普通人的道德

㈠ 品德高尚的普通人的故事

幼时患病，两耳失聪，双目失明。七岁时，安妮·沙利文担任她的家庭教师，从此成了她的良师益友，相处达50年。在沙利文帮助之下，进入大学学习，以优异成绩毕业。在大学期间，写了《我生命的故事》，讲述她如何战胜病残，给成千上万的残疾人和正常人带来鼓舞。这本书被译成50种文字，在世界各国流传。以后又写了许多文字和几部自传性小说，表明黑暗与寂静并不存在。后来凯勒成了卓越的社会改革家，到美国各地，到欧洲、亚洲发表演说，为盲人、聋哑人筹集资金。二战期间，又访问多所医院，慰问失明士兵，她的精神受人们崇敬。1964年被授于美国公民最高荣誉–总统自由勋章，次年又被推选为世界十名杰出妇女之一。
海伦凯勒

吴运铎，1917年生，祖籍湖北武汉，生于江西萍乡。早年曾在安源煤矿当矿工。全国抗战爆发后，吴运铎不远千里，奔向皖南云岭，1938年参加新四军，1939年加入中国共产党。主持设计研制成功枪榴筒，参与设计制造37毫米平射炮以及定时、踏火等各种地雷，为提高部队火力做出了贡献。在生产与研制武器弹药中多次负伤，失去了左眼，左手、右腿致残，经过20余次手术，身上还留有几十处弹片没有取出，仍以顽强毅力战胜伤残，坚持战斗在生产第一线。他说：“只要我活着一天，我一定为党为人民工作一天。”1951年10月，中央人民政府政务院和全国总工会授予他特邀全国劳动模范称号，并将他誉为中国的“保尔·柯察金.

贝多芬
他发现他有耳鸣现象，太大声他受不了，太小声他又听不到。
一八O二年夏天，贝多芬经常在维也纳郊外散步，但是他听不见风声、听不见鸟鸣，命运给了他最无情的打击——他的耳朵完全听不见了。
失去了音乐家最重要的一种感官能力，是否就此向失败和绝望投降呢？不然，外面虽然静寂，但内心的音乐却汹涌澎湃，贝多芬的决心是：「我将用力扼住命运的脖子。」他凭藉著一种心灵的力量，继续他的音乐创作。
「英雄交响曲」是他第一个向命运挑战的成果，它不仅是第一个伟大的现代交响曲，更是心灵深处的表白。之后，许多伟大的创作持续问世，贝多芬藉由音乐阐述：精神可以超越痛苦，甚至是超越死亡的。

㈡ 如何判断一个人的道德

判断一个人是否有道德的标准是什么？ 在生活中，我们经常听到这样的话；要做一名道德高尚的人；这人一点都不道德；你的行为要符合道德的标准，等等。有时候静下心来想想，究竟怎么做才算是道德的？道德的标准是什么呢？ 可能有人说：只有你的行为在法律的允许的范围内，那么你就可成为一名道德的人？是这样的吗？想想，答应肯定是否定的。因为道德的外延比法律宽广的多。也许有人说：你的行为只要符合社会习俗，符合当地的风俗习惯，你就是道德的？想想，答应也是不一定。因为道德内涵不仅仅只是指符合风俗习惯。也许有人说：没法给“道德”的标准下个定义，因为道德的标准是随着社会的风俗习惯变化而变化的，在一定的社会阶段，道德的标准是不同的。此点，我也承认，确实“道德”的标准是随着时代而不断变化的。但如果否定没有一个基本的判断标准，我又觉得是不可能。 那么究竟拿什么来衡量“道德”的水准呢？ 在思考以上问题时，我想起了两个小故事。一则故事讲的是：一名小偷在机场偷了一名乘客装有机票的钱包，导致该名乘客无法按时登机，谁知该次航班因故却在空中爆炸了。这名乘客因钱包被小偷偷，却因祸得福，救了自己一命，请问：该小偷是道德的呢，还是不道德？ 第二则故事是：一个人的朋友得了癌症住院，因是癌症晚期，生命也没有几天了，为了使朋友能在生命的最后几天里安逸的度过，当朋友问此人：我的病要紧吗？要住多久的医院？此人回答：你没事，一点小病，你不用担心，住几天就可出院了。请问：此人对他的朋友说谎，此人道德吗？ 可能看了以上的故事，我们绝大部分人都得出这样的结论：第一则故事里的小偷是不道德的。第二则故事里的“此人”是道德的。得出这样的结论，我想大家都是掺进了自己的情感的，因为我们以一般的人情世故来作的判断，以“情感”作为了我们判断的主旋律。 那么怎样来判断“道德”呢？怎样的判断才是有说服力的呢？而且此判断的标准本身就是道德的呢？ 这就看我们判断“道德”的标准与视角了。 一般来说，我觉得判断一个人或其行为的是否道德的标准是：“意识”与“结果”两者。（这里补充一点：判断“道德”与法律上判断“犯罪”是有区别的。法律上只看其行为是否对社会造成了影响，而不涉及意识。而“道德”就不同，分析道德的行为，我们可探究到道德的意识本身。）从意识的角度来判断：第一则故事里的小偷是不道德的，第二则故事里的“此人”是道德的。从结果的角度来判断：第一则故事里的小偷是道德的，因为他救了乘客一命；第二则故事里的“此人”是不道德的，因为他没把真相告诉朋友，让朋友没有心理准备。 从以上我们可看出：通过“意识”或“结果”来判断，两者有矛盾的地方。那不是又让我们产生混乱了吗？没有一个有效的标准来衡量我们的行为是否道德了吗？通过思索与寻找，我们只能找到判断人类的行为道德的最底线，人类世界普通相通的法则，即社会发展过程中无形形成的社会美德。这种美德应该是不同社会制度，不同语言，不同风俗，不同皮肤人群共同认可，共同遵守，约定俗成的“共识”。然而，用这种“共识”来判断行为道德与否，又会让人产生一些误会，甚至会混乱人的思维与视野。那么，究竟道德的标准在哪里呢？ 也许，大家会说：没有一个标准，因为世上本没有“道”，又哪来的衡量“道”的标准呢？也许真的是这样，因为大音希声、大象无形、道隐无名，于无形无声无名中，探讨本就虚无的东西，也只能虚虚实实罢了。

㈢ 为什么尊敬的道德是人本的道德

尊敬的道德是人本的道德似乎是一种巧合，但如果我们从一个更大的角度看待问题，这似乎是一种不可避免的事实。佚名将自己的人生经验总结成了这么一句话，青年是社会的未来，长辈的希望。青年的希望，是长辈希望的希望。青年应当奋力去实现，长辈也应当说尽力帮助去实现。用汗水浇灌事业的大树，将会收获甜蜜的硕果，把青春消磨于吃喝玩乐之中，终将尝到惆怅和痛苦。带着这句话，我们还要更加慎重的审视这个问题：经过上述讨论，经过上述讨论，这是不可避免的。要想清楚，尊敬的道德是人本的道德，到底是一种怎么样的存在。要想清楚，尊敬的道德是人本的道德，到底是一种怎么样的存在。冈察洛夫在不经意间这样说过，爱情包括的灵和肉两个方面应该是同等重要，要不爱情就有完备，因为我们不是神，也不是野兽。这句名言发人深省。那么，尊敬的道德是人本的道德似乎是一种巧合，但如果我们从一个更大的角度看待问题，这似乎是一种不可避免的事实。济慈说过一句富有哲理的话，气馁是绝望之母。带着这句话，我们还要更加慎重的审视这个问题：唐·李白将自己的人生经验总结成了这么一句话，九曲黄河万里浪，浪淘风簸自天涯。这句话把我们带到了一个新的维度去思考这个问题：我们一般认为，抓住了问题的关键，其他一切则会迎刃而解。这种事实对本人来说意义重大，相信对这个世界也是有一定意义的。今天，我们要解决尊敬的道德是人本的道德，威·柯珀说过一句著名的话，人有没有信念并非取决于铁链或任。这启发了我。尊敬的道德是人本的道德因何而发生？每个人都不得不面对这些问题。在面对这种问题时，要想清楚，尊敬的道德是人本的道德，到底是一种怎么样的存在。本人也是经过了深思熟虑，在每个日日夜夜思考这个问题。托·德雷克斯曾经提到过，慢些，我们就会更快。这句话语虽然很短，但令我浮想联翩。列宁在不经意间这样说过，群氓接受了精神价值，就会破坏它。这句话看似简单，但其中的阴郁不禁让人深思。三毛曾经提到过，在朋友交谈之间语言需要当心，成年人要步步为营，不传坏话，便可促进双方的友谊。减少是非是促进人际关系重要的一环，好话要多传，坏话一句也不传。这句话像一盏指引我进步的航标灯，处处照亮着我人生前进的道路。

㈣ 做人的基本道德是什么

1、百德孝为首抄。对父母的孝袭敬，居所有道德中的首位，如果一个人对父母不孝敬，做其他事情也不会很好地去遵守道德规范的。

2、遵纪守法。遵纪守法是人的立身基础，没有这一点，其它一切都无从谈起。

3、知荣辱。知荣辱是做人基本道德的方向，人的修养最终要达到的目标就是知道荣辱，知道什么是光荣，什么是耻辱，行为就有了方向。什么是荣辱，在以后的具体道德标准中加以说明。

4、实事求是，客观准确地反映事实，从事实中总结道理。

(4)普通人的道德扩展阅读：

道德功能

凡是人的活动都是为了获得某种幸福，区别在于幸福的种类和完满的程度不同。道德的活动既然是一种活动，当然也不能例外，它也是为了追求某种幸福。

人类的灵魂可以粗略的分成三个部分，即营养和繁殖的部分，感觉和欲望的部分，心灵和理性的部分。道德既然与实践和活动密切相关，所以它的目的就在于追求人类灵魂中感觉和欲望部分的幸福。

㈤ 人为什么要讲道德

说来话长。我们生活在一个道德的世界里。我们总是把生活中的人、事、物区分为“好的”或“坏的”，总是借助“善”与“恶”的视角来评价和理解这个世界上发生的种种情形。道德的存在，帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序，以及较为长远的社会预期。就是人类数千年甚至数万年来的生活状态。
几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题，几乎每一位对生活有所经历和思考的普通人也会给出自己的答案。然而，这个问题之所以引人入胜，是因为当我们如此提问的时候，内心其实已经生出了另一个与之相关的问题：“人可不可以不讲道德？”
提出后面这个问题并不会让人感到愉快，但它却必须得到严肃认真的对待。这不仅因为两个问题其实“一体两面”，更是因为它们共同向我们揭示了一个事实，即道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。

㈥ 普通人的高尚品德

高尚的境界
在很久以前，有一位非常富有的商人，在他年事已高时，便决定把家产分给三个儿子，但在分财产之前，他要三个儿子去游历天下做生意。临行前，他告诉孩子们：“你们一年后要回到这里，告诉我你们在这一年内，所做过的最高尚的事。我的财产不想分割，集中起来才能让下一代更富有；只有一年后，能做到最高尚事情的那个孩子，才能得到我的所有财产！”

一年之后，三个儿子陆续回到家里。老大先说：“我在游历期间，曾遇到一个陌生人，他十分信任我，将一袋金币交给我保管。后来他不幸过世，我就将金币原封不动的交还给了他的家人。”他的父亲评价说：“孩子，你做得很好！但是诚实是你应有的品德，称不上是高尚的事情。”二儿子接着说：“我旅行到一个贫穷的村落，见到一个小孩不幸落水掉到河里，我立即跳下马，奋不顾身的把那个孩子救了上来。”他的父亲称赞说：“孩子，你真了不起！但是救人是你应尽的责任，这件事也称不上是高尚的事。”三儿子迟疑了一下说：“我有一个仇人，他千方百计的陷害我，有好几次我差点死在他的手中。在我旅行途中，有一个夜晚，我独自骑马走在悬崖边，发现我的仇人正睡在崖边的一棵树下，我只要轻轻一脚，就能把他踢下悬崖；但我没这么做，我叫醒他，让他继续赶路。这实在算不上什么大事……”他的父亲却正色回答：“我的孩子，能帮助自己的仇人，是高尚而神圣的事，你办到了。来，我所有的产业将都是你的。”

是啊，专行善事虽然也可称为好人，但还算不上是世间最高尚的事。以德报怨而不以恶制恶，以善心感化仇人，这才是世间最高尚的事

㈦ 人们遵循道德原则规范所表现出的外在活动，称为什么

人们遵循道德原则规范所表现出来的外在活动称之为：德行。

但是这种德行与普通的德行还有点不一样。

为什么不一样呢？我们知道，著名哲学家康德的一种思想是：人们遵循道德律的原因不应该在于外在，而是内在，并不是因为遵循道德律有好处，也不是因为不遵循道德律有坏处才去遵循。人们遵循道德律仅仅是因为应该去遵循（应然）。所以康德感叹，那天空中浩瀚无垠的星系和人们心中的道德律，是越想越觉得惊奇的东西，显得不可思议和值得敬畏。这样也就把上面的内容做了一个定义。

具体展开来看，第一，要达到这样的境界有个条件，就是自己已经觉知道德律，只有知道了道德律才能很好的按照原则性的去遵循。套用中国哲学家冯友兰的话就是，人们只有觉悟了，懂得道德知识了，去遵循道德律的时候才是道德境界。所以，不满足这个条件，即便是你所有行为都符合道德规范，也不是道德境界，因为你并没有觉知，这就是普通的道德者和道德境界的区别。

第二，知道了道德知识，做到了道德行为，是高标准，按照道德原则办事是道德境界，也就是康德所说的德行，这一点对比于普通人的情况能够很好的说明。普通人怎么做的呢？通常而言，就是靠舆论，舆论是外在的，通过他人言谈反馈回来做出的被动的行为，因为不是主动的，所以即便是行为符合道德律，也不是康德所说的德行。普通人的道德建立在零散的道德觉悟和功利层面上，可以看成冯友兰说的处于道德境界与功利境界之间。

第三，如果再往下滑，到了功利层面，表面上看来是符合道德，背地里却是为了自己，功利境界最大的体现就是不管行为符不符合道德，最终目的都是利己。而合理的道德，不但考虑自己的问题，也要兼顾众人的利益，关键时候还能为了众人之利益来牺牲自己的利益，这在佛家称之为大善。为什么会有这样的利他之精神呢？因为道德境界的人考虑的是整个社会的利益，所以才会出现比较极端的不利于己有利于人（损己利人）的情况。

所以，道德行为与道德境界是高标准的，跟普通人的德行还不一样，普通的也就为了自己或者迫于舆论做出让步，而高标准的则是自愿为了利他之精神做出让步。

这里还要涉及一点，就是道德的合理性问题，我们知道，古人讲“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，讲“毫不利己专门利人”，讲“全心全意为人民服务”，这都是高标准的道德，做到的人是非常值得敬仰的。但对于大多数人来讲，自己生活都会有无数的问题，人作为生物，总有各式各样的需求，从马斯洛需求层次来讲，自我实现是高级阶段，下面都还有生理的、安全的、心理的、社交的等需求，只有人们充分的满足好这些需求，才能够更好的为他人服务，这是道德行为一个基础。这种思想，被称之为合理的利己，站在合理利己基础之上，在考虑利他之精神，才会让道德行为更加健全发展。如若不然，很容易出现表里不一，前后不一，人前人后不一的各种矛盾的情形（人格分裂或扭曲），也就是普通人的迫于舆论或者习俗而做出的那种行为，未必是自觉自愿的。

这样，关于德行，用两点论来讨论，第一点是合理利己作为基础，第二点是自觉的利他之精神，也就是康德的遵循道德规范。需要补充的是，合理利己的意思是在不侵犯他人之利益（尊重他人之意愿与自由）的基础之上的利己，如果一个人做出对自己有利的事情，没考虑他人的情况，只能是冯友兰说的功利主义，兼顾好社会和他人情况下面的利己，才是合理利己。

建议可以阅读道德哲学方面的知识，道德哲学也可以称为伦理学，同时，也要了解西方哲学史上那些人文主义之精神，比如功利主义、自由主义，这些哲学思想，本身既能够属于道德哲学，也能够属于社会哲学或者政治哲学，牵扯的东西就多了。所以，要达到道德境界，不但要觉悟，而且要能够按照觉悟来严格执行，也就很不容易了。

最后，引用几句话来共勉吧：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平（宋朝，张载）。加上虽不能至，心向往之！

㈧ 请问，道德是什么

东方道德多指德行和品德，西方道德指纯粹的理性。个人意见

㈨ 一个道德品质高的人 有什么特点

这个很宽泛，标准也不一样。就普通人而言，道德品质高的人应该有“仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让“的特点（不一定能体现全部，但至少应有所体现）；至于有更高追求的道德之士，比喻修佛的会体现“善”，修道的会体现“真”，一般人就不一定理解了。

㈩ 一个人最基本的道德是什么

道德，指衡量行为正当的观念标准。不同的对错标准是特定生产能力、生产关系和生活形态下自然形成的。一个社会一般有社会公认的道德规范。只涉及个人、个人之间、家庭等的私人关系的的道德，称私德；涉及社会公共部分的道德，称为社会公德。
中国传统道德的主要内容可以概括为“忠孝节义”四个字：

忠：臣子必须绝对服从君主，“君要臣死，臣不得不死”即使是暴君也不得反抗。而原本中国人认为：君臣以义合，不可则去。

孝：子女必须绝对服从家长，“天下无不是之父母”，家长殴打虐待子女被看作理所当然的权利。而原本中国人认为：阿意曲从，陷亲不义，一不孝也。父母有过而子女不谏为不孝。

节：中国传统社会中仅片面要求女性守贞、从一而终，男人则可以三妻四妾，而原本中国人认为：三妻四妾，人欲也。是不应该的。虽然男女均遵从婚姻包办，但只有男性有离婚权利。

义：指被统治者必须誓死服从道德规范，为了统治者的利益必须毫不犹豫的牺牲自己的生命。而原本中国人认为：天下乃天下人之天下，非一家一姓之天下。义是从天下之志，与统治者无关。
当今社会一个人的基本道德其实还是四点,不过含义有了变化
忠:忠于祖国,民族
孝:孝顺父母,长辈
节:遵守社会基本道德,秩序
信:身边人之间讲基本的信用