战争道德

A. 在战争里讲道德吗

1、战争是破坏行为，战争的基本原则，是为了取胜不择手段，因此战争本身没有道德约专束属，也不该有，既然是毁灭性的工作，你装什么圣母？
2、战争虽然不讲道德，但人是讲道德的，只不过这个道德准则因人而异，你不能接受的未必别人也不能；
3、正因为人是讲道德的，所以一些不必要的杀戮最好还是不做，不为别的，就算为了你自己心安也是有意义的；
4、战争道德准则，例如海牙公约那种，是战争结束后用来秋后算账的，如果你能取胜，就没有人敢跟你算账，前苏联在二战中军纪并不好，可谁敢在国际军事法庭上审判他们？同理，如果德国胜了，奥斯维辛也不会被清算；
5、无论你的道德准则是什么，都不能以失败作为代价，这一条最重要！！！
因为如果战败，你所想要避免的东西，会千倍万倍的作用在你自己的族人身上，你少杀1个人，自己同胞多死几千人，这些多死的都是死在你自己手里，这不是笑话，所以你自己看着办。

B. 战争是如何影响道德或者说人性的

其实不用说战争，就小的来说，直面生死就很容易让一个人心理发生各种变化。更何况视生命如草芥的战争，每天都在死人，有些人会发疯，有些人则会刚强，有些人会引发对生命意义的思考，而有些人则会变得麻木不仁。

C. 战争有自己的规律,有自己的道德标准，怎么理解这句话

规律是技术性的，包括各种影响战争胜负的因素及其他们的互相作用，正确运用这些因素，回可以最大限答度地发挥自己手中军事手段的作用，消灭敌人，保存自己。
至于战争的道德，我想应当是战争的法律或者惯例，就象现在的国际战争法。孙子所说的攻心为上，攻城为下，说的就是这个道理，要以最小的代价，最少的杀戮达成战争目标，
兵不血刃就让敌人屈服，这是历来战争决策者所追求的技术和道义方面的极致。

D. 这就是我的战争道德值 ，怎么计算

心情状态:悲伤--沮丧--心死如灰
如果你偷贫民，杀贫民，抢贫民，人物会陷入悲伤的状态，甚至于回沮丧答状态，如果有人需要帮助，你没有帮的话，心情也会进一步恶化。建议你多帮人，少偷贫民(走投无路的时候那没办法)，尽量不收别人送你们的东西(比如邻居送的蔬菜，孩子作为答谢的钻石)，这些都应该拒绝。
反正对得起良心就行了

E. 战争中杀平民道德吗

当然不道德，连俘虏按照国际法的规定都是不能虐待的。
所以二战时的那些战犯会受到审专判，不仅有发属动战争的罪行，也有对手无寸铁的平民的杀戮之罪。

但是你问合不合理，这我觉得战争无所谓合理不合理，战争的本质是一种政治手段，只是为某个阶级服务的，简而言之，就是唯利是图，所以成吉思汗可以进行屠城，倒不是像希特勒恨犹太人，而是为了震慑敌方。但是，这也会有反作用，对面觉得横竖都是死，反而抗争的更加顽强；希特勒为了摧垮英国人的意志，放弃轰炸战略目标，改而轰炸城市，给了英国皇家空军喘息的机会。

F. 战争背景下的道德状况

很多人所面临的一种两难遴选的“质量道德困境”，对于战争的残酷性实践上是一种越发小深度化的诠释。 战争作为人的总称文明和汗青演化退化的一种伴生气象，好像是永久难于被人的总称所解脱的恐怖的梦。它缔造着汗青，也令地球上稀有的生灵涂炭。迥殊是20百年以降，两次全国小战和纷纭不断的各类部分战争给人的总称带来绝后惨痛的赴义和殛毙。霍布斯?鲍姆正在《异常的时期》一书中对于此有过使人惊讶的计数：全部儿20百年，因为战争、外患等缘由，寰球领取了高达1.87亿人命价值。 战争作为人的总称汗青的一局部，酿成片子中不成以或者缺的文体。而与它的残酷性构成的一个“悖论”气象是，正在战争片子中逝世人越多，场面越强烈越残酷――迥殊是正在现代看和听手眼的向人显现下，越布满暴力和血腥，犹如好象越酿成战争片好坏的标准之一。所幸战争有公理与非公理之分，这正在确定水准上减缓了特意的看者主张的自责。而战争片子还有着另外一种并肩的“吸收力”，即正在战争这一迥殊指定的前提下，很多人所面临的一种两难遴选的“质量道德困境”。它对于战争的残酷性实践上是一种越发小深度化的诠释，并故而酿成良多片子中使人难忘的正题或者高兴过渡民气的场景。救依然没有救，也许其实不是一个绩效 质量道德，是人的总称判袂是曲的一种视角，它维系着人的总称行动的公理性和代价的基本底线。战争当然会数目多“灭口”，当其只得实施时，现代文明也出力为战争制定着一点基本的质量道德准绳，诸如战争法中对于战犯和平群众的生存命的尊敬，和禁不住许利用化学兵器等等。 但即使是正在和睦双方都甘于承当的质量道德底线之上，很多人照旧不免难免会陷入各类质量道德的困境，即正在战争致使的迥殊指定势头下，对于何者为“善”的行动，作出一种非此即彼的遴选。而其煎熬人的没有简单处理的处所，就正在于“何者为善”；正在纷歧样的代价瞅全体系统之下，“善”永久是一种齐全的观念。更况且血腥残酷的战争，其本身便是对于“善”的挑战。 1998年，《挽救小兵瑞恩》夺得了第71届奥斯卡金像奖，其故事的核心中即包含了一种没有缺乏“争议”的“质量道德困境”。正在方才加入了惨痛的诺曼底海滩上岸战正在这今后，片中由汤姆?汉克斯表演的米勒军衔便接达到一个责任：要他带领一支小队深刻敌战区，根究和接回一位叫詹姆斯?瑞恩的战士，缘由是他的三个哥哥都一个随着一个正在战争中赴义。总参谋部抉择，确定要把这个家子中开初一个儿子还给他的妈妈。 斯善之小，使人动容。绩效是它制作出的一个质量道德的困境。且没有说很多人或者军方可否有权故而而让额定8个妈妈的儿子去面对逝世神，更关紧的是，总参谋部恰好是从质量道德的角度做出这一困难的抉择。马歇尔援用的林肯写给一名正在战争中取得5个孩子的妈妈的信札，让十足的人都只能闭嘴没有言。 质量道德的沾染力只能让人一时闭口，但怎样均衡那边面的质量道德困境依然需哀求投奔影片儿本身的故事来综合。影片儿一路头大举衬着的奥马哈海滩上岸战，实践上恰是对于此的一种铺垫。绝后惨痛的上岸占据了片子近40分钟的时间，印象粗浅没有高深的除开子弹打正在钢盔上发出的疒人的洞穿声外，还有战士正在滩头上根究本身的残肢断臂，和米勒拖着一个下半身被炸飞的战士等份外残酷的银幕。这类对于战争残酷性的床上用品，着实也使看客关于战争中的赴义有了一种主张上的“豫备”。 对于责任的质疑也开端呈往常小队战士们当中。但既是质量道德的困境源于“真理的没有确认性”，影片儿也只能正在这些个没有确认性上展开“合理性”的诠释。换言之，谁也不可确认“挽救”的结束确定是用十足人的赴义去换回一个名叫瑞恩的小兵，这一没有确认性便使“指导”多少减轻了些质量道德上的压力。而现实上，影片儿描写的小队最初的整套战逝世，却没有一个是逝世于“真正”的挽救，而是逝世于一种高贵的赴义。 赴义，是战争静《挽救小兵瑞恩》真实的正题。影片儿出力正在赴义的正题上建立起其质量道德的公理性。现实上，挽救小兵瑞恩的举动，已没有再是一个价值的绩效，而是一种战争的质量道德瞅，其核心等于对于战争质量道德实质的追逐：即以一点人的赴义，去调换和平和更多无辜者的人命。只是正在这处，瑞恩的家子已然酿成无辜者的代表，它们代表着正在战争中遭遇无辜赴义的那一些福祉的家子和通俗人。从这个意义上说，詹姆斯?瑞恩只是稀有福祉的家子中儿子的代表和象征。以是，影片儿真正展出的其实不是挽救的价值，而是集合于“挽救”所代表的一种质量道德的举动。正在“瑞恩”的方式下，小队的战士们是正在为十足的无辜者与和平做出高贵的赴义。如第1个战士逝世于解救支援一个孩子，第2个则逝世于米勒果断放弃完全排除与它们的责任并相干连的德军雷达站。厥后，十足的战士则战逝世于戍守警备那座友邦队伍的桥梁。好莱坞小片总是拿手把一个看似庞杂暧昧的难题的成绩最初处理成声张着幻想、质量道德和豪杰主义的主旋律。或许也可以说，影片儿遴选了一个看似难明的出标题问题，但实践上那边面之前包含了一个简单而清晰的解答――影片儿最多是没有会正在这类绩效上让好莱坞的看客陷入困境的。 造依然没有造，这切实其实是个绩效 没有确认性也酿成另外一部关于2战文体的片子《伪币制作者》中质量道德判袂的一个模糊的环节。片中的犹太人客公萨利正在战前是一个赝币制作者。正在集合营里，法西斯头头赫佐格察觉了这个曾被他抓过的案犯，迅即调他去为德国人制作盟邦的赝币，以胡搅英美国度的金融次序递次。取得昔年奥斯卡最好外语片奖的《伪币制作者》因而展开了一个很是使人为难的故事：萨利可否能够以回护本身命为来由，助纳粹为虐。 萨利并没有多少遴选的权柄，由于分歧作，落空性命实践上是确认性的。更加确认的还有他身旁那一些故而而得以逃出毒气室的犹太人，这些个活生生的人命使萨利切实其实面临着一种困境。萨利遴选了合作，对照于赝币所带来的伤害的没有确认性，涵盖萨利自各儿，这究竟是一点更加确认性的人命。更关紧的是，萨利没有是一个战士，他只是一个通俗人，以至因而一个穷乏质量道德感的前案犯。故而，这处绩效的核心是，正在质量道德的困境中，一个通俗人对于人命的请求，可否会划出质量道德的底线。解许诺当可否决的。所说的“勿以小义责人”，恰是指的关于小少许通俗人不成以成立太高的质量道德标准。正如《钢抚琴人》中的流亡者，他的人的生涯标尺好像只是出力从法西斯的屠刀下活下去。况且萨利接续正在果断地严禁伙伴中为回护本身而盘算向法西斯讦扬搞毁害者的龌龊行动。当然，导演也正在以另外一种设施出力防止很多人陷入没有整洁的质量道德判袂。片中珂罗版印刷资深专家鲁道夫（共产党员）即代表了另外一种质量道德标准：赴义本身，而决没有让法西斯的狡诈计策得逞。正如《桂河桥》里的战犯们，正在那处，小卫?里恩为了使本身的片子走出或者避开质量道德的困境，而让这些个已的战士开初将本身为西洋纳粹所造的桥炸毁。而《伪币制作者》的傲人的地方，就正在于它真的地展出了一种怎奈逃避的质量道德困境，同时妥协了质量道德标准上的优容。真正酿成绩效的，反而是萨利理当不该当对于那一些“让它们活下去的法西斯”多少透露表现意义出“戴德”或者心慈手软，他开初放过了那一个“救了它们”人命的法西斯官佐赫佐格――这真是一个难于让人走出的质量道德困境。而它确切有着工作的实在状况的根据。影片儿正在拍照中曾请来两个昔时底集市中营里的幸存者做垂问，成果两人不仅对于昔时底集市中营里很多人生活性命细节的回忆发生发火了齐全一样，以至于对于法西斯可否是它们的拯救仇人也萌发了强烈的争端。战争，简捷与落空性命挂钩，而全力赐顾帮衬人命可否可以酿成很多品德质道德的底线？这些个困境“去失落排除”之困难，也许其实不亚于昔时美国可否理当正在西洋投下那两个原子炸弹。怎奈翻越的多重“质量道德困境” 战争没有是人的总称的恶意遴选。关于质量道德者一方，或者没有自发者一方，这是一个被自愿接收于己的残酷的游戏。战争的残酷性，实践上就正在于突破了人的总称得以心理沉静糊口生涯的游戏规则，以至于简捷推倒了人的总称的基本“质量道德标准”。《猎鹿人》中的轮盘赌游戏能够称作残酷得使人没有忍心亲眼看到，但其远非是战争本身可比。其实不稀有的残酷例子最多还有两部片子。一是离我们其实不悠远的《风语者》。片中尼古拉斯表演的军衔乔?安德斯正在惨痛的塞班岛之战中，为了回护地下的电码，自愿向被日军捕猎的纳瓦霍族地下的电码员恰利扔转手榴弹，炸翘辫子本身忠诚的战友。他还曾开枪打翘辫子一个正在炎火中惨厉的喷火兵。而正在中国看客更加闇练领会的南斯拉夫片子《桥》中，活跃厌烦的游击队员班托尼被德国鬼子打伤，瘸着腿正在湖泽中狠命地奔跑，朋友从三面围上去，他的战友们只好忍痛向他扔出了枪榴弹……那更是一个让人耐久难忘的场景。 战争切实其实意味着赴义。战争的残酷性和质量道德瞅都正在于：以一局部人的赴义，调换和平和更多人命。当然还有一种“防止赴义”，诸如70时期的2战典范与人联络用的纸片《悠远的桥》中，当友邦队伍悉数精力以赴，终究看法到怎奈攻占德军拒守的小桥而难于获得这次战役的方针时，批示官自愿下达饬令三军后撤，而将数目多的怎奈带走的受伤职员留给了德军。这么的遴选，关于片子中那一些批示者来讲，有能够更是一种怎奈翻越的多重“质量道德困境”。 12困境中的质量道德仍是具有，由于人的总称对于它切实其实深深倚赖。即使是作为和睦双方你死我活的打拼，质量道德照旧是熬煎着插足者的一个凶恶刻毒的现实。反战文体片子的质量道德指向也常常是正在这个基础上建立起来的。典型的例子是1930年驰誉的反战影片儿《西线无战事》。对于方战士手上老婆子女的照片儿让你认识到――你戕害的，也许便是一个和你一样的人。 12

G. 为什么还有那么多战争 用道德来回答

网络上的键盘政治家军事家太多了，总以为自己就能操纵整个世界，专其实是网络小说看多属了！战争的目的是为了快速消灭敌人的军事力量和士气，而非大量打击民用设施，至于海牙条约上提到的细 菌 战， 达 姆 弹之类的作战手段，如果有必要的话，哪个军队不会选择使用？至于国际公约，你实力强大了，不遵守哪个国家又敢插嘴？想想米国吧

H. 伦理：反战战争是道德的，还是不道德的

1、反对非正义战争是道德的；
2、反对正义战争是不道德的。