夫妻道德水平

Ⅰ 学佛人进。夫妻道德是什么。为什么小三是不道德的那些中国传统文化书籍里有

佛门，复以夫妻之外的男女关系制为邪淫，万恶淫为首。小三是横刀夺爱，明知别人有家庭偏要插一腿，祸乱他人婚姻，这难道是道德的吗？中国的传统文化里任何家庭婚姻之外的男女关系都视为不道德的。古代的三妻四妾那是社会制度，期中也遵循愿嫁愿娶的原则，也是循规蹈矩的不是乱来的。而且古人的家庭观念更是伦常分明的。夫妻讲究举案齐眉，互敬互爱，尊老爱幼，孝养父母，教子有方……。
如果单讲爱，那也是互相的。假如真的是两情相爱，那也要离开现有家庭（离婚后）再考虑。
男女的贪爱，是六道轮回的根源啊！
阿弥陀佛！愿修行人永断贪嗔痴，常修戒定慧！

Ⅱ 夫妻关系存续期间,双方必须遵循道德底线,严禁出现道德与法律不允许行为是什么

首先第一个是家暴，这是绝对不能允许的，这本身就触及了法律，两人不管是男方该是女方，施暴方就是触犯了法律，只是有很多人自己隐忍了而已，其实这种事是不会息事宁人的。第二点就是对彼此的父母不敬重不孝顺，这是触及了道德的底线，对自己父母的孝顺是应该的，但是也要这样对待对方的父母，做到对老人的关心和尊重，做好自己的赡养义务。第三点才是出轨，情节轻的话只是在道德上会得到谴责，情节严重的可能触及到是否范有重婚罪，这就是违反了婚姻法，相比前两条，出轨并不是婚姻关系中最致命的，毕竟遵纪守法和百善孝为先才是最应该考虑到的。

Ⅲ 一般而言，男女之间的道德观，道德水平有明显差异吗

没有明显差异，道德水平不受性别影响。

道德水平影响因素：回

1、家庭影响。

2、老师言传身教答的影响。

3、社会人文环境的影响；特别是传统文化的影响。

4、自己的职业影响。

5、个人学识水平的影响；特别是人生观、价值观和世界观，以及所掌握的科学知识的影响；除此之外，还要受自身的基因影响，等等。

(3)夫妻道德水平扩展阅读

从古至今道德都是人们生活中不可缺少的、不可忽视的社会生活的因素。公民的道德水平，体现着一个民族的基本素质，反映着一个社会的文明程度。

时代进步需要健康向上的道德风尚来引领，社会发展需要道德楷模的力量来推动。我们国家正处在大变革大发展的时代，人们思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性不断增强，道德力量是国家发展、社会和谐、人民幸福的重要因素。所以了解道德水平是我们不可或缺的。

公民的道德水平，体现着一个民族的基本素质，反映着一个国家的文明程度，影响着我们国家的发展。我们的生活离不开道德，道德也一直存在国家的生产发展中。

Ⅳ 婚姻家庭道德的主要内容有哪些

婚姻家庭道德是道德规范体系的重要组成部分，指一定社会或阶级根据其总的道德要求，调节人们在婚姻，家庭生活方面的关系和行为的道德准则。
婚姻家庭道德的主要内容如下：
第一：婚姻应主要以爱情为基础，首先要求婚龄男女双方应主要由于恋爱而缔结婚姻，即具有纯洁而真挚的爱的感情，有着共同的生活理想和志向，能于婚后共同承担相应的义务，才能自主地按照社会认可的公证方式结为夫妻。其次，还要求夫妻双方在婚后继续保持和加深爱情，做到互敬、互爱、互学、互助、互让、互谅、互慰、互勉。
第二：夫妻双方应当相互忠实和恪守贞操。在婚姻关系经过公证程序成立后的整个存续期间，双方或一方以任何理由发生婚外性行为，包括与婚外人通奸、姘居、恋爱等，都是不道德的。
第三：家庭中全体成员的权利和义务应是平等的，要求每个家庭成员都应当自觉尊重其他家庭成员应有的各种权利，也要求每个家庭成员自觉履行自己应尽的各种义务。实现这一道德准则就在于否定任何形式的夫权、父权、家长权及男尊女卑的旧偏见。
第四：尊重和保障老人、妇女和儿童的正当利益。在社会主义社会的家庭关系中，子女对于丧失劳动能力的父母（包括生、继、养父母），孙子女、外孙子女对于死去子女的祖父母、外祖父母，应当自觉地供养、体贴和尊敬。父母对于未成年的子女（包括婚生、非婚生及继养子女），有负担能力的祖父母、外祖父母等对失去父母的儿童，应当自觉提供必要的物质生活条件，进行各种良好的教育，使他们在德、智、体诸方面健康成长。

Ⅳ 夫妻关系有哪些准则

家庭是社会的最小单位，夫妻是终身的生活伴侣，夫妻之间的关系像人类社会的其他行为领域一样是讲原则的。夫妻之间有哪些基本原则呢？

经济原则，也就是财产关系原则。夫妻关系一旦建立，就结成了一定的经济关系，即共同组织家庭经济，所有财产属夫妻共有。

平等原则。夫妻双方都是自食其力的劳动者，又都是家庭财富的创造者，不存在依附性。在人格上是平等的，在家庭地位上，在对家庭所担承的义务和享有的权利上，不存在主次与高低之分，不存在谁属于谁的问题，不管丈夫是何种人，在妻子面前都是丈夫身份。夫妻双方是一个l：1的等比关系。凡是家务事，应当以平等的身份共同承担。即使有些人结婚后，上了大学，提了干，职务积称晋升，社会地位发生了变化，也不能流露出高人一等的神情。

夫妻间性生活的专一原则。性爱按其夫妻原则是排他的，性爱受到法律和道德的约束。即只能在夫妻间存在性行为，不允许配偶中的任何一方与任何第三者发生性关系，这是一夫一妻制的基本原则。有的青年受西方“性解放”思潮的影响，在性生活方面出现不检点甚至放荡现象，这种行为与我国传统的道德观念是背道而驰的。

夫妻之间在日常生活中，应亲密地关心和体贴对方，努力使对方生活得幸福、愉快。尤其是当对方碰到挫折、严重困难或遭到不幸事故，丧失生活能力或劳动能力时，配偶义不容辞的扶助义务，这也是检验夫妻感情是否真挚、道德品质是否高尚的客观标准。真正的伴侣，绝不是酒肉朋友、米面夫妻。

Ⅵ 夫妻之间法律是最高线,道德是最低线啥意思

道德不是强制规定，所以要自觉遵守
保持婚内忠诚是道德要求，是最低线
遵守法律，不触犯法律，不重婚等
是法律要求，受到法律调整，一旦触犯会受到惩罚。

Ⅶ 怎样看待夫妻的道德观

从古代复的“三/妻四、妾”，到制如今的“一夫一妻”制，人们对夫妻之间的性生活改观还是非常大的，但是现在社会上出现了一种“夫/妻交换”的现象。那么什么是夫/妻交换?该怎么看待呢?
夫/妻交换是指，夫妻一方或两方在双方同意的情况下同时进行“婚/外性生活”。出轨的方式是夫妻共同且同时进行，在平等公开的方式下体验激情,舒放压抑的心灵,提高性生活质量,夫妻共同享受心里压抑已久的性欲狂潮。
那么该怎么看待“夫/妻交换”呢?
夫妻双方在共同婚姻生活中，因为心理和生理等方面的因素，渐渐失去了婚姻初期的甜蜜和激情，对性生活的渴望也逐渐淡化。性生活的不和谐，夫妻其中一方得不到性满足，此时的性生活已经成了一种义务或者是一种责任，已经丧失心理上的渴求，久之会带来心理和生理方面影响，严重的会影响夫妻关系，甚则出现婚外/情。

Ⅷ 夫妻这种伦理道德观在现代化的社会里有没有受到重视

可以说从古至今，都提倡要重视伦理道德观。

古代家庭伦理的三纲五常在当时是非常受重视，包括现在的一些老辈子都有这些观念。
“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。

“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。
三纲五常（纲常）是中国儒家伦理文化中的架构。三纲、五常来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书，但最早渊源于孔子。何晏在《论语·为政》：“殷因于夏礼，所损益可知也”中集解：“马融曰：‘所因，谓三纲五常也。”。这种名教（名份与教化）观念是儒家政治思想的重要组成，即通过上定名份来教化天下，以维护社会的伦理纲常、政治制度。

三纲、五常这两个词，来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、求全责备三种关系是最主要的，而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。亦即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。三纲皆取于阴阳之道。具体地说，君、父、夫体现了天的“阳”面，臣、子、妻体现了天的“阴”面；阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑贱的地位。董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之道。坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。从宋代朱熹开始，三纲五常联用。
现代社会，国家的婚姻法也对夫妻关系做了规定，

我国婚姻法对夫妻人身关系的规定

夫妻人身关系是指夫妻双方在婚姻中的身份、地位、人格等多个方面的权利义务关系，是夫妻关系的主要内容，根据婚姻法的有关规定，夫妻人身关系主要有下列内容：

1.夫妻双方地位平等、独立。

婚姻法第2条第3款对夫妻双方地位平等、独立内容做了明确规定。这是宪法中男女平等原则的体现。其核心是指男女双方在婚姻、家庭中活中的各个方面都平等地享有权利，负担义务，互不隶属、支配。夫妻双方地位平等贯穿于整个婚姻法，表现在人身关系、财产关系、子女抚养等多个方面，是一个总的规定。

2.夫妻双方都享有姓名权。

婚姻法第14条规定，作为人身权的姓名权由夫妻双方完整、独立地享有，不受职业、收入、生活环境变化的影响，并排除他人(包括其配偶在内)的干涉。在婚姻家庭生活中，夫妻一方可合法、自愿地行使、处分其姓名权。这还体现在子女姓名的确定上，对子女姓名的决定权，由夫妻双方平等享有，即子女既可随父姓，也可随母姓，还可姓其他姓。

3.夫妻之间的忠实义务。

婚姻法第3条第3款、第4条对夫妻双方所负的忠实义务做了规定。忠实义务主要是指保守贞操的义务、专一的夫妻性生活义务、不为婚外性行为。其具体有：不重婚;不与配偶以外的第三人非以夫妻名义持续、稳定地共同居住，一般包括通奸与姘居;不从事性交易等。法律对夫妻间同居的权利和义务未做明确规定。一般认为，权利的行使与义务履行以正当、合理为限，并因其具有强烈的人身性，而不能被强制执行。违反忠实义务不仅伤害夫妻感情，还不利于一夫一妻制度的维护。法律对忠实义务的规定为追究各种侵犯婚姻的违法行为提供了法律依据。

4.夫妻双方的人身自由权。

婚姻法第15条规定，夫妻双方都有参加生产、工作、学习和社会活动的自由，一方或他方不得加以限制和干涉。这是夫妻双方各自充分、自由发展的必要和先决条件。夫妻一方行使人身自由权以合法、合理为限，并应互相尊重，反对各种干涉行为。

5.夫妻住所选定权。

婚姻法第.9条对此做了规定：夫妻一方可以成为另一方家庭的成员，夫妻应有权协商决定家庭住所，可选择男方或女方原来住所或另外的住所。

6.禁止家庭暴力、虐待、遗弃。

禁止夫妻一方以殴打、捆绑、残害、强行限制人身自由或者其他手段给对方的身体或精神方面造成一定伤害后果的暴力行为;禁止构成虐待的持续性、经常性的家庭暴力;禁止有扶养义务的一方不尽扶养义务的违法行为。

7.计划生育义务。

夫妻双方负有公法上的计划生育义务。禁止计划外生育，是我国的基本国策所要求的，是夫妻的法定义务。义务的主体是夫妻双方，而非仅仅是女方。妇女权益保障法第47条明确规定，妇女有按照国家有关规定孕育子女的权利，也有不生育的自由，即妇女有生育权。对于男性生育权，学界意见不一，法律对此也未做明确规定。不过，作为夫妻生活重大事项之一的生育应由夫妻双方协商，共同决定，同时还应符合国家相关法律的规定。

根据《涉外民事关系法律适用法》第23条 ：夫妻人身关系，适用共同经常居所地法律;没有共同经常居所地的，适用共同国籍国法律。

楼主问的
夫妻这种伦理道德观在现代化的社会里有没有受到重视
楼主自己看看现在社会，观察下身边周围的人自有结论。
个人比较赞同提倡发扬传统伦理道德。楼主可以去看看陈大惠老师的一些文章和视频，也许对你有帮助，如
陈大惠：色情泛滥对现代人的伤害