佛法治疗一切心理疾病

⑴ 学佛可以治好心理疾病吗

阿弥陀佛

真学佛可以，效果多大，那就是一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。

学佛要依照佛经和祖师大德的讲经说法，不要自己乱看一些不知道出处的学佛资料，很多错误或不圆满，坏了自己法身慧命。

你可以修净土法门。网路上很好找到净空法师讲经的“认识佛教”，无量寿经，十善业道经，太上感应篇等，

问：请问应如何帮助患有精神病的家人？

净空法师答：

精神病是属于业障，这业障有两种，一种是冤业，被冤亲债主找到身上，这一类要化解，要对冤亲债主要跟他沟通，要帮助他们、超度他们。告诉他们，冤冤相报不是解决问题的方法，只是把问题加重，为什么？这个仇恨结下去生生世世报不完的，双方都痛苦，不是一方，双方都痛苦。不如把冤结化解，不要再放在心上，大家好好的念佛求生净土，将来到极乐世界都是同参道友。绝大多数的冤亲债主都能接受，接受他就离开了，你的病就好了。

第二种是自己造的不善业，造得太多、太重，这要自己真正忏悔，赶快回头，后不再造，那就有转机了。真正彻底忏悔，那个恢复也很快，所以都有方法，只要方法你能够了解、不怀疑，认真去做。如果一家人都帮助他那就更快，效果更大。

⑵ 佛教对治疗心理疾病有什么方法吗

佛法的大乘、小乘、人天乘都有关于心理学方面的论述。但它和医学里的心理学还是有一些区别的，它的手段比较宽泛，有时也用到一些宗教语言。而医学里的心理学是不能使用宗教语言的。总之要单讲心理学的话，还是医学里的心理学更专业一些。但如果手段宽泛的话，佛祖、老子、孔子这些人在调整众生心理上都会有所发挥的。

⑶ 用佛法解决心理问题有用吗

济群法师心理学起源于西方，就目前发展来看，也偏向西方式的治疗方法。而诞生于2500多年前的佛学，历来也被称为心学，是心灵的智慧，也是解决心理问题的智慧。从这个意义上说，可以称为东方心理学。 佛法修行的目的，一是解脱，一是成佛。 所谓解脱，其实并不玄妙，简言之，就是代表着心灵的自由。每个人都有许多烦恼，每解除一种，心灵就能从这种烦恼制造的束缚中解脱出来。现在是一个前所未有的躁动时代。这种弥漫在城市乃至乡村的躁动气息，正来自我们内在的情绪和烦恼，我称之为“心灵垃圾”。环境需要保护，需要治理，我们的内心同样需要保护和治理，不然就会成为堆积如山的垃圾场。在这样的心灵环境下，怎么可能感知幸福，怎么可能获得宁静？ 当所有烦恼被彻底平息，心灵不再有任何躁动、任何不安、任何羁绊，也就是佛法所说的“涅槃”。此时，内心会呈现出无比的寂静，所谓“涅槃寂静”。这种寂静，并不是没有声音、万籁俱寂的静，而是来自生命内在的寂静。当心进入这种寂静状态，我们就能毫无阻碍地感知一切，包括许多微细的声音，可以听到眼睛眨动，听到蚂蚁打架。这种内在的寂静，来自对空性的体证，也就是佛法所说的宇宙人生的最高真理。所以说，解脱和涅槃都是心灵抵达的终极境界，而非某种生理现象，不是长生不老，不是羽化成仙。 所谓成佛，也不是成就外在的什么，不是像考职称、获大奖那样，有职称可考，有奖项可获。因为成佛的内涵不是其他，而是生命的彻底觉醒，是慈悲和智慧的圆满成就，这一切都源于对内心的改造。 佛法认为，凡夫因处在无明状态而无法看清生命真相。我们时时都在关心自己，关心和自己有关的一切，但究竟什么代表着我？什么是世界真相？大多数人信赖自己的感觉，事实上，我们的所知所见只是主观意识的投射，是由意识构造的影像。我们不知道“生从何来，死往何去”，不知道“活着的意义究竟是为了什么”，甚至不知道“我是谁”，如此种种，是人们追问了千百年至今仍为之困扰的问题。 那么，人类是否永远无法透彻世界真相呢？从佛法角度来说，生命虽是迷惑的显现，但本身也蕴涵着无限智慧。修行，就是通过闻思修来开发内在潜力。一旦启动这种智慧，就有力量破迷开悟，从无明状态中觉醒。今天很多专家讲到生命品质，事实上，佛法的一切修行，都是为了将生命潜在的高尚品质开发出来，成就佛陀那样的智慧和慈悲——这是佛陀品质的两大特征。无限的智慧，令我们究竟解脱烦恼；无限的慈悲，令我们关爱并帮助一切众生。由此可见，佛法所关注的都是心理问题，是以心灵而非客观世界作为认识和改善的对象。 说到佛法，或许有人会对那些深奥的典籍和术语望而却步，对众多的体系和宗派无从抉择。其实，佛法虽有复杂的一面，基本纲领却是简单的，如苦集灭道四谛法门，就是佛陀为众生指出的，从发现问题到解决问题的简要途径。 解决苦，首先要认识苦。就像病人，只有知道自己患病后，才会想方设法地寻求治疗。佛法修行，也是以认识人生是苦为前提。这种苦，是从本质而非感觉来说。在我们的感觉中，人生似乎有苦有乐，尤其在娱乐业空前发达的今天，随便玩些什么，就能把痛苦暂时抛在一边。但佛陀以智慧观照，发现世间所谓的快乐，无不建立在苦的前提下，从本质来说无非是苦。饥饿难耐是一种痛苦，因为这种苦，吃饭才会成为快乐。走路疲劳是一种痛苦，因为这种苦，休息才会成为快乐。 从佛法角度来看，世间所有快乐都是以某种需求为前提。如果没有需求，同样的事情，未必能带来快乐。“有朋自远方来，不亦乐乎”，这种快乐，是建立在渴望见到对方的前提下。如果是避之唯恐不及的人，见面就成了“仇人相见，分外眼红”。如果没有饥饿感，吃饭会成为快乐吗？即使面对山珍海味，也没有谁能不停地吃下去。如果吃饭具有快乐的本质，那么，无论什么时候吃，也无论吃多少，都应该感到快乐，且应该越吃越快乐才是。事实上，一旦超过身体所需，吃饭立刻由快乐转为痛苦。 所以，佛法是从生命内在寻找痛苦之源，也就是集，即苦的成因。找到疾病的源头所在，就能借此考量解决的结果和方案。灭，是疾病治愈后的健康状态。道，则是治疗的方法。从四谛法门可以看到，佛法修行所做的，就是帮助人们从认识苦到止息苦，是从内心而非外在环境来解决人生问题。

⑷ 佛教可以治疗心理疾病吗

可以。包治百病。就看医术如何了。如果能深入经藏，取得真经，就药到病除了。一切心里疾病皆因心起，如果心本无有，还有什么病呢？一切都是妄想而已。

⑸ 关于佛教对心理疾病的治疗！

根据你的具体情况，建议你诵持《地藏菩萨本愿经》。

《地藏菩萨本愿经》中云：“若未来世众生，能于十斋日，每转一遍，现世令此居家，无诸横病，衣食丰溢。”由此可见只要诵持《地藏菩萨本愿经》，自得地藏菩萨保佑你没有任何身心疾病。

此外，只要你诵持《地藏经》不但地藏菩萨会保佑你，连鬼界的鬼王都会遵守当初对释迦牟尼佛的誓言而来守护你。《地藏经》中还记载，当时有无量无边的佛、菩萨、天龙鬼神齐聚于忉利天，闻佛说法，其时有一鬼王，立刻合掌对释迦牟尼佛发誓要保护所有诵持《地藏菩萨本愿经》的众生，这位鬼王说：“或有男子、女人修毛发善事，乃至悬一幡一盖、少香少华供养佛像及菩萨像，或转读尊经，烧香供养一句一偈，我等鬼王敬礼是人。如过去、现在、未来诸佛，勅诸小鬼，各有大力及土地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门！”

好，祝身强体健、身心安乐。南无阿弥陀佛！

⑹ 医治心理疾病，应当念佛教的什么咒语怎么念法有哪些注意事项

divil0927 说的很多，经或者咒语，只是一种方便的工具，不知道因和缘的表现而随意使用，并不能起到根本的改变作用。
心理疾病的根源是心因，也就是无明，错误的思维，也就是精神思维上错误的认识和判断；病的缘就是各种情志的反馈出现问题，也就是六根的妄见执著；病的果就是对世间的认识理解出现偏差，是五蕴的整体问题。
针对病的缘，也就是各种情志的过度刺激和错误反馈，也是因不同问题引起的，这就是佛法所说的因果相互转化，互相引起新的变化，有因有缘而成世间的概念。他们的问题又有内因、外因多种情况。
从内因讲，对于眼耳身心等接触外界的器官功能过度的信赖，在自己的思维判断和生活行动中逐渐产生习惯性的加强，这就是业（意识、行为、语言都是行的表现，行即是业）的延续，在意识中产生习惯，叫业习。错误的业习逐步加强，使错误的意识、行为、语言得到巩固，影响了正确的思维判断和行为，不去纠正就成了一种偏执。
从外因讲，眼耳身心等接触外界的器官被过度的刺激，在受、想、行、识中产生妄念，就是错误的认知感受、思维联想、行动控制、意识综合判断。刺激的因素有可能是身体疾病（六根根源），有可能是心理的（想、识）。比如身体问题上，由于疾病引起眼耳身心等某方面功能的缺失，引起在认知感受、思维联想、行动控制、意识综合判断上的非理性的思维；比如由于外界刺激感觉鬼神的影响、感觉自己过去行为的迫害、感觉自己未来的境界等是内心想、识的问题。
内因与外因的结合，其实就是我们精神的思维与神经系统的接受和处理的结合，彼此不能得到协调一致，造成或者精神问题或者神经问题。
知道相应的因和缘，再去逐步减少刺激的因和缘，认真思维缘起的过程，这就是治疗的方法。经和咒，只是调节心志的手段，并不是根本方法。使用不当，反而引起更多的精神紧张和执著。