中的道德

㈠ 公共生活中的道德规范有哪些

公共生活中的道德规范有：爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献。

1、爱国：

爱国是中华民族的优良传统，爱国主义素被称为“中华民族之魂”。爱国，反映了社会主义国家的公民与祖国之间应有的关系，是衡量个人与国家价值关系的人生准则，是一种崇高的思想道德境界。

2、守法：

任何组织和个人都必须按照我国现行法律的规定和要求依法办事。守法，首先是遵守宪法和法律；其次是要遵守国家的行政法规和地方性法规；最后，要遵守劳动纪律、技术规范和一些群众自治组织所制定的乡规民约等。

3、明礼：

指待人接物时言谈举止要讲文明礼貌。她不仅是一个国家社会风气和民族素质的反映，也是一个民族社会发展和道德进步的标志。

从狭义上讲，明礼就是讲究起码的礼节、礼仪和礼貌，无论是在公共场合还是在职业场所和个人家庭生活中，行为举止都应得体、适宜。

从广义上讲，明礼就是讲文明，特别是注重公共场合中言谈举止的文明，如爱护公共财物、维护公共秩序、遵守交通规则、不随地吐痰、不乱扔垃圾、不大声喧哗等。

4、诚信：

诚信就是讲信誉，而信誉的好坏直接影响到一个人、一个企业，甚至一个民族的现有处境和未来发展。与人交往要讲信用、守诺言，要“言必行，行必果”。

在经济活动中要守合同、重契约，不出尔反尔，更不能坑蒙拐骗，大搞欺诈行为。一个企业只有有了信誉才能顺利寻求贷款、推销商品、吸引资金、招徕顾客、开拓市场等，才能在激烈的竞争中立于不败之地。

5、团结：

作为公民道德规范，团结的基本内容是强调在追求共同理想目标的基础上，公民通过弘扬集体主义精神和团队精神，形成各个行业、各个部门、各个人群的凝聚力，最终汇集为全民族、全社会的凝聚力。

6、友善：

友善也是中华民族的优良道德传统，它在人与人的关系上，强调要友好、友爱，与人为善。首先，友善能够赢得他人的尊敬和平等相待，促进人际关系顺利健康发展。其次，友善能够减少社会冲突。第三，友善可以形成和谐的人际氛围，促进整个社会风气的改善。

7、勤俭：

勤俭是我国传统道德中传播最久的美德之一，即勤劳和节俭。勤劳指的是人们对待劳动的态度和品质，它要求人们热爱劳动，积极参加劳动，不怕苦，不怕累，用自己的双手创造和丰富自己的生活。节俭指的是人们对待生活消费的态度，它要求人们约束自己的消费行为，俭约财力。

8、自强：

是中华民族的传统美德。《周易》里就有“天行健，君子以自强不息”的思想，代代相传，鼓舞中华民族在任何艰难险阻面前都能做到自强自立，只要一息尚存，就要奋斗不止。而在社会主义市场经济的今天，提倡自强，更是有鲜明的时代特色。

9、敬业：

就是以极端负责的态度对待自己的工作，与爱岗紧密联系在一起，是职业道德最基本、最起码、最普通的要求。敬业的核心要求是严肃认真，一心一意，精益求精，尽职尽责。

10、奉献：

就是公民无论从事何种活动，其目的不是为了个人，也不是为了名和利，而是为了有益于他人，为了有益于国家和社会。作为一种基本道德规范，它意味着大公无私，克制已私，超越自我，服务整体，先人后已。

㈡ 职业生活中的道德规范有哪些

职业生活中的道德规范有：爱岗敬业、诚实守信、办事公道。
1、爱岗敬业
爱岗敬业是职业生活中必须遵守的基本道德规范，是社会主义职业道德最基本、最起码、最普通的要求。爱岗敬业作为最基本的职业道德规范，是对用户工作态度的一种普遍要求。
2、诚实守信
诚实守信是做人的基本准则，也是社会道德和职业道德的一个基本规范。诚实守信是各行各业的行为准则，也是做人做事的基本准则，是社会主义最基本的道德规范之一。
3、办事公道
办事公道是对于人和事的一种态度，也是千百年来人们所称道的职业道德，要求用户待人处世要公正、公平。

㈢ 《道德经》中的道德是什么意思

净空法师：什么是抄道德 道德两个字是非常浅显简易的，简单容易。所谓 道 就是自然的法则，像植物春生、夏长、秋收、冬藏，四季的运行，自然的规律，自然的法则，这是道。 道在我们人伦方面 ，就是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，中国先人所讲的“五伦”，这个五伦是道，是自然的结合。 遵守这种自然的运作、自然的法则， 就叫做“ 德 ”。所以“父子有亲”，那个“亲”就是德，亲是亲爱，这是道德里面的第一德，也是最根本的大德，亲爱，父子的亲爱。这个亲爱向外扩张，就是“君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，德！随顺大自然的法则就是德。 道就是自然的法则(若讲人伦即五伦），德！随顺大自然的法则就是德（若讲人的五常即仁义礼智信） 而人伦方面讲道德伦常，就是顺应这种五伦五常的自然规律，这就是道德伦常的意义。

㈣ 网络生活中的道德要求有哪些

从本质上说，网络交往仍然是人与人的现实交往，网络生活也是人的真实生活内，因而也必须遵守容道德规范。

（1）正确使用网络工具。应当正确使用网络，提高对网络内容和信息的鉴别力，积极运用网络传播正能量，使网络成为开阔学习视野、提高学习能力的重要工具。

（2）健康进行网络交往。应通过网络开展健康有益的人际交往，积极参与网络文化的建设与管理，进行有利于个人身心健康和品德培养的网络交往。同时，要树立自我保护意识，不要轻易相信、约会网友，避免受骗上当，避免给自己的人身和财产安全带来危害。

（3）自觉避免沉迷网络。应当从自己的身心健康出发，合理安排上网时间，理性对待网络。

（4）养成网络自律精神。应当在网络生活中培养自律精神，做到自律而“不逾矩”，促进网络生活的健康与和谐。

面对网络生活，不仅遵守道德规范，也应当自觉学习和遵守有关互联网的法律规定，坚守法律法规底线、社会主义制度底线、国家利益底线、公民合法权益底线、社会公共秩序底线、道德风尚底线和信息真实性底线，这也是遵守网络道德的要求。

㈤ 网络生活中的道德要求有哪些

从本质上讲，网络沟通仍然是人与人之间的真实沟通，网络生活也是人的真实生活，所以一定要遵守道德规范。

1、正确使用网络工具。

应该正确利用网络，提高对网络内容和信息的辨别能力，积极利用网络传播正能量，使网络成为拓宽学习视野、提高学习能力的重要工具。

2、健康的网络传播。

应该通过互联网开展健康有益的人际交往，积极参与网络文化的建设和管理，开展有利于个人身心健康和道德修养的网络交往。同时，要树立自我保护意识，不要轻易相信，约会网友，避免上当受骗，避免给自己的人身和财产安全带来危害。

3、自觉避免上网成瘾。

应该从自己的身心健康出发，合理安排上网时间，合理对待上网。

4、发扬网络自律精神。

在网络生活中要培养自律精神，实现自律而不违规，促进网络生活的健康和谐。

(5)中的道德扩展阅读：

网络生活道德基本原则包括：

1、无害原则

无害原则是指任何网络主体的行为都应尽量避免对他人和网络环境造成不必要的伤害。

2、尊重原则

尊重原则要求网络主体在尊重和维护彼此人格尊严的前提下进行平等的双向沟通。人格尊严权主要体现在名誉权、肖像权、姓名权和隐私权的维护上。

3、适度原则

质量相互变化的原则告诉我们，当需要保持事物的性质稳定时，数量必须控制在一定的范围内。

4、诚实信用原则

诚实信用原则是指网络主体的活动必须本着诚实信用的原则进行，并且必须在不损害他人和社会利益的情况下行使自己的权利。履行义务，信守承诺，遵守法律规定。

㈥ 中华经典中的道德理念

中国传统道德价值观的外在维系核心在“礼”。对个体而言，“礼”是立身达人之本。对群体而言，“礼”是交往之道、秩序之源、道义之枢、天地之理。礼仪对个人的实践重在冠、昏、丧、祭、朝、聘等人生的重要环节和重大场合。应该说，中国古人的一生都在学习礼仪、践行礼仪、维护礼仪。人的文明化、社会化的标志就是礼仪化。

在群体社会生活层面，礼在士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、贺庆之礼、饮食之礼、养老礼、丧礼、祭礼等社会生活的各个方面、各个环节进行规范，使群体生活的每一位成员均了解在社会生活中的角色定位。礼业已成为中国人生活的文化符号，成为乡规民俗的基本准则和理念。

中国传统礼仪同社会制度的结合，使“礼制”成为中国传统社会政治制度的基本价值追求。“禁于将然之前”的道德教化与“禁于已然之后”的法制规范在“礼制”的具体推进实践之中紧密结合起来。当然，其中的遵从、固化等级制的部分是我们今天要坚决剔除的。
孝的价值观的本质在和谐。首先，孝是德之本。孔子言：“孝悌也者，其为仁之本与。”孝道的实践与人性、人情、人道的培育其本质合一。其次，孝是教之源。立教在孝，现实地实现着家庭教育与社会教育的和谐统一。教育贯穿着感恩、为他、奉献、责任、有所成就等基本理念。最后，孝是天之道。中国传统道德将孝同天理、天道相联系，使中国人孝道德观同天人合一宇宙观、价值观相合一。这既体现了中国人宗教性的终极追求，又将和谐的价值理念贯穿于宇宙人生，植根于每一个人的心中。

㈦ 《论语》中的道德(句子)

【原文】 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 【译文】 孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。” 【评析】 这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道究竟指什么，这在学术界是有争论的。我们的认识是，孔子这里所讲的“道”，系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的 【原文】 子曰：“不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。仁者安仁(2)，知者利仁。” 【注释】 (1)约：穷困、困窘。 (2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。 【译文】 孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。” 【评析】 在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。 【原文】 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 【译文】 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。” 【评析】 这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。 【原文】 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 【译文】 孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。” 【评析】 本章所讲“道”的含义与前章大致相同。这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。 【原文】 子曰：“君子怀(1)德，小人怀土(2)；君子怀刑(3)，小人怀惠。” 【注释】 (1)怀：思念。 (2)土：乡土。 (3)刑：法制惩罚。 【译文】 孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。” 【评析】 本章再次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态，认为君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。这是君子与小人之间的区别点之一。 【原文】 子曰：“道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之以礼，有耻且格(5)。” 【注释】 (1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。 (2)齐：整齐、约束。 (3)免：避免、躲避。 (4)耻：羞耻之心。 (5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。 【译文】 孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。” 【评析】 在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。

㈧ 生活中表现道德的现象有那些

1、保护环境

环境道德是社会道德的重要内容，热爱大自然，实质上也是对人类本身的热爱，是对生活的热爱，是对生命价值的重视。自觉遵守这样的社会公德，从根本上说，是对大多数人的利益的维护，是对人类的生存利益的关心，也是对子孙后代利益的关心。

2、讲文明

作为社会公德的基本要求，人们的行为文明状况，它集中反映的是社会成员的文明教养程度，而礼貌则是这种文明程度在人际交往中的外在表现形式。作为社会公德的一个基本规范，文明礼貌是在人际交往中的一种道德信息，它说明了一个人对别人的尊严和人格的尊重。

三、诚实守信

孔子讲“民无信不立”，孔子讲的是国家与民众的关系。把孔子的话引申开来，在个人与社会、个人与个人之间，也可以说是“无信不立”。今天我们在公民道德建设中，要大力倡导做老实人、说老实话、办老实事，以信待人、以信取人、以信立人的美德。

四、助人为乐

助人为乐反映的是社会主义人道主义精神，而社会主义人道主义精神是反映社会主义社会关系的本质特征。

五、爱物公物

随着社会现代化程度的日益提高，社会的公用设施，如公路、铁路、水电线路、通信设备、卫生消防设施等等，都关系到人民群众的切身利益，任何一项遭到破坏，都会使人民群众的利益受到损害，从而严重影响整个社会的稳定。

㈨ 生活中道德的小事

记得还有一次，在放学回家的路上，我看见一位老人，弓着身子吃专力得骑这一辆装满蔬属菜的三轮车。那是一段上坡的路，路很陡，老人骑得很费劲。尽管他竭尽全力，车子仍像蜗牛一样慢悠悠的向前移动，甚至将要滑下来。这时，他已经累得满头大汗。眼看他力不从心，我急忙跑过去，帮他推车。老人顿时感到轻松了一些，三轮车在我们的共同努力下爬上了坡。我的脸上也憋得红红的。老人转过头来，用感激的目光看着我说：“谢谢你，你真是个好孩子。你叫声么名字？在那上学呀？”我抹着脸上的汗水自豪地说：“我叫少先队员。”老人笑了，我也笑了，天边的晚霞也笑了。如果人人都献出一点爱，那么世界将会变得多么美好！

㈩ 中国的传统道德观有哪几种

中国的传统道德观有5种
1、“天下兴亡，匹夫有责”的整体利益和奉献精神
2、推崇“仁爱原则”，追求人际和谐
3、提倡尊老爱幼，强调人伦价值
4、注重大义，讲求奉献。注重大义，讲求奉献，是中华民族传统美德的又一重要方面。
5、注重道德践履，强调自我修养

中国传统哲学中的道德观主要是指以儒家为正统的传统道德。其精华和糟粕并存,天下为公的道德理想，忠恕之道的道德原则，中庸之道的道德规范。迄今仍闪烁着礼仪之帮的中国传统文化的光辉。儒家要求人们按照中庸之道行事做人，不偏不倚谓之中、平平常常为之庸。中庸之道的道德规范迄今为止仍然是中国人的为人处世的准则。大道之行，天下为公，选贤任能，各得其所，各尽其力是儒家的道德理想。修身、齐家、治国，平天下是儒家进行爱国主义教育、实现其天下为公的政治理想的基本途径。

儒家注重人格气节，提倡仁义礼智的人格价值，认为人格气节关系着国家民族的兴衰存亡，把仁义道德、礼仪廉耻看得比生命还重要，要求人们做到富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。忠恕之道的人际和谐思想是传统道德中人际关系的心理和行为原则。仁者爱人，和为贵，忠恕之道千百年来为统治者和老百姓所推崇。忠恕之道就是善待别人之道，人与自然要和谐相处，人与人也要和谐相处。