道德经振

1. 有没有学术上的《道德经》注解，名家的，深层次、详细的解读。

给你推荐几个经典注解：1、台湾陈鼓应《老子今注今译》；2、任继愈《老子绎读》回；3、高答亨《老子注译》。这几位都是大师级别，学老子者不可不读。如果是初学者入门，首选南怀瑾《老子他说》。至于你说的市面上那些原文+译文+小故事之类的老子书，是沿用了成功学的套路，七拼八凑而成，没有解读者自己的原创性见解。这种书，可以说，百分百都是垃圾，纯粹骗钱的书，读了完全是浪费时间。读这种书，还不如直接去读老子原文。

2. 《道德经》究竟在讲什么呢

老子的《道德经》到底讲了什么？

大家千万不要用我们现在的道德，这个词来理解老子的“道”和“德”。现在用的道德这个词是合到一块的，并列合到一块道德这个词。德已经把道给吃掉了，标准不清楚。没有一个清晰的衡量有德无德的标准。大家按照自己的衡量标准谁是最有德的那一个。当然，我们自己我按照自己的标准来衡量，我当然是最有德的那个了，哪怕我犯了再大的错误都振振有词都不敢承认。

老子在《道德经》中提出了“无为而治”的主张，成为了中国历史上极为推崇的治国方略。在经济上，可以缓解人民的压力，对早期中国的稳定起到了一定的作用。对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻的印象。无论是对中华民族的性格铸成，还是对政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。

3. 老子道德经翻译

这里有个网站上的道德经解读很不错，分章读的，比较全版面，值得推荐！权
http://www.tianyabook.com/gudian/dejingyiwen/index.html

4. 出自老子的《道德经》的成语有哪些

1.天长地久[ tiān cháng dì复 jiǔ ]

跟天和地存制在的时间那样长。形容时间悠久。也形容永远不变（多指爱情）。

原文

《老子》第七章：“天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生.”

2.功成身退[ gōng chéng shēn tuì ]

身：自身，自己。 指大功告成之后，自行隐退，不再复出。

原文

《老子》第九章：“功成、名遂、身退、天之道.”

3.金玉满堂[ jīn yù mǎn táng ]

堂：高大的厅堂。 金玉财宝满堂。形容财富极多。也形容学识丰富。

原文

《老子》第九章：“金玉满堂,莫之能守.”

4.目迷五色[ mù mí wǔ sè ]

五色：各种颜色。形容颜色既多又杂，因而看不清。比喻事物错综复杂，不易分辨清楚。

原文

《老子》第十二章：“五色令人目盲.”

5.宠辱若惊[ chǒng rǔ ruò jīng ]

惊：惊惶不安。无论受宠、受辱，心里都要振动。形容人非常计较得失。

原文

《老子》第十三章：“得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊.”

5. “道可道，非常道，名可名，非常名，无名，天地之始，有名，万物之母”出自哪本书《道德经》吗

道经上篇第一章：
“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”

老子对于我们今天的人有什么帮助呢？
第一，他带来了大部分哲学思辨、小部分宗教情怀的对于大道的追求与皈依。他的道是概念之巅、概念之母、概念之神，是世界的共同性，是世界的本原、本源、本质、本体，是世界的归宿与主干。读之心旷神怡，胸有成竹，有大依托，有大根据。
第二，他带来了一种逆向思维、另类思维乃至颠覆l生思维的方法。一般人认为有为、教化、仁义、孝慈、美善、坚强、勇敢、智谋是好的，他偏偏从中看出了值得探讨的东西。一般人认为无为、讷于言、不智、愚朴、柔弱、卑下是不好的，他偏偏认为是可取的。他应属振聋发聩、语出惊人之人。你可以不认同他，却不能不思考他。
第三，他带来了“无为”这样一个命题、这样一个法宝。他提倡的是无为而无不为，是道法自然，是不争故莫能与之争，是后其身而身先，外其身而身存。他的辩证法出神人化，令人惊叹。他的透视性眼光入木三分，明察秋毫。
第四，他带来的是逻辑思维与形象思维的结合，是感悟与思辨的结合，是认识与信仰的结合，是玄妙抽象与生活经验的结合；是大智慧的无所不在，不拘一格，浑然一体，模糊恍惚。

6. 《道德经》第一章

易说阴阳，道讲有无；阴阳以乾坤作象，有无以玄妙为喻；道讲道可道，非常道；名可名，非常名；易说穷则变，变则通，通则久；易始于忽微，在乾则为潜龙，在坤则为履霜，从小而大，从微至显，由弱渐强；道始于无，一生二，二生三，三生万物；在道中有是象（万物）之始，在易中象是卦之始；道讲无为万物之母，是说无能生万有，不是空无一物，是不见不闻不知之属；易讲乾知大始，坤作成物，虽分而为两，实质则二元归一，互相转化，互为有无；在道常有，则万物静观皆自得，杂而不乱，界限分明；在易作卦，则应物无穷而吉凶立判，天理昭彰；在道常无，妙在能生万有，如转环之无穷无尽，生灭原为一体；在易，无心时如蛟龙在渊，深沉难测，吉凶不存，及心有所动，虽飞龙之在天，亦难免亢龙之有悔，然消极必复，亦可看做终始之无穷；道虽以有无而立义，但只是表玄义之假名，为众妙之门，生灭有无同时可见，但还要以理为旨归，生而弗有、为而弗恃、功成而弗居；易虽以阴阳而成卦，也无非是吉凶悔吝成败之表征，示人以正路，为君子谋不为小人谋，难可具说，应以大道视之，不应看做寻常占卜之小用。
见笑了。拉拉杂杂，且做引玉之砖；不吝微浅，权充萤光之数。

7. 道德经上说 国之利器不可示人,为何在国庆的时候反而示人呢

道德经说的是很有道理，但是我们估计还有很多好的秘密利器是不会示人的，没人会将自己的底牌亮出来的！但是也要给各国小小的颜色看看，振国威啊，我们不是东亚病夫！

8. 道德经 的内容是什么是什么意思

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
罗振玉曰：敦煌辛本“知”作“智”。
武内义雄曰：“善者不辩”二句，敦、遂二本在“知者不博”二句之后。
谦之案：严、顾二句与敦、遂本同。傅、范“善者不辩”二句“者”并作“言”。
俞樾曰：按此当作“信者不美，美者不信”，与下文“善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知”文法一律。河上公于“信者不美”注云：“信者，如其实。不美者，朴且质也。”是可证古本正作“信者不美”，无“言”字也。
陶鸿庆曰：案俞氏据河上注，知经文两“言”字皆当作“者”，与下文一律者也。今按王注云：“实在质也，本在朴也。”但释“信”与“美”之义，而不及“言”，以其所见本亦作“者”也。
谦之案：俞、陶之说非也。文心雕龙情采篇曰：“老子疾伪，故称‘美言不信’。”是刘勰所见老子本作“言”字。河上于此句注云：“滋美之言者，孳孳华词。不信者，饰伪多空虚也。”又成玄英开题序诀义疏题此章为“信言”章。疏云：“信，实也。美，浮艳也。言上德之人……所说言教，实而不华，……浮艳之言，……既乖至理，所以不信。故庄云‘犬不以善吠为良，人不以善言为贤’也。”可证河上本与碑本同。王注六十二章“美言可以市”句云：“美言之，则可以夺■货之贾，故曰‘美言可以市’也。”此章注：“实在质也，本在朴也。”义亦正同。虽未及“言”，而言在其中，何由证其所见本必作“者”乎？又“善者不辩”二句，焦竑考异曰：“古本作‘善言不辩，辩言不善’。”又庄子齐物论“大辩不言”，语亦同此。知北游篇“不知深矣，知之浅矣”，与“知者不博”二句语意亦似。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
严可均曰：“既以为人”，御注作“与人”。
罗振玉曰：御注、景福二本“为”作“与”。
谦之案：邢玄、庆阳、磻溪、楼正均作“与”。二“愈”字，邢玄作“逾”，范作“俞”。“俞”古字，作“逾”误。碑本五章“愈”亦作“俞”。又“圣人不积”，严、彭、傅、赵、高并作“无积”，范作“无积”，河上公、王弼作“不积”。作“无积”是也。战国策魏策一引老子曰“圣人无积，尽以为人己愈有，既以与人己愈多”，“不积”亦作“无积”。“既以与人”句，庄子田子方篇引同。“既以为人”句，“既”字可据魏策改为“尽”字，与“既”字为对文。又“积”有藏义，楚语“无一日之积”，注：“积，储也。”庄子天道“运而无所积”，释文：“谓积滞不通。”天下篇称老聃“以有积为不足……无藏也故有余”，无积即无藏也。
天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
罗振玉曰：敦煌辛本无下“之”字。
谦之案：赵本作“人之道”，无“圣”字。“人”与“天”对，文胜，然非老子本谊。
【音韵】此章江氏韵读无韵，诸家并同。惟高本汉以信、善为韵，武内义雄以积、有、多为韵，皆误。此章实以信信、善善、知知各首尾为韵。又知、积、多韵，知、积，支部，多，歌部，此歌、支通韵。
右景龙碑本五十七字，敦煌本、河、王、傅、范本同，河上题“显质第八十一”，王本题“八十一章”，范本题“信言不美章第八十一”。

9. 出自《道德经》的成语有哪些

出自《道德经》的成语有：功成身退、上善若水、天长地久、目迷五色、金玉满堂等。
1、上善若水 [ shàng shàn ruò shuǐ ]
基本释义：说的是做人的方法，即做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。
出处：春秋 老子《道德经》：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
白话译文：最好的德行就像水：水善于滋养万物而不争功德，能够在众人都厌恶的环境中安居乐业，所以它就接近于道的境界。
2、功成身退 [ gōng chéng shēn tuì ]
基本释义：身：自身，自己。指大功告成之后，自行隐退，不再复出。
出处：春秋 老子《道德经》：“功成、名遂、身退，天之道。”
白话译文：大功告成之后，功绩、名声均已取得，然后自行隐退，这是上天安排的道路。
3、天长地久 [ tiān cháng dì jiǔ ]
基本释义：跟天和地存在的时间一样长，形容永久不变（多指爱情）。
出处：春秋 老子《道德经》：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”
白话译文：天和地存在的时间那样长天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。
4、金玉满堂 [ jīn yù mǎn táng ]
基本释义：堂：高大的厅堂。金玉财宝满堂。形容财富极多。也形容学识丰富。
出处：春秋 老子《道德经》：“金玉满堂；莫之能守，富贵而骄，自遗其咎。”
白话译文：金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。
5、目迷五色 [ mù mí wǔ sè ]
基本释义：形容颜色又杂又多，使人看得眼花。也比喻事物错综复杂，令人分辨不清。
出处：春秋 老子《道德经》：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎；令人心发狂。”
白话译文：缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂。