净空讲道德经

Ⅰ 关于道德经里无为而治的疑问

无为而治确实是理想社会应该有的状态，记住：无为而治不是一种社会制度或准则，他是好的制度呈现出来的状态，这点很重要。它不是什么都去管，是管得非常好，好到你充分按照自己的天性活着，你感觉不到有人在管你。

以现代社会为例。有一天我们的法律制度非常齐全，没有人违反法律，没人犯罪，没人闯红灯，没人乱丢垃圾，没有什么纠纷，大家都养成良好的习惯，也感觉不到有人管着我们，好像我们天生就如此。这就是无为而治。但是可能吗？不可能，但它是很好的一个社会状态不是么

Ⅱ 佛教的释迦牟尼和道家的老子谁的境界更高谁更有智慧

净空法师---所有的宗教全是自性变的，“一即是多，多即是一”，它是一体。连《庄子》里面都有这么一句话，庄子那个时代佛教没到中国来，他说出“天地与我同根，万物与我一体”。这话是佛说的，那我们要问，庄子是不是佛？是。老子、庄子、孔子、孟子，如果生在印度，印度人称他作“佛”，称庄子、称孟子为“菩萨”；释迦牟尼佛如果生在中国，中国人就称他“圣人”，中国人称“圣人”、称“贤人”，“圣贤”。

所以称呼不一样，他们达到的境界是平等的。何况大乘经上常说一句话“一切众生本来是佛”，这说得广、说得深，一切众生，包括释迦牟尼佛、包括所有的宗教没有一个例外的，所以成佛。

古圣先贤、诸佛菩萨慈悲到极处，用什么？教化，教学。如果信仰宗教的人对于宗教的教义都能通达明了，他会爱所有的宗教。为什么？所有宗教源头是一个自性里头真诚的爱心，变成宗教教学的根底、根源。

六祖惠能大师开悟的时候讲了五句话，末后一句话最重要的，“何期自性，能生万法”，

你问宗教从哪来的？自性变现的。佛教，自性变的；基督教，自性变的；伊斯兰教，自性变的。所有的宗教全是自性变的，“一即是多，多即是一”，它是一体。连《庄子》里面都有这么一句话，庄子那个时代佛教没到中国来，他说出“天地与我同根，万物与我一体”。这话是佛说的，那我们要问，庄子是不是佛？是。老子、庄子、孔子、孟子，如果生在印度，印度人称他作“佛”，称庄子、称孟子为“菩萨”；释迦牟尼佛如果生在中国，中国人就称他“圣人”，中国人称“圣人”、称“贤人”，“圣贤”。所以称呼不一样，他们达到的境界是平等的。何况大乘经上常说一句话“一切众生本来是佛”，这说得广、说得深，一切众生，包括释迦牟尼佛、包括所有的宗教没有一个例外的，所以成佛。

佛的境界是什么？六根缘外面境界，眼见色看得清楚，耳闻声听得清楚，六根接触六尘境界清清楚楚明明白白，这是智慧，心里头一念不生，不起心不动念，这叫佛，这就成佛了。

有起心动念，这叫“菩萨”。菩萨起心动念，但是没有分别执着，这个要知道。

有分别，没有执着，阿罗汉。阿罗汉有分别，没有执着，有起心动念。

凡夫见色闻声，起心动念、分别执着通通有，六道凡夫。这里头有善有恶，起心动念有善恶，分别执着有善恶，都在心意。儒家教我们“诚意正心”，跟佛法给我们讲的“断烦恼”，一个意思，讲的是一桩事情。

如果你把所有宗教经典细细去研究，百分之八十相同，不同的小部分，那是个人居住环境不一样，生活方式不一样，是这个地方差距。道理行法都一样，没有人教人杀生的。“杀”是大恶，杀生的人，尤其是无缘无故杀人，特别在战争时候太容易发生，果报都在地狱。现在喜欢杀生的人常常做恶梦，常常有惊恐、惊慌、恐怖，现报；来世三途，恶鬼、畜生、地狱。

Ⅲ 学佛人能不能读《道德经》

菩萨何故求于因抄论。袭为知因论诸过罪故。为破外道恶邪论故。
为弘方便调众生故。为欲分别如来语义世语义故。是故菩萨求于因论。
若菩萨不读不诵菩萨法藏。一向读诵声闻经律，得罪。
不犯者。若不闻知有菩萨藏。若菩萨不读不诵如来正经。读诵世典文颂书疏者，得罪。
不犯者。若为论议，破于邪见。若（学）二分佛经，一分外书。（无罪）
何以故？为知外典是虚妄法，佛法真实故。为知世事故。不为世人所轻慢故。

Ⅳ 《道德经》中的道德是什么意思

净空法师：什么是抄道德 道德两个字是非常浅显简易的，简单容易。所谓 道 就是自然的法则，像植物春生、夏长、秋收、冬藏，四季的运行，自然的规律，自然的法则，这是道。 道在我们人伦方面 ，就是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，中国先人所讲的“五伦”，这个五伦是道，是自然的结合。 遵守这种自然的运作、自然的法则， 就叫做“ 德 ”。所以“父子有亲”，那个“亲”就是德，亲是亲爱，这是道德里面的第一德，也是最根本的大德，亲爱，父子的亲爱。这个亲爱向外扩张，就是“君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，德！随顺大自然的法则就是德。 道就是自然的法则(若讲人伦即五伦），德！随顺大自然的法则就是德（若讲人的五常即仁义礼智信） 而人伦方面讲道德伦常，就是顺应这种五伦五常的自然规律，这就是道德伦常的意义。

Ⅳ 师父说今晚对我说:何期自性,本自具足,这句话我理解不多,请大家指教!感恩感谢🙏🙏🙏

净空法师---「何期自性」，「本自清净」，「本不生灭」，「本自具足」，「能生万法」「本无动摇」。

上面讲了这么多段，现在大师告诉我们，尘尘法法皆是事事无碍的法界。一尘一毛，这个毛是汗毛端，一尘一毛里面都有法界全体。全体，通常我们用六个字来说明，性相、理事、因果。性就是法性，《还源观》里面所讲的「自性清净圆明体」，宇宙之间所有的现象都是从这个体里头变现出来的。这个体它不是物质，它也不是精神，它没有任何形相，但是它能生一切物质、精神的现象，它能生能现。在中国唐朝时候，禅宗有位惠能大师，中国禅宗第六代的祖师，大家称他为六祖惠能。他见性了，很了不起，他是顿悟，不是渐悟。而且这个人不认识字，很年轻，二十四岁，开悟的时候二十四岁。示现给我们做证明，凡夫成佛一念之间，一念觉悟了凡夫就成佛，一念迷了佛就成凡夫，在一念之间，这一念是怎么样的一念我们不知道，我们无法体会。这么多年来我们在经教里面摸索，看到经上告诉我们，早年看到的《仁王经》，这部经在台湾佛门弟子都知道，因为每年佛教里面都做一次「仁王护国息灾法会」，这个法会主要就是诵读《仁王经》，法会是七天，大家都知道。《仁王经》里面佛曾经说过，讲宇宙的来源是一时顿现，什么时候？大乘教里常讲「一念不觉而有无明」，这一念不觉就叫无明。无明是什么？无明就是现在科学家讲的能量，这个东西出现了。不觉它就出现，要是觉，觉它不出现，不出现的时候，这个时候叫真心。诸位知道真心永远不动的，真心没有形相，不是物质也不是精神。

真心在哪里？无处不在、无时不在，你没有办法离开真心，离开真心什么都没有了，连虚空都是真心变现的。所以真心在哪里？真心就在眼前。因为它连空都不是，不能叫它作空，我们六根都缘不到，在面前，眼看不见，耳也听不到，手也摸不到，心里也想不到，它在，它要不在的话，什么都没有了，它在。佛法称它叫自性，也称它作真心，也称它为法性，名词很多，也称为第一义。释迦牟尼佛对这桩事情说了几十种名词，为什么说这么多？这是教学的善巧，教你什么？不要执着名字，你执着名字就错了，完全错了，它没有名字。像老子《道德经》上所讲的，「名可名，非常名」，不得已给它假立一个名词，根本它就没有名词，你说它是什么名词就错了，它没有名词。所以，马鸣菩萨教我们听经学教不要执着名字相，所有的名词术语都是假设的，为了教学方便，你要从名去体会它的意思，那就对了。不要执着名词，名词是假的，执着名词你就见不到真性，佛说法的真实义你永远不能够体会；要离名字相你才能体会到真实义，佛在讲什么。

惠能大师见性了，向老师提出报告，这个是必须要的，你见性了，性是什么样子，你说来我听听。能不能说得出来？说不出来。说不出来，他形容出来了，他说「何期自性」，何期自性这句话用现在话来说，没有想到自性，「本自清净」。第一个现象，它是清净的，它从来没有染污过，过去没有染污过，现在也没有染污过，决定不会染污的，这告诉你头一个。第二个它没有生灭，「本不生灭」，它没有生灭，它是永恒的，它是存在的。存在，我们看不到、摸不到，也没办法想像。第三句话说「本自具足」，它什么都没有，也可以说它什么都有，它一样都不缺，但是它没有现前，这个很不好懂。它有缘它就能现，什么是它的缘？一念不觉那就是缘，一念不觉在佛法里名词也很多，通常我们常常看到的叫「无始无明」。无始这两个字的意思不要想得太玄，想玄了你想错了。什么意思？没有开始，也就是说没有原因，没有开始，一念妄动。这个很玄，非常非常难懂。你怎么会动了这个念头？这个念头是无意的，实在讲，有意无意都说不上，无意对面还有个有意。它什么也说不上，但是它动了，就是极其微细的一个波动现象。

这个现象一动，从体起用，就是从自性，自性是本体，你看它本来具足，现了什么相？现了阿赖耶的相。阿赖耶叫妄心，自性叫真心，真心里面出来个妄心。宇宙是谁变出来的？妄心变出来的，妄心怎么变？妄心得有体，如果这个体里面要真的什么都没有的话，妄心怎么变得出来？所以这个体里面什么都有，样样不缺，只要这一动，它就现形了。佛在经典里面常常用水做比喻，把自性比作水，水平的时候。那一动是什么？一动就是波，就起了个波，波的现象就起来，那是个妄心，波还是水，还是自性。有这个波起来，这个波就「能生万法」，虽然生万法，自性还是如如不动，自性没动过，惠能大师讲「本无动摇」。

由此可知，这个波动的现象，无始无明的波动现象是假的不是真的。你的真心从来没动过，这一动，产生了个妄心，这个妄心就是今天量子力学里面所看到能量的现象、信息的现象、物质现象，这三样东西出来了。在大乘法里面叫阿赖耶的三细相，这三细相出来的时候那是一念。弥勒菩萨告诉我们，讲得很好、讲得很清楚，这一念的时间很短，不长，短到什么程度我们没有法子体会。弥勒菩萨在经典里面告诉我们，他说「举手弹指之间」，这一弹指，一弹指有多少个念头？三百二十兆个念头。换句话说，一念的时间是一弹指的三百二十兆分之一。这不是秒，我们一秒钟我能弹四次，大概还有比我弹得更快的，我相信可以弹五次。如果弹五次，一秒钟有多少个念头？一千六百兆，一念就是一千六百兆分之一秒，你无法想像，它太快了。所以佛法讲这桩事情说「不生不灭」。诸位要知道，如果没有这种现象，讲不生不灭不是废话吗？它真有生灭。为什么说它不生不灭？你说它灭，它又生了，你说它生，它又灭了，可以说生灭同时。

但是要知道，这个念头里头就具足三细相，就是阿赖耶的三细相，它有业相，就是波动，从波动里面它就有物质现象、有精神现象。「念念成形，形皆有识」，识就是受想行识，精神现象，所以物质跟精神是同时发生的。阿赖耶就是我们自己，是我们自己的本人，我们称它叫本识，是我们的本人。迷的时候，中国人叫灵魂，这个东西，我们身有生灭，它没有生灭，识没有生灭。在佛经里面，上面加个「神」字，叫神识，那是我们自己。阿赖耶范围很大，现在我们从十玄里面知道了，因为它相容相即，它跟整个法界是一体，真的就像网一样，它是在一起的。所以真的明白这个道理我们就晓得，我们的念头，念头就是信息，无论是有意无意，跟遍法界虚空界所有一切的现象都互通信息，通的。好像电网一样，你一触全都动了，牵一发而动全身。

量子科学家现在对这个很有兴趣，就是在研究这个东西。它通，通它能控制物质，物质产生的变化，那不是性的事情，那是识。所以，大乘教告诉我们「唯心所现」，心是真心，真心能现，能生能现，不能变，它不变；识它就会变，所以心现识变，十法界依正庄严，识变的，它变的。真心所现的相，就是诸佛如来的实报庄严土。所以实报土里面的众生，不但是佛菩萨，这是人，实报土里面也有树木花草、也有山河大地，它是怎么生的？化生的，全是变化的，没有生长的现象。我们这个世界所有的生物可以分为几种，叫胎卵湿化，胎生、卵生、湿生、化生，像树木花草这些现象、山河大地这些现象。所以实报土里面这些现象，人也好、花草树木也好、山河大地也好，它永恒不变。人没有从小孩生长这个现象，没有，他是化生的，永恒不变。他也没有衰老的现象，叫长生不老，真有，不是假的，实报土里面的人个个都是长生不老。

文摘恭录《净土大经解演义》第59集

Ⅵ 学《道德经》有什么用

南无阿弥陀佛

净空法师---你能说《四书》不如佛经吗？不可以说，我眼目当中《四书》就是佛经，是佛从自性里头流出来的。《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》都称为“经”，

所以我常常提醒同学们，我们日常生活要用真心，它相应，妄心不相应。妄心恶转恶，行，愈转愈严重；恶转善，转不过来。用真心很容易转过来，为什么？真心本善。

你看儒家所讲的“明明德，亲民，止于至善”，那是自性的性德，那不是外来的。用真心，它就现前，妄心，它就不见了。“止于至善”是谁？佛陀。菩萨还没有达到，还有无始无明习气没断，不能叫“至善”。“至善”是善圆满了，圆满的善才叫“至善”。他还有一点欠缺，不圆满。所以“至善”是正觉，必定正觉，“至善”。

你能说《四书》不如佛经吗？不可以说，我眼目当中《四书》就是佛经，是佛从自性里头流出来的。它里面所讲的话，不是说“等一下，让我想想看再给你说”，不是。他没有“想想看”，你一问他马上就答复你，没有思考，那是什么？那是自性，从自性流出来的，止于至善。这就说明，只要称之为“经”，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》都称为“经”，《论语》、《孟子》是独立的，“十三经”里头独立的，《大学》《中庸》是《礼记》里面的两篇，“十三经”，这“十三部”都称之为“经”。既然是“经”，就是自性流露出来的，跟佛陀的经典等量齐观，用平等心看待，真经。

“注解”那都称为“论”。“注解”里头有圣人说的，那跟经没有两样；有贤人说的，有君子说的，那个就不一样了。

“至诚感通”，“诚”太重要了！《中庸》说理论，理论归纳起来最重要的就是这一个字——“诚”。

“诚”什么意思？经里头有说明，说一个很简单的——“不自欺”，你真正能做到不欺骗自己，这是“诚”。人，一定是先欺自己，再欺骗别人；不欺骗自己的人，肯定不会欺骗别人。

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净空法师---老子、庄子、孔子、孟子，如果生在印度，印度人称他作“佛”，称庄子、称孟子为“菩萨”;

古圣先贤、诸佛菩萨慈悲到极处，用什么?教化，教学。如果信仰宗教的人对于宗教的教义都能通达明了，他会爱所有的宗教。为什么?所有宗教源头是一个自性里头真诚的爱心，变成宗教教学的根底、根源。

六祖惠能大师开悟的时候讲了五句话，末后一句话最重要的，“何期自性，能生万法”，

你问宗教从哪来的?自性变现的。佛教，自性变的;基督教，自性变的;伊斯兰教，自性变的。所有的宗教全是自性变的，“一即是多，多即是一”，它是一体。连《庄子》里面都有这么一句话，庄子那个时代佛教没到中国来，他说出“天地与我同根，万物与我一体”。这话是佛说的，那我们要问，庄子是不是佛?是。老子、庄子、孔子、孟子，如果生在印度，印度人称他作“佛”，称庄子、称孟子为“菩萨”;释迦牟尼佛如果生在中国，中国人就称他“圣人”，中国人称“圣人”、称“贤人”，“圣贤”。所以称呼不一样，他们达到的境界是平等的。何况大乘经上常说一句话“一切众生本来是佛”，这说得广、说得深，一切众生，包括释迦牟尼佛、包括所有的宗教没有一个例外的，所以成佛。

佛的境界是什么?六根缘外面境界，眼见色看得清楚，耳闻声听得清楚，六根接触六尘境界清清楚楚明明白白，这是智慧，心里头一念不生，不起心不动念，这叫佛，这就成佛了。

有起心动念，这叫“菩萨”。菩萨起心动念，但是没有分别执着，这个要知道。

有分别，没有执着，阿罗汉。阿罗汉有分别，没有执着，有起心动念。

凡夫见色闻声，起心动念、分别执着通通有，六道凡夫。这里头有善有恶，起心动念有善恶，分别执着有善恶，都在心意。儒家教我们“诚意正心”，跟佛法给我们讲的“断烦恼”，一个意思，讲的是一桩事情。

如果你把所有宗教经典细细去研究，百分之八十相同，不同的小部分，那是个人居住环境不一样，生活方式不一样，是这个地方差距。道理行法都一样，没有人教人杀生的。“杀”是大恶，杀生的人，尤其是无缘无故杀人，特别在战争时候太容易发生，果报都在地狱。现在喜欢杀生的人常常做恶梦，常常有惊恐、惊慌、恐怖，现报;来世三途，恶鬼、畜生、地狱。