对法律的热情与信任。儒教精神中一些超越时代的卓绝观点，与西方的现代法治文明相比也是毫不逊色的。“以人为本”对科技社会人性淡漠的弥补。儒家思想中不乏注重人性、尊重人性的精神。人本主义倡导的是重视人生现实，全社会各阶层都应在自己的特殊角度、立场上，以毕生精力进行道德践履，自我提升、完善。如今科技正飞速发展，未来世界将实现人所能做的一切事情，机器充斥了人们的生活，代替了人们部分的情感交往，社会联系变得松散，人们越来越像机械世界中的一棵无生命的螺丝钉，单一而循序地生活，缺乏一种共通的精神。儒家的人本主义能唤起我们对人性的淡漠，重新注重人性，引导社会的正确发展，增强社会的凝聚力。令人欣喜的是，同样以儒家文化为代表的日本韩国新加坡等东亚强国的崛起表明了儒家文化在现代化过程中的意义，杜维明认为，世界的发展已经进入多元化，过去那种西方中心主义正逐渐被多元化取代。因此我们有理由相信儒家的精华思想能够在我国的法治现代化过程中获得价值的重建。中国的制度结构应该是西方的有形制度与儒学传统的无形制度构成的制度结构的结合。由于这种结合，外来的有形制度更容易在本土‘生根’，由于有了‘根’，这一有形制度更能有效地运转。在中国法律传统中，法律与其神圣性超越源泉的沟通不是以西方式的自然法与实在法式的尖锐对立，毋宁天理、人情与国法的交缠互动来实现的。人情中即有天理，天理不外乎人情却又超越乎人情，法律遂为人生之凭依与人心之镜像。正是人情中即有天理，天理不外乎人情却又超越乎人情的这种中国法律中世俗层面与超越因素的交缠互动格局，使得法律信仰能够动员人性中的无限力量，而使法律成为一种世俗信仰的对象，饱含着人类对于人间秩序的情感寄托和信念诉求。

这样，法治在不断塑造着具有宽容精神、怀疑态度、参与性格、实践取向的法治主体，不断地把理想的人生模式转化为可操作的社会生活方式。那么，我们可以断言，中国人已经找到了通向法治之路的正确入口。同样，我们也可以预言，只要我们沿着这个方向坚定地走下去，幸福就握在了每个中国人的手