道德化

Ⅰ 法律的道德化和道德的法律化的含义

法与道德属于抄上层建筑.法律属于制度的范畴；而道德则属于社会意识形态的范畴。法律规范的内容主要是权利与义务，强调两者的衡态；道德强调对他人、对社会集体履行义务，承担责任。法律规范的结构是假定、处理和制裁或者说是行为模式和法律后果；而道德规范并没有具体的制裁措施或者法律后果。法由国家的强制力保证实施；而道德主要凭借社会舆论、人们的内心观念、宣传教育以及公共谴责等诸手段。法是按照特定的程序制定的，主要表现为有关国家机关制定的各种规范性文件，或者是特殊判例；而道德通常是潜移默化的。法必然要经历一个从产生到消亡的过程，它最终将被道德所取代，人们将凭借自我道德观念来实施自我行为。 所谓“道德的法律化”，是指纳道德因素到法律中，提高公民的道德素质，维护社会稳定，形成良好的社会秩序。

Ⅱ 什么是玉的人格化,道德化

古代中国是一个崇玉尚玉之国，我们的先民们很早赋予了玉器以神秘、道德等含义，使其富有特殊的使命。艺术是人类思想文化、社会文化的反映。玉器当然也不例外，我国古代玉器与当时的思想意识、社会文化的各方面都发生了极为紧密的关系。

“玉”在中国古代文献中是指一切沮润而有光泽的美石，既包括软玉、抽玉、独山玉、绿松石、玛瑙等，也包括一些宝石（如水晶）。在科学不发达的古代，人们还不可能从矿物学的角度对玉作出本质的定义，只能以直觉(目验、手感、耳闻)为基础，以多数人的喜好为依据，将质地好、颜色美的石头称为玉。

玉知识 中国玉的文化与传承（上）

1、政治舟价

如秦以前.梅个想争正统、取代天子的人，必须要得到象征君权的“九鼎”，秦以后玉玺成了君权的象征。据说，秦始皇统一中国后，用了一块上等的兰田玉(一说为和氏璧)制成一枚传国玺.以后各代帝王都看重这枚传国玺.认为要得了此玺，才是真命天子.得不到，天下会认为你是膺位者，自己心中也难安稳.东晋时的几个垒帝都没得到这枚玺，于是被人讥为“白版天子”。汉以后的各代还专门规定了达到某一级别的人才能有资格得到什么形制玉玺。以玉为玺的制度一直沿袭到清代，乾隆皇帝钦定的25枚宝玺.绝大多数为玉制。玉带也有级别规定，在唐代就明确规定了官员用玉带的制度.哪一级别的官员佩儿块玉的玉带.不能逾越。用玉器作为政治等级制度的规范.旱于秦汉的存秋战国时。成书不晚于战国的《周礼》记载了“六瑞”的使川规定为:天子用尺寸最大的镇圭，公用植圭.侯用信圭，伯用躬圭，子和男用谷璧和蒲璧。不够某一级别身份的人不准持佩。《左传》中明确说:“匹夫无罪，怀壁其罪。”总之，从原始社会末期到清代.某些玉器一直是政治等级制度的重要标志器物。

2、道德附身

中国自西周以来发展起来的一整套用玉道德观.用一句话来概括就是‘君子比德于玉”。虽然先秦诸子对玉的道德、功用各有一套自己的看法.但从汉武帝.罢傲百家.独茸播术”后，濡家的这套用玉观一直贯穿整个中国封建社会.深深根植于人们的头脑中。《仪礼·聘礼》详细而精辟地道出了儡家的用玉道德观。

“夫昔者，君子比德于玉焉，沮润而泽.仁也。绒密以栗.知也;廉而不判.义也;垂之如坠，札也。叩之其声.清越以长，其终训然，乐也;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁达，信也。气若长虹.天也;梢神见于山川，地也;圭璋特达，德也.天下莫不贵者.道也。诗云:“言念君子，沮其如玉，故君子贵之也。玉操不轻.温而重，是以君子宝之。”

这句话将儒家道德的仁、义、礼、智、信都涵盖了。古代，人们用玉来象征伦理道德观念中的高尚品德，在我们的悠久文化中扎下根来，对玉有着特别的感情。我们祖先们创造的文字中，有200多个与玉有关的字，多为美好、崇高之盘。在成语中，当颂扬某人有高尚的情操和麟然气节，不堪卖身求荣、丧失人格苟活时，也爱用“宁为玉碎，不为瓦全”来比喻。因为玉在中华民族的心目中是美好、祟高之物，故以玉制的多为高雅、庄严的器物。魏晋时.玉器式徽，有人竟用玉琢制成虎子(尿壶).当今专家们评其“裘读之至”。

中华民族爱玉本源于民俗，经过以濡家为代表的诸子的宜传、推崇.被思想家理念化后。具有顽强的生命力.历代统治阶级巧妙地加以利川，玉的道德观和人格化被广大的民众所接受，是玉器长盛不衰的一个重要原因。

Ⅲ 戏曲的道德化主要表现在什么方面

戏曲的道德化主要表现在善恶分明的人物形象、舍生取义的浩然之气以及教化功能方面。它的脸谱着重表明了人物的性格、品德，寓褒贬，别善恶，充满浓厚的道德评价色彩。

Ⅳ 和谐社会是道德化的社会哪三个角度可以说明

1，和谐社会是以人为本的社会。与会专家从不同角度对和谐社会提出定义和解释，但是，所有的专家都认为：和谐社会是一个以人为本的社会，是一个可持续发展的社会，是一个大多数人能够分享改革发展成果的社会。
2，和谐社会的提出适应了时代的需要。专家们普遍认为，中央提出“和谐社会”这个理念，适应了时代的需要，人民的需要。
3，关于和谐社会的要素。尽管专家们分析和谐社会组成要素的角度不尽相同，但是，他们都一致认为，和谐社会必须以人为基本要素，实行机会均等，形成自动解决冲突的机制。

Ⅳ 如何理解道德的法律化和法律道德化

个人理解，道德法律化是指将道德要素进行强制规范后上升为法律条款，对违者的判决将不再是错而倾向于罪。法律道德化是指立法时以道德要求和标准为基础，对违者判决更倾向于错而不是罪，其宗旨是使法律更加人性化。个人愚见，不对之处请阅者指正。

Ⅵ 行政管理道德化是行政忠诚生成的首要前提

首先要对国家和政府的认同与尊崇
只有在次前提下才谈得上履行行政管理智能和提高行政管理社会效应

Ⅶ 本我是理想化道德化的我这个对吗

本我是理想化道德化的，我这个我认为是不对的，本我也不一定是理想化的，道德化的，既然是本，我就是说明，you本来的一些知识的个性，不可能是太理想化，也不可能太道德化

Ⅷ 法律道德化和宗教化怎么理解

法律道德化，应该讲有道德的人，法律意识就强，俩是相辅相成，相互促进，中教华则不同，宗教化氏一种缘，在信仰宗教的分支很复杂，有邪教，如果不把学校打压下去，那么对国家的社会稳定将造成更大伤害，所以宗教化要想在我们国家代替法律是不可能的，

Ⅸ 如何看待道德法律化和法律道德化

(一)道德与法律的联系 道德与法律是相互联系的。它们都属 于上层建筑,都是为一定的经济基础服务 的。它们是两种重要的社会调控手段,两者 相辅相成、相互促益。其关系具体表现在: 1.道德是法律的评价标准和推动力量, 是法律的有益补充。没有道德基础的法律, 是一种“恶法”,是无法获得人们的尊重和自 觉遵守的。执法者的职业道德的提高,守法 者的法律意识、道德观念的加强,都对法的 实施起着积极的作用。 2.法律是传播道德的有效手段。法律 的实施,本身就是一个惩恶扬善的过程,不但 有助于人们法律意识的形成,还有助于人们 道德的培养,法的实施对社会道德的形成和 普及起了重大作用。 3.道德和法律在某些情况下会相互转 化。一些道德,随社会的发展,逐渐凸现出来, 被认为对社会是非常重要的并有被经常违 反的危险,立法者就有可能将之纳入法律的 范畴。反之,某些过去曾被视为不道德的因 而需用法律加以禁止的行为,则有可能退出 法律领域而转为道德调整。 (二)道德与法律的区别 1.调整的对象不同。法调整的是人们 的外部行为,即意志的外在表现,因为法定首 要任务是要建立一种外在秩序。道德则不 同,它同时要求人们的外部行为和内在动机 都符合道德准则。它给人们提出并要求解 决的不仅是举止行动,还包括动机和世界观 问题,而且更注重后者。 2.表现形式不同。法是以“国家意志”形 式出现的,表现在政权机关所制定的宪法、 法律、法规、决议、条例、指示等规范性 文件中。道德则是以“社会意志”形式出现 的,作为“社会意志”,它有多种多样的表现形 式,如医务道德、政治道德、商业道德、社 会舆论、社会公约等。 3.调节人们行为的方式不同。法是通 过为人们确定在社会生活中的权利和义务, 通过建立法律关系来调节人们之间的关 系。而道德则主要是通过为人们指出在社 会生活中的义务,在人们中间建立起以义务 为纽带的道德关系而调整人们之间的关 系。

Ⅹ 戏曲的道德化主要表现在（），（），（）等方面

您好，戏曲的道德化主要表现在善恶分明的人物形象、舍生取义的浩然之气以及药人救世的教化功能等方面。