尼釆关于道德

A. 什么是尼采的道德

尼采的道德哲学是关于道德与生命的形而上学。尼采整个道德哲学的出发点和目版的，便是为生命赋予意义，一方权面，他站在生命立场上否定旧的道德价值；另一方面，他又站在生命立场上呼唤新的道德价值。由此形成了他道德哲学的破和立两个方面：在破的立场上，他基于自然生命对传统道德（主要是基督教道德）的反生命性质进行了系统的批判；在立的立场上，他又基于自然生命及其本质对善恶彼岸的生命道德进行了新的建构；而不管是破还是立，又都源于他对世界、生命以至道德的基本的形而上态度。

B. 尼采说过：道德只是低等人群体用来阻碍高等人的虚构事物。如何反驳

尼釆的理论不仅错误，而且有害。当年希特勒崇尚尼采理论，结果由盛转衰，成为千古罪人，尼釆的理论属于强权政治，他为了达到统治目的，不择手段，践踏人类道德底线，所以，对尼釆这思维的人要警觉，因为他们时机成熟，会用暴力征服人群。道德从来就没有赢过现实！ 在这个系统里能活下来的人，就以适应这个系统的形态而存在。系统恶，恶人就活的自在，系统善，善人就活的滋润。 只有法制才能做到公平，如果法律可东可西可以区别对待不同阶级的人，那么这个系统不恶都难！用这种法制和虚幻的道德来约束人的私欲心，只会是一场永远都赢不了的战役。

先要确认一点，人是社会性动物，就有分高等和低等，换句话说就是贵族和平民。道德是最起码的底线，贵族是不需要底线提醒的，故此不需要用道德来提醒。平民是无底线的，必然需要道德这个红线来警示。有人说有钱人就是高等人是完全错误的，贵族层也有低等人。不需要用道德底线去判断的人就是高等人。懂的自然懂，不懂得没必要教的。道德，人伦道德除外，和法律都是保护弱者的，强者靠自己就可以获得更多各种资源，但弱者必须联合起来，才能限制强者，争取更多的生存和发展机会。所以一些被弱者鼓舞而变的仁慈的强者和弱者们制定了道德和法律等社会秩序，当然也只有这样，人类才有了今天的文明！

C. 尼采关于道德的论述，主要集中于哪一本著作中

《道德系谱学》、《论道德的谱系》本来就是一本书，译名不同而已，一般还翻译为《内道容德的谱系》。这本著作就是主要论述道德的。

尼采的写作风格不像大多数哲学家专门围绕某一个主题展开写成一篇长长的论文。也就是说大多数的著作都是多主题的，多元化的，相对短小的。一本著作里的文字往往会相对独立，类似于一本作文集或者格言集。几乎他的每一本书都有论述道德的部分。比如《善恶的彼岸》、《査拉图斯特拉如是说》、《人性的，太人性的》等等。

D. “凡不能毁灭我的，必使我强”是谁说的

尼采说的，“凡不能毁灭我的，必使我强大。”是原版。这句话的原版英文是：What does not kill me, makes me stronger.

出自《善恶的彼岸》，《善恶的彼岸》是2001年团结出版社出版的图书，作者是弗里德里希·尼采，该书是尼采对一种新道德体系作出的最重要的贡献之一，触及了其哲学的许多最深层的原理。

(4)尼釆关于道德扩展阅读：

作品名言：

1.更加强大 ，更加邪恶，也更加深刻，同时更加漂亮。

2.他尽力回想“自己”，可常回想得不对，他动辄便把其他人与自己混在一起，搞错自己的需要，只是在这方面他不精细，粗心大意。

他也许为自己的身体，为了与妻子和朋友闹点小别扭，为缺少朋友和社交活动而苦恼---的确，他设法思考自己的痛苦，但是白费力气！他老是走神，思考的总是较为一般的情形，昨天他不知道如何自助，明天他也不知道如何自助。

E. 尼釆是哪个国家的哲学家

弗里德里希·威廉·尼采（1844年10月15日—1900年8月25日）德国著名哲学家，被认为是西方现代哲学的开创者，语言学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想家，他的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。尼采对于后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上。

F. 关于道德的名言，尼采的。

希望可以帮到你 1、自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。
2、许多东西被我抛却，故而被诸君视为傲慢；若从外溢的酒杯里豪饮，难免洒落许多佳酿，故不要怀疑酒的质量。
3、“他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗。
4、此人往高处走——他应受称赞！那人总是从高处降临，他活着，自动舍弃赞美，他是从高处来的人！
5、 即使是最有良心的人，良心的谴责面对这样的情感也是软弱无力的：“这个或那个东西是违背社会习俗的”最强者也害怕旁人的冷眼和轻蔑，他是这些人当中受过教 育的，而且是为了这些人才接受教育的。他到底怕什么呢？怕孤立！这个理由把做人和做事的最佳理由打倒了！---我们的群体本性如是说
6、我们为自己创造了一个适于生活的世界，接受了各种体线面，因与果，动与静，形式与内涵。若是没有这些可信之物，则无人能坚持活下去！不过，那些东西并未经过验证。生活不是论据；生存条件也许原本就有错误。
7、哪里有统治，哪里就有群众；哪里有群众，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有独立的个人；而且，这少有的个人还具备那反对个体的群体直觉和良知呢。
8、当心！他一沉思，就立即准备好了一个谎言
9、上帝的概念是虚假的。
10、上帝是虚构的。
11、上帝的概念成为教士手中的工具。
12、<<新约全书>>乃是低贱人的<<福音书>>。
13、所谓‘上帝的意志’,只是教士权力保障的必要条件。
14、创造的这个上帝,如其他神们一样,是人类的作品和人造的疯狂。
15、当一个人读新约的时候戴上手套,则这个人是做得对的。因为接近这么多的肮脏几乎使一个人不得不这么做。
16、我说基督教是一个大祸患,一个最大的内在坠落,一个最大的仇恨本能,于它而言,没有一种手段是更毒辣,更隐秘,更卑劣,更微妙--所以我称其是人类一个永恒的污点。
17、虫被踩后蜷缩起来,这是明智的,它借此减少了重新被踩的机率。用道德的语言说:谦恭
18、人的价值惟有与他人相照,才能衡量出来
19、伟大的人必定是一个怀疑者,不被任何一种信念所束缚的自由,存在于他的坚强的意志
20、一个人的价值,也体现在对抗垂死与腐朽的生活模式中,以及建立生动和欢乐的新生活中
21、时间迅疾地飞去——我们多么希望一切事物能与它同飞
22、何为生?生就是不断地把濒临死亡的威胁从自己身边抛开。
23、深信不疑有时比谎言更危险。
24、要真正体验生命,必须站在生命之上!为此要学会向高处攀登!为此要学会俯视下方!
25、迟到的青春是持久的青春。
26、聪明的人只要认识日已,便什么也不会失去。
27、男人们要坚信自己的职业比其他任何职业都重要,如若不然,他就无法坚持这个职业。
上帝死了！上帝已经死了！而正是我们谋杀了他！我们怎么才能安慰自己，这凶手中的凶手？

■人们必须在心中怀着混乱，为了能够创造一个跳着舞的新星。

■人类是一根绳索，连接着动物和超人——一根绳索悬挂于深渊之上。

■别理会！让他们去唏嘘！夺取吧！我请你只管夺取！

■上等人有必要向群众宣战。

■创造了这个有价值的世界的是我们！

■想在善和恶中作造物主的人，必须首先是个破坏者，并砸烂一切价值。也就是说，最大的恶属于最高的善。不过，后者是创造性的善。

■愚昧无知是一切痛苦之源。

■聪明的人只要能掌握自己，便什幺也不会失去。

■与魔鬼战斗的人，应当小心自己不要成为魔鬼。当你远远凝视深渊时，深渊也在凝视你。

■疯狂对于个体，只是相对罕见的事情——而团体、政party、民族、时代的疯狂，那就是规则。

■谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。

■我的时代还没有到来。有的人死后方生。

■只有经历过地狱磨难的人，才有建造天堂的力量

G. 尼釆在艺术本质问题上坚持主观精神说

尼采也许是哲学史上最疯狂、最反动的哲学家。
他的疯狂，不仅仅是他梦呓般充满激情和诗情的文字，更在于在他的精神世界里，他是如此的自我、如此地自信和自负，以至于他听不到——或者根本不屑于听到——任何自己心灵之外的声音。
他的反动，是他以超人的勇气，否定了所有人类传统的价值体系，否定道德、法律、宗教、文化——甚至否定了我们习以为常的生活样态，并且最终把上帝从绝对意义中赶了出来，让自己住了进去。
我不认同尼釆的“超人哲学”，但我喜欢尼釆。因为我从未见过如此极端、如此疯狂、如此反动、又如此真诚的哲学家。
尼釆的价值首先在于，他叛逆了至亚里士多德以来，西方人那种精准而过于理性的哲学思维传统，把激情和灵性注入哲学思维，让刻板冰冷的哲学有了本应该有的差错和人性的温度。
于此我联想到中国先秦哲学，先秦哲学的代表是道家，不是儒法，儒法思想更接近实用政治、社会伦理学的范畴，道家才是真正意义上的哲学。中国哲学与西方哲学崇敬理性、印度哲学强调思辨很不一样，虽然印度哲学的思辨色彩通过佛教对中国哲学产生过重大影响，但总的说来，中国哲学仍然重视感性，不仅仅是理性；重视心之动，不仅仅是脑之思；重视智慧的开启，而不是体系的建构。所以，相对来说，西方哲学接近科学，中国哲学接进艺术；西方哲学传播知识，中国哲学开启智慧；西方哲学严谨深刻，中国哲学灵动深遂……
更重要的是，西方哲学思想智慧大多可以通过学习得到，而中国哲学思想却因人而异，更强调习者的灵性和慧根，这也是为什么庞杂的印度佛教，唯有禅宗在中土执其牛耳的根本原因。从此，禅宗与道家、《易经》、魏晋玄学等中国思想相溶合，成为中国哲学最有特质的一种哲学思想。
当然，尼釆的哲学思维不是中国人的哲学思维，但他哲学中的激情与感性有关，他哲学中的偏执与唯我性和主观性有关，他哲学中明显的错误和思维的灵动性与思想的随机性有关，这在一贯严谨的西方哲学界不多见，所以我把他和中国哲学拉在了一起。
尼釆的另一价值是，否定了世界虚幻的实在性和真理虚伪的客观性，推翻终极价值的存在，最后打倒了上帝。在他看来，真理是意志为了某种目的而被制造出来的，因此，认识是否是真理不在于它是否反映了实在，而是在于它是否符合某一主体的权力意志要求，他宣称：“唯有我掌握了真理的准绳，我是唯一的仲裁者！”在此基础上，他不仅否定了主体的实在性，也否定了物质客体的实在性，并企图否定一切永恒和超验，从而跨出西方哲学一直奉行的主客二分式，让哲学重新回到认识起点。
虽然如海德格尔等人认为的那样，尼釆的“权力意志”仍具有传统的形而上学性质，他把“权力意志”作为取代“上帝”的基本中的基本，使“权力意志”仍然含有实体性的意味，从而未能彻底达到自我空灵的境界。但能看到世界之虚空，认识到客观之无妄已属可贵，而“权力意志”之一说毕竟与过去西方哲学家认识到的自我实体有所区别，虽未真正虚空而让自我超越主客之上，但对于一直以理性来认识世界，以主客之分来判断的西方人来说，实属不易，从中我们似乎也看到一些西方现代哲学与中国传统哲学开始勾连的蛛丝马迹。
尼釆对社会最大的贡献是，勇敢地践踏了人类辛辛苦苦建立起来的文明，他声称，没有生而平等、天赋人权那回事，并大胆而真诚地宣称法律是强者的武器，道德则是弱者的武器，从而撕毁了我们由于怯懦而用于覆面的美丽面纱，他声称现代文明是生命的一种颓废方式，这石破天惊的疾呼一直到今天也没有几个人听了进去，我真为尼釆而扼腕叹息！为人类的愚蠢无知而悲哀无比！
虽然我不赞成尼釆“超人”理念，因为这个理念与我认同的生命强力背道而驰，但我仍然敬重尼釆，因为他总算品出了人类文明的致命毒素，无情地斥责了生命的疲退，逼出了生命本应该有的刚性和自尊。可惜这一切都不足以让蒙昧的世人警觉，文明仍然是一个炫目的字眼，供人们虚荣的追逐并成为践踏同类的资本，生命更加疲软，生活成为说教，智者的呼吁和忠告沦为笑谈，我为人类的今天倍感悲伤，为人类的明天感到绝望。
尼釆只能是一个悲剧英雄。他的悲剧在于他的孤独，他的孤独在于太多的人不理解尼釆也不理釆尼釆，学者对他的敬重根本不能改变他的这种孤独，因为所有真正理解尼釆的学者自身也不可救药要被社会拒绝，陷入尼釆似的孤独，于是哲学只能成为一种学问，与人类的健全生活无关，于生命的存在样态无关，这不仅是哲学的悲哀，更是整个人类智慧的悲哀。
尼釆的悲剧更在于他太富有才华和太富有激情。才华和激情相得益彰，成就了尼釆也害了尼釆。由于他的才华，所以他与世人展开距离，日渐远离。而才华和激情的相互激荡则让他最终精神狂乱，有时我真不知道，到底是尼釆疯了，还是整个人类疯了，这永远不会有一个答案。
没有一个天才象尼釆一样为自己的天才付出这么沉重的代价。我常常异想天开，如果尼釆能遇见一个东方的禅师结果会怎样？也许东方的冥思与虚静是可以平伏尼釆那颗伟大而狂燥的心。尼釆生命的缺陷与他的哲学缺陷一样，他的哲学最终未能超越实体，达到不再执着于主客的空灵。而他的天才最终也未能超越天才之上，成为非智之智。其实，才华也好，激情也好，都是虚相，真我装得下它，也空得了它，何来激情与天才？
悲乎！尼釆！！

H. 尼釆说过＂强迫别人讲道德本身就是一种不道德的行为＂吗

可以这么说，道德和法律不完全相同，法律是必须遵守的，可是道德却不一定，它是人对法律的理解和自我的约束表现，很难以法律控制。每个人对道德看法不一定相同，所以法律都无法强制要求的事情，以自己的道德去控制别人的道德，自然欠妥

I. 尼采的道德论

如果我们从世俗的角度来看，尼采的一生是不幸的，他的结局是悲惨的。他是一个典型的失败者：他的思想的发展未能达到预期的目标；在他生活的年代能够理解他的人寥寥无几，可怕的孤寂始终包围着他；最后，病魔缓缓地悄然而至，甚至成了他的生命的一部分。反过来，人们也可以这样说，如果没有他的患病与疾病的折磨，他的生平与著作都是无法想象的。 但是，任何一个没有偏见的人拿起尼采的著作，都会发觉它们才气横溢、光彩夺目、豪气冲天。当然，这里面也夹杂了夸张和神经质式的自我陶醉。在这些著作中，尼采以非凡的勇气和惊人的洞察力轻而易举地颠倒了各种公认的观念，奚落了一切美德，赞扬了所有的邪恶。尼采并没有建立一个封闭而庞大的哲学体系，他只写散文、格言和警句；在他的字里行间并不证明什么，只是预告和启示；但恰恰不是凭借逻辑推理而是凭借神奇的想象力，他征服了全世界；他献给人类的不只是一种新的哲学，也不仅仅是一首诗或一段警句，而且还是一种新的信仰、新的希望、新的宗教。很可惜，尼采的生命历程太短暂，阅历太简单，还没有来得及把自己的片面真理发展成智慧。如果他能活得更长一些，如果他能再多得到一些鼓励，也许他会把自己那粗糙混乱的观念梳理成和谐优美的哲学。 无论如何，尼采思想是现代思想的一座巍然耸立的里程碑。在尼采去世后的一个世纪中，他的思想深深地影响了如雅斯贝尔斯、海德格尔、里尔克、赫塞、托玛斯曼、斯蒂芬乔治、萧伯纳、纪德、萨特和马尔卢这样一些著名的思想家；他的著作不仅在德、法语区域闻名遐迩，而且还流传于遥远的北美、南美、亚洲、大洋洲、非洲。 尼采大无畏地反对哲学形而上学及其在认识论方面的绝对优势；反对千百年来哲学以纯理性观察宇宙、运用逻辑推理程序建立的以理性为中心的庞大思辩体系；他热爱生命，提倡昂然的生命力和奋发的意志力，肯定人世间的价值，并且视自然界为惟一的真实世界，给欧洲古典哲学注入新鲜血液并开辟了古典语言学的崭新时代。从这个意义上说，他开创了人类思想史的新纪元，哲学史可以以尼采前和尼采后来划分。在尼采之后，传统的哲学体系解体了，哲学由非存在转变为存在，从天上回到了地上，由神奇莫测、玄而又玄转变为引起亿万人心灵的无限共鸣。

J. 尼釆是哪个国家的哲学家

尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche 1844-1900）
※贵族教育
出生于普鲁士萨克森省一个乡村牧师家庭。
父亲是新教牧师，母亲是牧师的女儿。
自称远祖是波兰贵族，并经常引以为荣。
虽然父亲的社会地位不高，但和普鲁士国王弗里德里希·威廉有故交，深得国王的恩宠。
他家的全部生活方式都是贵族式的，从小受到贵族特权阶级的教育。
自命不凡，孤僻自傲。
※热爱文学
1864年进入波恩大学，一年后转入莱比锡大学。他学的是语言学和神学，但喜爱文学，他后来的著作大都以用文学体裁写成的。
※才华横溢
1869年24岁的尼采还差一年毕业，即被瑞士巴塞尔大学聘为语言学教授。
1869年5月未经论文答辩即获莱比锡大学博士学位。
※参加战争
普法战争期间，尼采曾经参加救护队，受伤后回到巴塞尔大学继续任教，直到1879年因病辞职。
在以后的十年间，他到过瑞士、意大利和德国的许多地方，医治精神分裂症，并从事写作。
※激扬文字
他着手写作《重估一切价值》（1885～1889.1），除了经济学，他几乎涉猎所有的学科领域，其中包括生物学、动物学、细胞学、遗传学和医学，评价的人物有220多位。
※疯狂人生
1888年尼采得了精神病，1889年完全疯狂，被送进了疯人院，后来到魏玛等地休养。
1900年服安眠药自'杀，身亡于魏玛。