甘地经济道德

⑴ 甘地代表资产阶级利益 为什么排斥西方的物质文明倡导手工纺织的经济思想呢

首先资产阶级不是铁板一块，西欧的资产阶级和日本的资产阶级就有很大不同，印度的资产阶级邮资机的特点。这是矛盾的做普遍性与特殊性。就像中国的资产阶级代表人物孙中山抨击西方资产阶级的土地兼并，强调节制资本一样，印度的甘地也有着自己的独特思想。
其次甘地的思想绝对不止是资产阶级思想，印度社会也绝不是一个典型的西欧式的资产阶级社会。文明包含的内容极其丰富，尽管资产阶级创造的文明比过去几个世纪创造出来的都多，但还是难以涵盖文明的全部内涵。他的思想融合了印度教的《薄伽梵歌》、佛教的平等思想和西方资产阶级的民主法制思想。至于物质文明，严格来讲应该是西方的资本主义生产方式，并不代表资产阶级文明的全部内容——尽管它是最核心的部分。
第三，这是出于现实考虑而选择的斗争策略，策略不等于目的，更不是终极追求。他当然希望印度人民过上好日子，但是印度有自己千百年来形成的传统生活方式和生产方式，加之西方殖民者在近代的殖民活动使印度社会难以健康有序发展，印度内部民族宗教矛盾冲突严重，阻碍经济发展的因素颇多，所以甘地的首要使命是建立和维护一个独立而统一的印度联邦，倡导手工纺织经济并不意味着对机械化大生产的排斥，而是对殖民者倾销行为的回击，这是一种基于现实的政治策略，不代表甘地最终的诉求，他的继承人尼赫鲁执政时期就大搞经济建设，向现代化靠拢。
个人意见，仅供参考。

⑵ 甘地为印度的民族解放运动做出来突出贡献从这位圣雄身上我们可以感受到那些人格的力量

1. 徒有虚名，甘地的非暴力运动直接导致印度政治的天真，印度甘地派政治家认为只要道德上正确，就会得到国际支持，但是国际上直到今天实际上都是谁的拳头大谁正确。

2. 对宗教或者对个人来说，追求一种思想上的空灵是无可厚非的，但是作为一个国家，追求那些虚幻的东西，而让成千上万的人饿死街头是很荒谬的。

3. 印度从独立到今天正在慢慢拜托甘地主义，所谓甘地主义就是那种带领整个国家修身养性以实现世界和平，大同社会的不切实际的想法。而政治是最需要实用主义的领域，甘地的空想是灾难。

4. 但是作为一个宗教人士，甘地是有着巨大的人格魅力的，其巨大的人格力量不是解放印度展示出来的，而是通过言传身教展现的。

5. 甘地是一个十分合格乃至于伟大的宗教领袖，然而作为政治领袖，则甘地是不合格的，且严重阻碍了印度的经济发展进程。
   

⑶ 甘地的经济思想

甘地崇尚印度古老文明，极力批判和反对西方现代文明。甘地早期对西方现代文明基本上持完全否定的态度。他认为，现代文明的发展是现代西方社会一切弊端的总根源，是世界动乱、侵略、压迫和战争的温床，是一种建立在物质主义基础上的反宗教的罪恶的文明，是魔鬼的文明，是黑暗时代。他写道，资本主义的城市是陷阱，是小偷、盗匪、流氓和卖淫的集中地；大机器生产使工人成了机器的奴隶。[1]他愤怒地谴责西方文明使印度贫困不堪，认为它用倾销纺织品打碎了印度手纺车，“从饥饿的印度人口里抢去了最后一碗饭”[2] 但他井非完全排斥西方文明。他认为西方文明无疑是适合欧洲人的，但印度照抄照搬，一定会走向衰亡。因此，甘地极力倡导和崇尚印度古老的文明，他认为这种文明包括三个要素：农民耕地的犁、手工业者纺织的手纺车和印度教哲学。实际上，他是主张恢复以手纺车为“中心”的行会式的工业组织和宗法制的农业组合，[3] 自给自足的农村公社，因为从经济观点考察，最重要的应是手纺车。从总体上来说，甘地的这种思想具有复古的色彩。 (一)工业方面 甘地极力反对资本主义工业化，主张复兴印度农村工业(以手工纺织业为代表的小工业)。其实，甘地对西方现代文明的批判主要就是集中于对资本主义工业化的批判。他认为，工业化这种舶来品是和殖民侵略、经济剥削一起来到印度的[7]；工业化把西方固有的灾难(贫民窟、丑行和剥削)移植到了印度。他悲愤地宣布，英国工业化是建立在印度手工业劳动者破产的基础之上的。他认为大工业同西方物质文明整体一样使印度变得贫困不堪；农村工业的破坏，大城市的兴起，铁路和大工业的发展，大量失业的出现，已经使印度变成了西方现代文明的可悲的仿制品，因此，印度决不能再走西方工业化的老路。他写道：“如果在印度发展工厂，倒不如把钱送到曼彻斯特去。”使用曼彻斯特布，我们还只是损失了金钱，但如果在印度也产生了一个曼彻斯特，则我们虽留下了流出去的金钱，却换去了我们的血肉，因为我们生存的道德基础就要被摧毁了。”[8] “贫穷的印度尚可得到自由，但要使一个由不道德以致富的印度再获得自由，那就是一件很难的事情了。”[9] 因此甘地声明他“关心的是不惜一切代价摧毁工业主义”[10]，他认为“印度的得救在于抛弃它五十年来所学到的东西。铁路、电报、律师、医生等等都必须丢开”[11]，主张恢复以手纺车为标志的农村工业，来对抗西方工业文明。其实，从经济观点来看，手纺车是甘地所谓的印度的文明三大要素中最重要的一个要素。他不仅将手纺车看成是一种物质武器，而且看成是对抗西方文明的“精神武器”。他指出手纺车最能体现古代印度农村公社道德上的“合作精神”[12]，“纺车轮的每一次转动，都在纺着和平、善良和仁爱。”[13] 只有用以手纺车为标志的农舍工业代替集权化的城市大工业，才能避免竞争和剥削，消灭失业和贫富差别，过简朴宁静的生活，从而实现非暴力的社会理想。[14] 因此，他极力倡导“回到纺车去”，开展家庭纺织运动。于是，“回到纺车去”便成为他的经济思想的中心口号；大力开展家庭纺织运动成为他的经济自主运动的主要内容。“自治是一座伟大的机构。……但中心始终是纺纱车，所有的活动都要围着它旋转。”[15] 总之，在甘地看来，振兴农村经济、建设新乡村的关键在于用土布对抗洋布，手工纺织也是实现真正精神自救的途径；恢复手纺车标志着恢复农村工业。全面复兴农村经济。恢复手工业虽然是中心，但他看到，如果不复兴其它工业，依然不能实现使农村基本自给自足的目标，因为除棉布之外，农村对其它工业品的需要越来越多，都要仰赖市场供应。[16] 不过，他所主张复兴的农村工业如碾米、磨面、榨油、制糖、造纸、制革、印染等，很明显都是一些小工业，并且使用的都是一些小型机械，实行非资本主义性质的工业生产。因为甘地从根本上来说是反对使用大机器的，他认为以大机器为象征的西方资本主义工业文明正是导致印度衰落和贫困的根源。 甘地后来对工业化的态度逐渐发生了变化，他写信告诉尼赫鲁，他并不排除使用大机器或现代通讯工具，“可以构想铁路、邮电等。”但甘地始终没有放弃对资本主义工业化的批判，仍致力于复兴以手工纺织为中心的印度农村工业。到民族解放运动低潮时，他虽然停止了公民不服从运动，但仍要求人们从事推广手工纺织运动。[17](二)农业方面 甘地主张恢复封建宗法制的农业组合，使之与他所主张恢复的行会式工业组织相结合，复兴农业与手工业结合的自给自足的自然经济，企图把印度拉回自给自足的农村公社时代去。因此，甘地倡导以封建性的自给自足的方式开展农业生产经营，与封建性的非工业化的工业生产方式相配合，复兴印度农村经济。在他所倡导的这种生产方式中，具有决定性作用的生产要素——生产工具，是以他所崇尚的印度古老文明的三大要素之一—“农民耕作的犁（印度古代木犁）”为主要标志的。正如在工业方面，他反对使用大机器那样，在农业方面他也反对使用大机械进行机械化农业生产，他所主张的这种生产过程主要还是停留于封建的“男耕女织”式的自然经济运行过程。也就是说，在这种生产过程中主要是使用传统的木犁进行简单的农业耕作。他在南非期间所建立的凤凰村和托尔斯泰农场，其实就是他的这种农业思想的实践。无论是在凤凰村还是在托尔斯泰农场中，人人都必须劳动，“自食其力”[22]。农场和村庄内有果园、菜园、谷地、水井、泉水，还有家庭手工业作坊或厂房，一般都能自行生产农场内农民和手工业者所需的谷物、蔬菜、水果与土布等生活资料和生产资料，确实是一派“男耕女织”的田园景象。 与甘地相反，凯末尔则革故鼎新，主张用新技术和机器装备农业，采用资本主义生产方式，发展资本主义农业。早在1922年3月，凯末尔就在议会中说过：‘我们应给他们（这里指的是士耳其农民）提供现代化的生产技术和工具。帮助他们达到最高的生产效率，应该消除交通闭塞和运输不足的状况，废除对农业人口有害的商品流通体制，……”[23]。为了推行资本主义的农业生产方式，凯末尔曾在安卡拉附近建立了一个模范农场，采用最新的技术以及新式的机器和工具，用以向大家示范。政府还成立农业银行和信贷合作社等金融机构，向农民提供贷款以购买新式农具和牲畜，大力发展农村里的个体经济。同时，凯末尔鼓励并支持地主采取资本主义生产方式生产。1939年，凯末尔在安卡拉召开的农业大会上给予了大土地所有者以优惠照顾，决定给他们贷款购买拖拉机、收割机等现代农业机械。此外，为了给农民提供有利的条件以发展资本主义农业生产，国家又出资修建了一批农业灌溉水利工程。这样，在一定程度上推进了资本主义农业在土耳其的发展。 从以上可见，甘地和凯末尔两人在农业方面，所主张采用的生产方式有着本质的区别：前者基本上是属于自然经济前提下的封建性的生产方式，而后者则是资本主义性质的。 </p>

⑷ 印度占据英国经济40%，仅凭甘地绝食，就可以令英国放弃印度

历史上，印度的经济发展一直受到英国影响，在17世纪之前一直是世界四大文明古国之一，后来沦为英国殖民地，备受压迫。有压迫就有反抗，在印度的独立运动中，甘地这个名字是不能忽视的，世人一直把他视为印度的救星，甚至认为当年英国放弃印度就是他靠绝食争取来的。但现实却没这么美好，以苦行僧形象示人的甘地是个很有心计的政治家，英国在二战中损失惨重，已无暇顾及海外殖民地，印度的独立已是大势所趋，甘地正是看清了这一现实，并加以利用，做出绝食举动，让印度人民相信是自己迫使英国承认印度独立的。

甘地认为英国已自顾不暇，印度的独立势在必得，为了再添一把火，甘地绝食，利用自己的声望向英国政府施压。就这样，英国迫于压力，承认了印度的独立。

⑸ 甘地的经济主张和道德主张是什么呢

经济主张：自给自足的小农经济，土布运动，反对西方工业文明
道德主张有点抽象，归到哲学、宗教上，应该是仁爱、禁欲苦行、非暴力

⑹ 被称为“圣雄”的甘地，为何执着于小农经济，反对工业化

甘地是印度的国父。当时印度是英国的殖民地，英国把印度当做自己原料的生产地，残酷的压榨印度人民。印度人民一年辛辛苦苦生产了大量的初级原料，被英国大量掠夺，如棉花，在英国工业化生产出大量的布匹和衣服，在印度高价倾销，而印度本地农民辛辛苦苦种植粮食棉花，卖给英国人，却无法维持温饱，到处是贫困和饥饿，特别是印度的一些手工业，家庭纺织工人却面临破产。

甘地并非反对工业化，他反对的是英国对印度的殖民压榨，生产出来大量的工业制品，倾销印度，造成印度手工业者和农民大量的破产倒闭。外国工业这个怪兽，摧毁了本国民族经济，印度建国后，甘地不但不反对工业化，反而开始发展本国的工业，所以说他反对工业化是片面的，他反对的是外国控制印度的经济，压榨印度人民，而对本国发展工业，发展本民族经济，是不可能反对的，反而是支持和提倡的。

⑺ 甘地主义的基本内容

甘地主义属“宗教道德型”民族主义，一般来说，人们把甘地主义概括为四个基本内容：（1）宗教泛爱观和人道主义真理观相结合的政治哲学；（2）争取印度自治、独立，进而建立以村社为基础的分治联合体的政治思想；（3）以经济正义和经济平等为支柱的农村经济思想，以及奠基于“不占有”和“财产委托制”的经济自主思想；（4）发扬民族文化、重视民族教育、致力于印度教徒和穆斯林团结、反对歧视“不可接触者”，以及和爱国主义结合在一起的小生产劳动者互助互爱的平等社会思想。但是，实际上，甘地主义的核心内容是争取印度民族独立和社会进步，他以印度教传统与非暴力抵抗手段相结合，充分发动群众，特别是农民群众，从而使印度的民族运动真正奠基于群众运动之上，改变了原先那种脱离群众的上层政治改良活动。甘地主义对印度争取民族独立的斗争产生了重大影响，印度国大党接受甘地主义为指导思想，发动和领导了第一次（1919—1922）。第二次（1930—1934）全国性的大规模的抗英非暴力运动。运动取得了胜利，迫使英国殖民当局作出了让步，并把群众发动起来了。甘地的非暴力抵抗具有鲜明的反对英国殖民统治、争取民族独立，以及一定的社会平等思想，这在民族民主运动时期，无疑具有革命性与进步性。但由于这种思想把非暴力看成唯一的、“宗教式的善”的真谛，因而它又有限制群众运动和民族独立运动健康发展的局限性的一面。

⑻ 圣雄甘地的社会七宗罪是指哪些

1、搞政治而不讲原则( Politics without principles )

2、积累财富而不付出劳动 ( Wealth without work )

3、追求享乐而不关心他人( Pleasure without conscience )

4、拥有知识而没有品德( Knowledge without character )

5、经商而不讲道德( Commerce without morality )

6、研究科学而不讲人性( Science without humanity )

7、膜拜神灵而不做奉献 ( Worship without sacrifice）

甘地是印度国父，也是提倡非暴力抵抗的现代政治学说——甘地主义的创始人。他的精神思想带领国家迈向独立，脱离英国的殖民统治。他的“非暴力”的哲学思想，影响了全世界的民族主义者和争取能以和平变革的国际运动。

(8)甘地经济道德扩展阅读

甘地对后世的影响

对印度人民而言，甘地给予这个国家，不但是独立、自由和民主，还有信仰。印度最大的政治家族“尼赫鲁——甘地”家族，就是深受着甘地的影响。在这个家族里，先后出现的三名印度领导人，都与甘地有着密切的关系。印度独立后的第一任总理尼赫鲁，是和甘地一起为印度独立而废寝忘食、鞠躬尽瘁的战友；

印度迄今为止唯一的一位女总理、尼赫鲁的女儿英迪拉·甘地，也是深受甘地的影响（与圣雄甘地无血缘关系。因为嫁给了一位也姓“甘地”的记者费罗兹·甘地，所以她的姓跟西欧一样，随夫姓由“尼赫鲁”变成了“甘地”），而她的儿子拉吉夫·甘地，也继承了母亲的遗志。可以说，甘地影响了近现代印度的历史。

“Mahatma”（一般汉译为“圣雄”）来源于梵语的敬语mahatman，原意“Great Souled”，伟大的灵魂。这是在他授予印度诗人罗宾德拉纳特·泰戈尔“Gurudev”（意即“伟大的导师”）的称号后，1915年泰戈尔赠予他的尊称，意为合圣人与英雄于一身。

这个头衔的使用也在印度以外国家和地区被广泛地接受，部分的反映出在他的时代印度和英国的复杂关系。无论如何，这个头衔的广泛使用，是同世界上对甘地这样一个对于非暴力和自己的宗教信仰的极其执著的人的广泛接受相一致的。

1999年美国《时代》杂志评选出20世纪风云人物。第一位是爱因斯坦，第二位是罗斯福，排在第三位的就是圣雄甘地。

⑼ 甘地始终是一个谜：他将毕生精力都献给了印度民族独立事业，却多次支持英帝国主义的不义战争；他受过西方

⑽ 甘地是个什么样的人

“圣雄”甘地是印度国父、最伟大的政治领袖之一，也是甘地主义的创始人。

甘地的主要成就：

1、在政治上

在甘地的领导下，印度国大党从一个势单力薄的政党一跃成为群众运动的领导，印度的抗英独立运动也迅速扩展到全民的范围。在他坚持不懈的努力下，印度最终赢来了独立。

然而，意义不仅仅在于此，他对印度的贡献，更在于他所展现出的强大精神力量，他几乎影响了整整一代印度人，而他所创立的独特思想体系更是深入影响到印度的政治、经济、文学等等各个方面。

2、在思想上

创建理论学说。甘地的一套以真理和非暴力为核心理论的学说，以非暴力为制定一切政策和一切活动的基础。

非暴力不合作运动的领导。由于他的努力，精神运动取代了武装暴动，祈祷取代了枪炮，沉默取代了恐怖分子的炸弹的爆炸声。甘地领导的运动动摇了殖民统治的基础，使得他们惊惶失措，不得不做出许多让步，从而为最后彻底取得印度的独立准备了条件。

(10)甘地经济道德扩展阅读：

甘地对后世的影响：

对印度人民而言，甘地给予这个国家，不但是独立、自由和民主，还有信仰。印度最大的政治家族“尼赫鲁——甘地”家族，就是深受着甘地的影响。在这个家族里，先后出现的三名印度领导人，都与甘地有着密切的关系。

印度独立后的第一任总理尼赫鲁，是和甘地一起为印度独立而废寝忘食、鞠躬尽瘁的战友。

印度迄今为止唯一的一位女总理、尼赫鲁的女儿英迪拉·甘地，也是深受甘地的影响（与圣雄甘地无血缘关系。因为嫁给了一位也姓“甘地”的记者费罗兹·甘地，所以她的姓跟西欧一样，随夫姓由“尼赫鲁”变成了“甘地”），而她的儿子拉吉夫·甘地，也继承了母亲的遗志。

可以说，甘地影响了近现代印度的历史。