道德立家

① 以道德为家风议论文

“有校规，家有家风”是人们常挂在嘴边的一句话，但一问道“家风是什么？你家有什么家风？”这些问题，很多人就会傻眼了。不用担心，今天我就想跟大家一起谈谈家风。

家风就是家规，是一家子的风气，这家风一旦败坏，这家人的思想品德也会跟着坏，这一家就再也难以培养优秀的后代了。这个坏名声会一下子在街坊邻居间传开，一传十，十传百，很快就没有人愿意和这家人交往，这时候再想改，就来不及了。可以说家风是非常重要的，虽然它只是一个无形的概念，却能让这家的子孙后代延续得更长，让他们走得更远！

家风也可以代表一个国家的风气，国家就是人民的家，这家风就更为重要了。它要靠人民地努力，遵纪守法，互帮互助，一个国家的繁荣昌盛，不仅仅是物资上的丰富。在我看来，更重要的是它的风气，一个国家、一个朝代的风气决定了它的衰与胜，只有社会风气好的国家，才能国富民强，才真正算得上是一个强国。

我家的家风是“孝”，孝敬父母，尊敬师长。父母一直告诫我：百善孝为先！家风是一条应该牢记的座右铭。有了它，我们才可以在社会上立足，才能让自己走得更远！铭记家风，为自己的人生奠定坚实的基础，踏出坚定的步伐，成为国家的栋梁之才！

谈家风高中议论文作文二：家风助我成长

传统中国重家风。家风琳琳琅琅，概括起来，不外乎家国天下、耕读传家、积德行善、仁孝清廉等几个关键词。扬州个园有两副楹联：“传家无别法，非耕即读；裕后有良图，唯俭与勤”、“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”，就体现了这一点。家风影响了一代又一代人，近年来却很少被提起。在种种“神回答”中，虽有调侃，但也见其式微。

有人讲，现在谈家风，并没有多大意义。言下之意是，家风大多充满正能量，是要把孩子培养成好人、老实人，可社会现实常常是“老实人吃亏”。有声音称，当下社会除却成功别无信仰，而且为了成功可以抛弃一切。这样的社会背景下，做一个出淤泥而不染的莲太累了，甚至难有出头之日。但必须看到，这会引起一系列社会问题，这种状况不会延续只会削弱。而且，我们处在同一条船上，谁也不能独善其身，谁也不能做社会责任的“逃兵”。这种责任，是存在的理由，也是活得更好的保证。

有人讲，家风向来是大户人家事，与一般百姓关系不大。这是一种误解，文人重家风，但家风并不只是文人事。许多人家，虽然没有专门家训，但也在潜移默化中，形成了自己的家风，由此也构成了特色的家教文化。

有人讲，现在家族意识不断消减，此时谈家风不合时宜。家庭单元的缩小化是一个趋势，但再小也有家庭，也有家风存在的意义。这些年来，有关富而不贵，以及“富不过三代”的话题，为有些人焦虑为有些人乐道。这同样可以从家风上寻找一定原因。富是指物质、钱财，而贵是指素质、教养。父母是孩子第一任老师，家庭是孩子第一课堂，一个人的成长有没有受到好的家风熏陶，是完全不一样的。有什么样的家风，往往就有什么样的价值观、财富观。对于不少人来说，家风的好坏甚至影响和决定人的一生。

有人讲，现在更应该讲政风社风，而不能退而求次家风。“以优良党风政风带动社风民风”——“四风”很重要，休戚相关、互相影响，还可以在中间加上“家风”。虽然不能无限扩大家风的重要性，“家风正，则后代正，则源头正，则国正”可能有些绝对。但换一个角度看，从家风开始，推动党风政风、社风民风改善，这在方向和策略上却是正确的。有用的东西最重要的是拾起来，最腻味的是先争论大用小用，最怕的是在争论中不用。

别让家风也成为“一阵风”，徒留下“古风不再”的感慨，今天有必要重提家风。家风的形成，无关贫富，无关文化，只关德行。家风是潜移默化发挥的，作用更是潜力无穷。家风这个源头清澈了，有利于涵养好的党风、政风与社风、民风。

② 曹氏家谱辈分表

河南太平曹氏

贵公光显文，永定怀安国，

德远源弥兴，景必如宗启，

邦廷希广道，崇庆世逢亨，

志守惟心向，含洪正继均，

甲第恢先绪，贤名振古今，

忠孝为家宝，节烈应时新，

慈祥联伯仲，意气重和平，

元良存大义，奕代允昌明。

仁伦宜蔚起，恩泽令久传。

科教利宇宙，楚豫有雄才。

江苏扬州曹姓一支字派为：

景国良栋，守世乙启，子木宏允，振汝定纪。

续修字派为：

德贻余庆，学立名扬，锡尔遐福，长发其祥。

江苏扬州另一支曹姓21世以前字派说法不一，其字为：

乾元亨利，贞学为佾，里公雍述，泰罕党宇，

宙洪荣华，尧舜禹汤，文武周孔，孝悌忠信，

礼义廉杰，金木水火土，壮敬贤良勤俭，射御书数。

山东济宁马坡曹家的字派为

德学元荣士 广会允胜长

广德兴胜运 家龙学士启

山东邹平青阳曹家字派为：

振奉永守兴，广明庆凡祥。

山东荷泽市巨野县麒麟镇南曹庄后裔行派

品端思礼义，孝友至贞祥，绍述钦先恩，昭明永锦芳

辽宁省大连市曹氏字派

玉 文 永作仁德 广慧忠义

湖南麻阳县芷江东门曹家的字派为

文大致启宗，国学万世兴，家传日新胜，吉庆中长应。

芷江曹家坪曹姓的字派为

子言文与齐，思庭世昭光，继恕承先代，法可得久长。

麻阳县高村曹家子字后取二十字

高永应启宗，祖达胜国英，方志传世代，光华选朝廷。

民国三十七年高村曹家与芷江曹家坪共同商议续取二十字：

安邦定治平，福享久成荣，正大鸿运兴，万家庆天恩。

麻阳县吕家坪毛家湾曹姓的字派为

景志仁玉庭，万（文）朝（正）维（万）贞（兆）启，世上生俊杰，

久永享太平，祖正流芳远，仕相转佳行。

湖南省凤凰县毛都曹家字派为

长延祖宗宏绪，达启世代仁义，忠厚贤良俊秀，尚德景星庆云。

民国十八年曹少甫修《曹氏家谱》，江苏通州曹姓一支字派为：

春贤泽绶衡，善禄道耀勋。

民国十六年曹怀之修《曹氏宗谱》，安徽绩溪旺川曹姓一支字行为：

志士光家国，徽猷衍圣功，立诚天助福，惇德世恒隆，

庆本善庭起，瑞从义宅钟，思求荣祖道，文学务先通。

民国六年《湖南益阳曹氏彦祥房四修谱》的派语为：

应世国大昌，芝成士必方，文明光景运，

道下合三房，显承师俊业，圣哲立名邦，

仁孝怀三代，嘉征集一堂，宗功培至善，祖荫庆常康。

民国三十二年曹时药《六修曹氏支谱》，湖南益阳曹姓一支字行为：

玉受秀贤彦，必钦子冠锡，良文教尔廷，家盛英嗣起，

时安德泽芳，显承师俊业，圣哲立名郅，仁孝怀三代，

嘉征集一堂，宗功培至善，祖阴庆常康。

江苏南通如东曹家庄曹氏字派：

廷有联明瑞，大启世永书，宗宜连显达，德裕克昌余。

祖居山西洪洞县，自明朝万历年间迁居邳州地名岔河，生三子守仓、守全、守金，始祖卒于岔河，仓祖留 守祭祀(后失传)，全祖、金祖迁于宿迁县安八图骆马湖城西居住，堂号：绣虎堂，字派为:

“守、嘉、从、君、文，起、桹、怀、正、伯（邦、景、伯、云、振、万、太、思）”，

“复、兴、殿、序、天、锡、永、昌”，

“培、宣、继、武、 聿、世、德、长”，

江苏窑湾曹氏字辈谱

安徽凤阳县曹店乡曹氏字派

“长、安、培、志、隆“

安徽省六安市曹氏字派

“良、在、成、中、华”

湖南省嘉禾县广发镇平峰村曹氏字派

“启、华、开、茂、圣、道、德、承、先、继”

(2)道德立家扩展阅读：

曹氏祖训

读书继世，礼仪待人

道德主贵，文章立身

达济天下，穷善其身

幼须勤学，莫负光阴

萤窗铁砚，才从古得

书读万卷，笔方有神

蟾宫折桂，博士加身

衣锦还乡，蓬荜生辉

辈出精英，报国为民

仕则清廉，民则贤德

举止文雅，乐道安贫

温良恭俭，礼义诚信

处世随和，交友谨慎

广交君子，勿谄权贵

学松高洁，效梅精神

吃亏是福，无欲刚劲

不争讼事，不惹是非

常存仁心，常施善德

见义勇为，和睦乡邻

尊老爱幼，和谐温馨

道德立家，光我曹门

参考资料来源：网络-曹姓

③ 我国优良传统道德对家庭道德的基本要求是什么

孝敬父母，尊敬长辈，友爱兄弟姐妹，邻里和睦相处

参考链接颜色太艳了，我给你全文K出来吧
第一框 家庭生活需要道德规范

1、 什么是家庭道德规范？

答：调整家庭成员之间关系的道德准则，就是所说的家庭道德规范。

2、 我们为什么要遵守家庭生活中的道德规范？

答：（1）是维系家庭关系的重要条件

（2）遵守家庭道德规范有利于家庭生活协调、健康发展

（3）遵守家庭道道德规范有利于青少年身心健康成长

3、 家庭生活道德规范的主要内容？

答：孝敬父母，尊敬长辈，友爱兄弟姐妹，邻里和睦相处

4、子女有家庭责任感的表现是什么？

答：（1）子女有家庭责任感首先表现在主动承担家务上

（2）还表现在当家庭遇到困难时，尽力为家庭分忧解难

第二框 孝敬父母

1、 我们为什么要孝敬父母

答：（1）父母养育了我们，我们每个人的成长都离不开父母的养育，都浸透着父母的心血。

（2）孝敬父母是中华民族的传统美德

（3）不仅是应该遵守的道德规范，也是社会主义法律的要求

2、 我们应该怎样孝敬父母？

答、孝敬父母，要理解父母的心意；接受父母的教导；关心父母的健康；不向父母提过分要求。

第三框 尊敬长辈

1、 为什么要尊敬长辈？

答：（1）我们的长辈不仅对社会做出了贡献，而且对家庭尽了责任

（2）尊敬长辈是中华民族的传统美德，并被不断的发扬光大

（3）尊敬长辈不仅是亲情上的表现，道德上的要求，也是社会主义法律的要求，是社会文明进步的表现，是每个人都应具有的品德

2、 怎样正确处理与长辈之间的矛盾？

答：（1）要尊敬长辈：首先要在人格上尊敬长辈；其次对长辈要有礼貌；要体贴、照顾长辈

（2）要学会处理与长辈之间的矛盾：要学会用平和的态度和正确的方法处理与长辈之间的矛盾；养成商量的习惯，在一些重大问题上，子女应该多听长辈的意见

第四框 友爱兄弟姐妹

1、 为什么我们把兄弟姐妹之间的感情称为“手足之情”、“同胞之谊”？

答：因为兄弟姐妹之间有着共同的血缘关系，又长期在父母的养育下共同生活，朝夕相处，彼此了解，感情深厚。

2、 我们为什么提倡兄弟姐妹知之间要互敬互爱？

答：（1）兄弟姐妹之间的团结友爱，和睦相处，对于创造良好的家庭气氛，建立幸福美好的家庭，是十分重要的。

（2）友爱兄弟姐妹也是我们必须遵守的家庭道德规范之一。

（3）总之兄弟姐妹之间是异常亲密的关系，是手足之情，我们应该友爱我们的兄弟姐妹，做到互敬互爱。

3、 怎样做到兄弟姐妹之间的互敬互爱？

答：（1）哥哥姐姐对弟弟妹妹要爱护；弟弟妹妹对哥哥姐姐要尊重；要学会正确处理兄弟姐妹之间的矛盾。

4、 怎样正确处理兄弟姐妹之间的矛盾？

答：（1）兄弟姐妹之间难免会产生一些矛盾，只要这些矛盾不是原则性的，就要学着用协商的方式解决，做到互谅互让

（2）兄姐要发扬风格，主动谦让；弟妹也要顾全大局，不要斤斤计较

（3）重大问题上要让父母知道，求得父母的帮助

第五框 邻里和睦相处

1、 什么是邻里关系？

答：家庭与家庭之间这种毗邻而居的关系就形成了邻里关系。

2、 为什么要邻里和睦相处？

答：（1）邻里关系是一种非常重要的社会关系，它的融洽与否，直接关系到社会的安定、家庭的幸福和青少年的健康成长

（2）邻里关系搞得好，对人们生活产生积极影响；搞得不好，则会产生消极影响

（3）邻里和睦相处自古以来就是一项重要的道德准则

3、 怎样做到邻里和睦相处？

答：（1）要互谅互让；（2）说话、做事要考虑左邻右舍的利益；（3）对邻居的困难要热情帮助

④ 怎么写道德模范家庭

我幸福的家

道德是一种美德,是一个的品质的一种表现,而一个具有崇高品质的人必定也同样具备良好的道德,助人为乐,诚实守信,敬业奉献,尊老爱幼,见义勇为等等,这些都是道德的一种体现。

家庭美德也是我们公民道德模范的重要组成部份，加强家庭道德建设，创建亿万文明和谐的美德家庭是国家发展，社会和谐人民幸福的重要因素。

我们家是一个普通而又平凡的家庭，在争创道德模范中也没做出什么惊天动地的“丰功伟绩”，但爸爸妈妈都经常教育我做好事要从自我做起，从小事做起我们中华民族历来就有“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”的观念，它的意思就是不要认为坏事小就去做，也不要以为好事小而不去做！这句话讲的说是做人的道理。

记得有一次我从电视上看到我们国家西部的一些贫穷地区的小朋友上不起学，有的家庭有好几个孩子，只能抽签决定谁能上学，看着那一双渴望读书睥眼神，再想想我们现在坐明亮宽敞的教室里……,我不由得对爸爸妈妈说,要是我们能帮助他们就好了,本以为我随便这么说一句的,没想到几天后爸爸下班回来郑重地对我说：“王雨宁同学，你的愿望就要实现啦！”原来爸爸通过大伯的单位联系到了陕西汉中市宁强县的一对贫困小姐妹她们的家庭条件很差，每到新学期开学她们的父母就会为学费发愁，在了解到这个情况后爸爸决定今后由我们家资助这对小姐妹上学，每个学期开学前将学费寄给她们，就在前几天我还和妈妈一起到邮局给这对小姐妹寄了一大包学习用品书籍之类的，我觉得这虽然只是一件普通的助人的小事，但我却总觉得有一种力量在推动我们去做，这是一种来自道德的力量。

古人云：“百行以德为首”，道德是心灵的自律，道德是人的尊严。道德是荣辱的尺戒，我还能清楚的记得一件事，那次是我们一家和舅舅一家去饭店吃饭，人很拥挤，我们坐在门口的包厢里，吃完后大家一齐走到门口才发觉没付钱，原来爸爸以为舅舅付了，而舅舅以为爸爸付了，服务员也由于客人多而没顾上收，这时我们大可开车就走，但就在这时爸爸说：“你们等一下，我上去把钱付了我们再走！“说完转身就向饭店柜台奔去，过了一会儿爸爸满头大汗地从里面出来了，脸上是一种坦然从容的表情，我知道爸爸这么做不仅仅是来源于他的诚实守信，爸爸也在给我树立一个道德榜样，因为对于我们青少年来说榜样的力量是无穷的。

所以说平凡的生活和工作虽然是社会的常态，但却也是产生道德榜样的丰厚沃土，我们每一个都要以道德模范为榜样，学习他们爱岗敬业，尊老爱幼的良好风貌，并在具体实践中身体力行，以实际行动弘扬社会正气。

⑤ 成家立业与品德关系

修身齐家治国平天下，欲平天下者必先治其国，欲治其国者必先齐其家，欲齐其家者必先修其身。要成家立业必须先修炼自己的品德。

⑥ 自修道德立于世

作者是朱熹。

朱 熹（Zhu Xi）
朱熹（1130.9.15～1200.3.9） 字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁. 南宋徽州婺源（今属江西省婺源县）人。19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。为政期间，申敕令，惩奸吏，治绩显赫。南宋著名的理学家,思想家,哲学家,教育家，诗人.闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。人们曾用这样的话赞美他：“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之归。”乾道三年（1167），偕学生林用中、范念德从福建赶赴岳麓书院，与张栻会讲三月，会讲的主要议题是“太极”和“中和”，然后同游南岳。朱张会讲，盛况空前，学生多达千人之众，其声势为全国之最，史称湖湘学派自此之后，才去短集长，臻于成熟。淳熙十二年（1185），他还动员衡州官府重修石鼓书院，提出把书院办成德行道义之实的教育机构的方针，使书院教育走上正轨。在石鼓书院复兴后，应湖南提刑宋若水之请，撰写了一篇名垂千秋的《石鼓书院记》，由张栻亲书，后人镌制成石碑，置于石鼓书院内，使“石鼓有声于天下”。他一生三次监南岳庙，但都只是遥领食俸，并未亲临南岳。明万历中（1587～1598），与李宽、韩愈、李士真、周敦颐、张栻、黄干同祀石鼓书院七贤祠，世称石鼓七贤。
（以上据《湖湘文化名人衡阳辞典》，甘建华主编，尔雅文化出品）

朱熹祖籍徽州婺源（今属江西），生于尤溪（原属南剑州今属三明），求学侨寓于延平、建州、建阳、崇安一带（今南平市到武夷山市建溪一脉），安葬于建阳黄坑大林谷。其父朱松，宋宣和年间为福建政和县尉，侨寓建阳（今属福建）崇安，后徙考亭。进士出身，历任著作郎、吏部郎等职，因反对秦桧妥协而出知饶州，未至而卒。
此时朱熹14岁，遵父遗命，师事刘子□等人，随母定居崇安（今福建武夷山市）五里夫。19岁[绍兴十八年（1148）]时，以建阳籍参加乡试、贡试。荣登进士榜。历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，曾任知南康，提典江西刑狱公事、秘阁修撰等职。后由赵汝愚推荐升任焕章阁侍制、侍讲。
庆元三年（1197），韩侂胄擅权，排斥赵汝愚，朱熹也被革职回家，庆元六年病逝。嘉定二年（1209）诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年（1227年），赠太师，追封信国公，改徽国公。是程朱学派的主要代表，诗作有《观书有感》《春日》《泛舟》等著名诗作.
朱熹是宋朝理学的集大成者，他继承了北宋时期程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。朱熹学识渊博，对经学 、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。其词作语言秀正，风格俊朗，无浓艳或典故堆砌之病。不少作品的用语看得出都经过斟酌推敲，比较讲究。但其词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。
朱熹自幼勤奋好学,立志要做圣人。李侗曾赞扬他：“颖悟绝人，力行可畏，其所诧难，体人切至，自是从游累年，精思实体，而学之所造亦深矣”。并说朱熹“进学甚力，乐善畏义，吾党罕有。”（《年谱》卷1）。其仕途生涯多朱熹出生地--南溪书院艰，做官清正有为 。朱熹一生从事理学研究，又竭力主张以理学治国，但却不被当道者所理解。朱熹既是我国历史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生热心于教育事业，孜孜不倦地授徒讲学，无论在教育思想或教育实践上，都取得了重大的成就。

传世名言
读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。 类别:教育
立身以立学为先，立学以读书为本 类别:读书
自修则人不得以非理相加。 类别:修养
大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其诌媚轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。 类别:友谊
守正直而佩仁义。宋·朱熹《宋名臣言行录》 宋：操守。做人要存正直之心，行仁义之德。 类别:道德
涵养、致知、力行三者，便是以涵养为首，致知次之，力行又次之。 类别:道德
朋友，以义合者。 类别:友谊
圣人所说底话，光明正大。宋·朱熹《朱子语类·易九》 底：同“的”。 类别:道德
读书有三到，谓心到，眼到，口到 类别:读书
思诚为修身之本，而明善

⑦ 一篇围绕家庭道德的作文

现实生活中，恐怕没有一个家长愿意让自己的家庭中出现败坏门风的不肖子弟。但是，学坏容易学好难。生活中就有这种情况，不管你家长费了多大劲进行正面教育，这孩子就是不学好。拿今天来访的这位朋友的情况讲，他是一位工人，党员，对党有着深厚的感情，所以，对子女的教育是从不放松的。但是，就在这样一个家庭里，偏偏出了件丢人的事，他的小儿子因参与盗窃团伙，被公安机关拘留审查。这位朋友对此痛心疾首，说：“我的孩子打小就接受正面教育，即便是现在，只要一有机会，我还是不断对他们进行道德观、人生观教育。但是，事实证明，我的努力成效是不大的。”_BXBF_DATA_ENTER_BXBF_DATA_ENTER 对于家庭中出现的问题，这位朋友感到迷惘困惑，今天他特意找到田园，请田园帮助他分析一下家庭教育失误的具体原因。_BXBF_DATA_ENTER_BXBF_DATA_ENTER 应该说，在一个人的成长过程中，家庭教育是非常重要的环节。但是，不容忽视的是，人是一个社会的人，他的生活并不单纯局限于家庭中，社会的影响对于人的成长同样有着不可低估的作用。如果家庭教育和社会影响是协调同步的，那么，这种教育的效果就会非常好。如果相反，那么，家庭的教育作用就要打折扣了。_BXBF_DATA_ENTER_BXBF_DATA_ENTER 不过，田园以上讲的这些，只是从客观环境的影响方面进行的分析。实际上，还应该从人的主观能动作用方面加以分析。_BXBF_DATA_ENTER_BXBF_DATA_ENTER 心理学家和伦理学家都非常重视人的精神感染问题。一个人早期所受到的道德教育，往往对其一生品质的形成起着重要的作用。这种早期的道德启蒙，一般来说，就来自家庭中父母兄长的感染。当然，这种感染不仅是语言方面的，还应该包括行为方面。_BXBF_DATA_ENTER_BXBF_DATA_ENTER 那么，怎样来解释刚才我们讲到的那位老同志所谈的情况呢?在家庭中，他对孩子的成长无论从语言上还是行为上，可以说都起着积极的作用。但是，为什么孩子还会走上犯罪的道路呢?这里面的原因，除了我们已经谈到的外界客观环境的影响之外，还有一个原因，就是家庭教育的失误。田园这样讲并不是否定这位朋友在家庭教育上所花费的巨大努力，而是指他的失误在于教育方式上。

⑧ 关于道德修养的名言名句

个人道德品德修养名言

1、美，是道德上的善的象征。——康德

2、君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

3、你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。——歌德

4、意志来自道德感和自身利益这两个因素。——林肯

5、社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。——易卜生

6、道德应当成为科学的指路明灯。——布夫勒

7、道德行为训练，不是通过语言影响，而是让儿童练习良好道德行为，克服懒惰、轻率、不守纪律、颓废等不良行为。——夸美纽斯

8、修身以不护短为第一长进。人能不护短，则长进者至矣。——吕坤

9、好脾气是一个人在社交中所能穿着的最佳服饰。——都德

10、一个人如果能在心中充满对人类的博爱，行为遵循崇高的道德，永远围绕着真理的枢轴而转动，那么他虽在人间也就等于生活在天堂中了。——弗兰西斯·培根

11、一个能思想的人，才真是一个力量无边的人。——巴尔扎克

12、一切利己的生活，都是非理性的，动物的生活。——列夫·托尔斯泰

13、生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。——海涅

14、精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。——黑格尔

15、一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。——郭沫若

16、过去属于死神，未来属于你自己。——雪莱

17、骄谄，是一个人。遇胜我者则谄，遇不知我者则骄。——申居郧

⑨ 儒家治国根本理念到底是什么

一:礼治”主义
儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。
二:“德治”主义
儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。
三:“人治”主义
儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。[8]

总结:孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝(义)、诚(信)、弟(悌)、智(知)、忠、礼、勇、恕、廉、温、恭、宽、良、耻、让、敏、惠等项内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。

⑩ 立家本主要指什么

立家根本，做任何事情都要根本所在抓住了，根本事情才能做好，才能延续那么立家之本是什么呢？我的理解是，立家之本，诚信是更道德设计，如果一个家庭没有诚信，没有道德，这个家庭一定会走道不太长，因为有幸走遍天下，无信不足以立在社会，因此，诚信和道德是立家的根本，当然，从经济上来说，还要进行节约勤俭。