道德情感什么意思

❶ 道德情感

个人道德意识的构成因素。指人们依据一定的道德标准，对现实的道德关系和自己或他人的道德行为等所产生的爱憎好恶等心里体验。
在个人的道德品质构成中，道德情感具有 3种作用：①评价作用，即能以某种情绪状态，表明某种道德关系和道德行为是否具有正当性和合宜性；②调节作用，即能以某种情绪倾向，强化或削弱个人对某种道德义务的认识和实践；③信号作用，即能以特有的情绪形式如表情、动作,向他人传递其道德行为价值的信息,或从他人的某种情绪形式获取自己道德行为价值的信息。个人一旦对某种义务和行为形成道德情感，就会积极地影响其道德选择。某种道德情感一旦扩展为社会性的情感，也就会程度不同地影响社会道德风尚。
陶冶道德情感是道德教育和道德修养的重要环节。它包括两方面的任务：一方面是形成和增强同所获得的道德认识相一致的道德情感；另一方面是改变那种与应有的道德认识相抵触的道德情感。形成和增强健康的、正当的道德情感，不但要诉诸个人理智，诉诸个人对理想人格的追求，而且更需要个人在实践中经受长期的甚至痛苦的磨练。
道德情感是人类独具的高级社会性情感，又是与人的非理性因素之——情感机制——结合最牢的一种道德意识。尽管人们实际上总是把这样那样的道德情感带进自己的生活和劳动中，但远不是所有人都自觉意识到道德情感的存在，也不是所有人都能正确理解道德情感的功能和作用。对道德情感功用的低估、无视，甚至否定，是当今社会一部分人产生“情感冷漠”、“情感压抑”、“情感枯竭”、“情感危机”的主观认识根源之一。而对道德情感功用的高估或夸大，又导致一部分人产生“情感滥用”、“情感泛滥”、“情感至上”、“情感主义”行为。所以，全面、深入地考察并科学地阐明道德情感的功能和作用，就不仅具有重要的理论意义，而且具有一定的现实意义。人不仅是自然存在物和社会存在物，具有自然属性和社会属性，而且是有意识的存在物，具有精神属性。“有意识的生命活动，把人踉动物的生命活动直接区别开来”。①人的精神属性包括理性和非理性两大部分。理性指人们认识事物本质和规律的抽象思维形式和思维能力。人类理性的作用极其巨大：客观规律的发现，对自然的改造和利用，社会进步的实现，都依靠理性的力量。非理性指不属于理性范围的直觉、灵感、无意识、情感、意志、欲望等认识形式和心理因素的总和。
什么是道德情感呢？道德情感是人对道德原则、规范在情绪上的认同、共鸣，又是人对道德理想、道德建构的向往之情。它们可能表现为积极的、肯定性的情绪反应，如：道德自豪感、尊严感，利他行为后的愉悦感，也可以表现为否定性的，但同样是积极的情绪反应，如：羞愧感、内疚感等。但无论哪一咱情绪反应都以当下或者未来出现满足、愉快、安心、尊严等自我肯定的情绪体验力精神报偿。
”道德情感是从社会形成的道德出发，用道德原则的观点感知各种现实的观点时，人所体验的所有情感．”＜马克思恩格斯全集＞见论文P10

这样给道德情感下定义会把道德教育引向唯认知主义的道路．近来许多有关情感的研究对这仪定义提出了质疑．道德情感不是依附于道德认知的产物．它有它自己的特点和独特的运行机制．有着道德认知不可取代的作用和地位．

心理学研究表明，人的情感发生的过程包括情绪激活，认知评估，情绪体验三个相互关联，过渡的环节．道德情感既是人对道德的认知，评价的结果，也是人对道德的感受，体验的结果．它可以不借助于理论，观念等手段，不通过逻辑思维而直接通过感觉，知觉，想象，依靠情绪记忆中的生活积累进行道德判断．道德情感的发生即包含了人的逻辑思维形式，又包含了人的感觉知觉形式．在道德情感中既有清楚的道德的”自我意识”，又有个体的强大的下意识的东西．在道德情感中，人的意志能力不是慑于外在的强制的约束，而是出于情感体验所转换成的个体的需要和愿望．其情感是理性中的情感；其理性是有情感渗透的理性．在道德情感里理性，意志，情感水乳交融，对道德的形成起着巨大的作用．
道德情感在道德的形成和发展中占有重要地位.

许多人对道德情感教育重视不够,在进行道德教育是片面强调道德认知的教育,注重提高学生的道德判断和推理能力,而忽视了道德情感教育.这样,德育的收效就不理想.

道德认知不一定能导致道德行为,其中介是以道德情感为核心的意向系统.一种道德行为的发生,除了取决于道德认知外,还取决于个体对道德认知在情感上的共鸣.一个人如果仅仅只有道德认知能力，而无情感上的需要，那么他和外部所建立的道德关系只能是一种被动的反映和被反映的关系，个体很难产生强烈的道德动机，形成正确的道德态度，主动地进行道德活动。

1)休谟认为"理性,由于冷漠而又超然,因而不是行为的动机，它仅仅通过给我们指明到达幸福或避免痛苦的手段而引起我们出自欲望或爱好的冲动。而情感，由于它产生快乐或痛苦并由此构成幸福和苦难，因而就能变成行动的动机，是欲望和意欲的第一源泉和动力。"（《道德原则研究》，论文P12）

2)列宁说“没有人的情感，就从来没有，也不可能有对真理的追求。”(《列宁全集》见论文P12)

3) 朱小蔓说“关注人的情感发展是教育中的一个本源性，根基性的问题。因为只有情感才是真正属于个人的，它是内在的，独特的，视人类真实意向的表达。从这个意义上说，人的本质正是其情感的质量及其表达。我们确信一个人的认同、遵循某种价值，乃至于形成人格，虽然需要以一定的认知为条件，但根本上是一个人情感变化、发展，包括内在情感品质与外在情感能力提升和增长的过程。”(《儿童情感发展与教育》见论文P12)
道德情感在道德形成中的作用
玲 发表于 2007-3-24 10:36:00

1. 它是道德行为的动力

人类先天具有趋向积极情感体验和回避消极情感体验的倾向.这种倾向使得情感具有调节人的行为的功能,决定着人对某种情境是回避还是接近,是喜欢还是厌恶,从而决定人采取何种行为方式. 斯宾诺沙认为 "爱不是别的,乃是为一个外在的原因的观念所伴随着的快乐.恨不是别的,乃是为一个外在的原因的观念所伴随着的痛苦.凡我们想象着能足以增进快乐的东西,我们将努力实现它;反之,凡我们想象着违反快乐或者足以引起痛苦的东西,我们将努力祛除它或消灭它."<伦理学>见论文P13

2. 它影响道德认知的选择

道德情感制约着个体对道德认知对象的选择,规定着道德认知的重点,影响道德认知的速度和走向，因为人的情感具有强化定势的机能.过去在生活实践中所产生的道德情感体验,会储存在我们的记忆中,构成横常的心理背景.在我们遇到新的问题时,他它会对当前的信息加工进行协调。积极健康的情感能是道德认知充满活力;消极的,不健康的情感回压抑人的道德认知能力,或将道德认知引想歧途.

3. 使个体情感内容泛化."爱屋及乌"

道德情感不但会指向道德情感客体本身，还会扩展到与该客体相关的一切方面，出现扩散、泛化现象。假如我们发现某人对我们所爱之物感觉快乐，则我们将对他有一种爱的感觉；反之，如果我们发现某人对我们所爱之物感觉痛苦，则我们将对他有一种恨的感觉。比如：母亲因为爱其子女，可能会爱喜欢他孩子的老师。爱国主义不仅仅表现为对祖国的热爱，而且会因为这种情感而萌发爱一切为国作出贡献的人，憎恨一切背叛祖国的敌人。.斯宾诺沙认为“假如我们想象某物具有与平常引起心灵快乐或痛苦的对象相似的性质，虽然某物不是这些情感的致动因，我们仍然会仅仅因为这些相似之处，而对那事物发生爱或恨的情感。”《伦理学》见论文P13
道德情感的生成
玲 发表于 2007-3-25 10:26:00

道德情感：个体与外部进行具有道德的性质的活动所产生的心理上的情绪反应和内心感受。它要以一定的道德认知，道德判断和推理为基础，儿童没有道德情感。随着他的成长，个体与外界交往增多，个体需要与社会需要的矛盾和冲突着增加，个体的体验和感受不断丰富，就逐渐形成了相对稳定的有社会含义的道德情感。有的人能养成社会所希望的道德情感而有的人却不能。原因很多：自身的认知，个性差异，环境，教育，安全感，归宿感，敬畏感，自尊感等一些扎根于人类本性的、自然的，对道德情感的发生发展具有驱动和保证作用的情感。

皮亚杰认为：“有三种情绪或情感能够影响儿童的道德生活：1）爱的需要，它以各种形式在人丛婴儿到青少年期的发展中起主要的作用；2）儿童对比他自己强大的人有一种畏惧感，这在他的服从和信奉行为中所起的作用是不可忽视的。3）混合感情，同时由爱和恐惧构成，这是所有伦理家所着重强调的重要情感。”《皮亚杰教育论著选》见论文P14。

❷ 道德情感的特点

道德情感的特点
道德情感是在道德认识的基础上产生的，它随人的认识、信念、世界观的形成和发展而产生

丰富起来。从道德教育的角度来看，道德情感有以下几个特征。

1．两极性
道德情感的两极性是指人们在一定的情境中，由于道德认识的前后变化，常常会出现两种相对立的情感。如喜与怒、哀与乐、好与恶、爱与憎，尊重与轻视等。在两极之间，还有一系列不同色彩的情感或情绪，有时也有双重情感出现，而居于两极的情感，在一定条件下也可以相互转换。教育工作者如果善于抓住学生道德感两极性的表现，循循善诱，因势利导，就能使他们的道德情感向着有益的方向发展。

2．情境性
人们道德情感是在一定的情境中产生的，情境中的各种因素对情感的产生具有综合制约作用，因此，教育工作者把学校集体生活中积极健康的情绪组织起来，创设良好的道德情景，对于健全学生的情感生活，培养他们的道德情感，有着重要的作用。

3．感染性
在一定条件下，一个人的情感可以感染别人，使他们产生同样或类似的情感，这种以情动情的方式就叫做感染性。教师可以用自己的感情感染学生，使之成为推动学生上进的精神力量，影响学生品德的形成。

❸ 道德情感名词解释

道德情感名词解释有道德就情感，没有道德哪来的情感道德都没了，哪有情感啊？

❹ 道德感是什么意思

“道德感”是人所特有的一种高级情感，道德品质的一个重要组成部分。它是一个人对自己或他人的动机、言行是否符合社会一定的道德行为准则而产生的一种内心体验。
道德感按其形式可分为：
1、直觉的道德情绪经验，它是由于对某种情境的感知而引起的。
2、与具体的道德形象相联系的情绪体验，它是通过人的想象发生作用的一种情感。
3、意识到道德理论的情绪体验，它是可以清晰地意识到道德要求为中介的情感。

❺ 道德情感的主要形式有哪些

道德情感是伴随着道德认识而产生的一种内心体验。它既可以表现为个体根据道德观念来评价他人或自己行为时产生的内心体验，也可以表现为在道德观念的支配下采取行动的过程中所产生的内心体验。道德情感渗透在人的道德观念和道德行为中。道德情感从表现形式上看，主要包括三种：直觉的道德情感，想像的道德情感，伦理的道德情感。
1.直觉的道德情感
解析：直觉的道德情感，即由于对某种具体的道德情境的直接感知而迅速发生的情感体验。由于其产生非常迅速，因而当事人往往不能明显意识到这个过程，未经过现场的充分准备与酝酿。比如由于它产生得非常迅速，而往往对这个过程的道德准则的意识则不太明显。
例如，某人突然看到有人落水，万分危急的情况促使他没有思考余地，当机立断，果断跳入水中，救起落水者。当时直接驱使这位英雄模范采取行动的并不是被清晰意识到了的某种道德观念，而是由迅速感到的危急情境引起的直觉道德情感。这种直觉的情绪对人的行为具有迅速定向的作用。
2.想像的道德情感
解析：想像的道德情感，即通过对某种道德形象的想像而发生的情感体验。道德形象之所以能引起人们的情感，是因为它是以社会道德标准的化身而存在的，又具有极大的鲜明性，因而能使人更容易理解道德规范的要求及其社会意义，也更容易使人受到感染和激励。如在联想起某些有道德意义的人或事物的形象时，激起的较自觉的情感体验。如想起岳飞、文天祥、刘胡兰等英雄人物，多半会唤起钦慕之情。
易混淆：想象的情感体验与直觉的情感体验不同在于前者是在别人的生活与行为基础上形成和发展起来的，取决于间接的道德经验。然后才逐渐变成个人主观经验的有机部分。在间接的道德经验中，别人行为的具体表现是作为道德标准的体现者而被保存下来的，人们可以通过别人的行为表现来预测自己的行为及其道德价值，指导自己的行动。而后者则是取决于个人的直接经验。
3.伦理的道德情感
解析：伦理的道德情感，即以清楚地意识到道德概念、原理和原则为中介的情感体验。它具有清晰的意识性和明确的自觉性，具有较大的概括性和较强的理论性，具有稳定性和深刻性。例如，爱国主义情感和集体主义情感就属于伦理的道德情感。

❻ 道德感指的是

道德感是人所特有的一种高级情感，道德品质的一个重要组成部分。它是一个人对自己或他人的动机、言行是否符合社会一定的道德行为准则而产生的一种内心体验。
道德感就是履行义务、执行道德法则的“绝对命令”的情感冲动，即道德感就是义务感。道德感就是得道感、敬重情感、义务感。道德感教育的重心，就是使人们因获得“伦理上的造诣”而得“道”；以对道德准则的敬重，培育道德上的“优美灵魂”和源头性的“灵魂驱动力”;培育以自我解放为本质和追求的义务意识。

一、分类
例如对符合道德行为准则的行为，即会产生满意、愉快、心安理得等内心体验；反之，则会产生愤怒、厌恶、羞愧等内心体验。这类内心体验就是道德感。道德感按其形式可分为：
(1)直觉的道德情绪经验，它是由于对某种情境的感知而引起的；
(2)与具体的道德形象相联系的情绪体验，它是通过人的想象发生作用的一种情感；
(3)意识到道德理论的情绪体验，它是可以清晰地意识到道德要求为中介的情感。

二、基本特质
道德感既是一种道德的主观意志，也是一种见诸行为的道德冲动。“意志作为主观的或道德的意志表现于外时，就是行为”，而且“道德的意志表现于外时才是行为”。作为一种主观形态和冲动形态的道德，道德感具有三个方面的基本特质。

❼ 道德情感包括哪些

道德情感是一种情感体验。指个体对一定的社会存在和道德认识的主观态度。在一定的社会条件下，人们根据道德准则要求进行道德活动时所产生的爱慕、憎恶、信任、同情等比较持久而稳定的内心体验。道德情感与道德信念、道德认识密切相关。它是道德意识的一个内容，具有社会历史性与阶级性。例如，爱国主义情感、国际主义情感、集体主义情感等反映着主体对社会客体的态度在不同的历史条件下有不同的内容。道德情感与道德判断一致时，便出现积极稳定的内心体验;两者矛盾时，会产生消极的、不稳定的内心体验。道德情感要在社会实践和教育基础上逐步形成。
陶冶道德情感是道德教育和道德修养的重要环节。它包括两方面的任务：一方面是形成和增强同所获得的道德认识相一致的道德情感；另一方面是改变那种与应有的道德认识相抵触的道德情感。形成和增强健康的、正当的道德情感，不但要诉诸个人理智，诉诸个人对理想人格的追求，而且更需要个人在实践中经受长期的甚至痛苦的磨练。

❽ 道得感是怎样的情感体验

道德情感是一种情感体验。指个体对一定的社会存在和道德认识的主观态度。在一定的社会条件下，人们根据道德准则要求进行道德活动时所产生的爱慕、憎恶、信任、同情等比较持久而稳定的心体验。道德情感与道德信念、道德认识密切相关。它是道德意识的一个，具有社会历史性与阶级性。例如，爱国主义情感、国际主义情感、集体主义情感等反映着主体对社会客体的态度在不同的历史条件下有不同的。道德情感与道德判断一致时，便出现积极稳定的心体验;两者矛盾时，会产生消极的、不稳定的心体验。道德情感要在社会实践和教育基础上逐步形成。

❾ 什么是道德情感

道德情感是个人道德意识的构成因素。指人们依据一定的道德标准，内对现实的道德关系和自己或容他人的道德行为等所产生的爱憎好恶等心里体验。
道德情感是一种情感体验。指个体对一定的社会存在和道德认识的主观态度。在一定的社会条件下，人们根据道德准则要求进行道德活动时所产生的爱慕、憎恶、信任、同情等比较持久而稳定的内心体验。道德情感与道德信念、道德认识密切相关。它是道德意识的一个内容，具有社会历史性与阶级性。例如，爱国主义情感、国际主义情感、集体主义情感等反映着主体对社会客体的态度在不同的历史条件下有不同的内容。道德情感与道德判断一致时，便出现积极稳定的内心体验;两者矛盾时，会产生消极的、不稳定的内心体验。道德情感要在社会实践和教育基础上逐步形成。

❿ 道德情感是什么

忠

【原文】事君尽忠，人臣大节；苟利社稷，死生不夺。杲卿之骂禄山，痛不知于断舌；张巡之守睢阳，烹不怜于爱妾。

养子环刃而辱骂，真卿誓死于希烈。忠肝义胆，千古不灭。在地则为河岳，在天则为日月。

高爵重禄，世受国恩。一朝难作，卖国图身。何面目以对天地，终受罚于鬼神。昭昭信史，书日叛臣。噫，可不忍欤!

【译文】侍奉君主应当尽心尽力，这是做臣子应有的大节。如果为国家和人民谋利，即使牺牲性命也在所不惜。颜杲卿曾痛骂安禄山，就算是割掉舌头的痛苦也没有阻止他的行为；张巡守卫睢阳没有食物的时候，把爱妾煮给士兵吃而没有流泪。

面对李希烈养子们的举刀威胁和侮骂，颜真卿面不改色，对李希烈表示了誓死不屈的决心。他的忠义气节，永远都不会消灭。苏轼也曾说：“他们的赤胆忠心在天上就像日月一样光芒四射，在地就像山岳一样宏伟壮观。”

有人享受高官厚禄，世代受到国家的恩德，可一旦大祸临头，为保全自己而出卖国家。这种人有什么颜面来面对天地呢?他们最终是会受到鬼神惩罚的。难怪正史中都清清楚楚地记录着叛臣的名字!所以，不管遇到什么困难，怎么能动摇自己对君主对国家的赤胆忠心呢!

【点评】古人把“忠”作为人生第一信条。我们今天则把“忠”分成忠烈和愚忠。通常划分的界线是，是否值得去为其尽忠。于是，我们把岳飞、诸葛亮等人说成是愚忠，因为那个蠢皇帝是不值得为其尽忠的，何不自立门户呢?我们尚且不谈论所谓的历史价值。其实这个问题关乎一种价值观。在那个君要臣死，臣不得不死的年代。君王就是国家，忠君就是爱国。赶上好时机摊上个明主是臣子们的福气。如果生不逢时，派上个很愚蠢的君王，那么做忠臣就需要些勇气了，时时做好要死谏的准备。“人生自古谁无死，留取丹心照汉青。”于是有了死得值不值得之说，这的确关乎价值观。我们无法说哪种价值观是正确的，只能说更敬佩哪种价值观。有些时候，那些比生命、比现实价值更重要的东西。往往更值得我们敬佩。

的确，人生于世，就应该有点精神，就应该承担时代所赋予的责任。

孝

【原文】父母之恩与天地等。人子事亲，存乎孝敬，怡声下气，昏定晨省。

难莫难于舜之为子，焚廪掩井，欲置之死，耕于历山，号泣而已。

冤莫冤于申生伯奇，父信母谗，命不敢违。祭胡为而地坟，蜂胡为而在衣?盖事难事之父母，方见人子之纯孝。爱恶不当疑，曲直何敢较?为子不孝，厥罪非轻。国有刀锯，天有雷霆。噫，可不忍欤!

【译文】父母的养育之恩和天地一样广大；为人子女服侍父母时，要怀着孝敬之心。对父母要轻声细语、悦耳动听，晚上要将父母安置好，早上要向他们请安。

做儿子的再难也难不过舜，他的父母用火烧仓库，用土填井，想把他置于死地，他在历山耕田，也不过只是大声啼哭罢了。

要说冤，再也没有比申生和伯奇更冤的了，父亲相信后母的坏话，他们又不敢违抗父命：晋献公祭地，地为什么会凹起来?毒蜂为什么会系在伯奇后母的衣服上?只有侍奉最难侍候的父母，才能看得出做儿子的纯洁之心。父母的爱恶不太妥当，就算是心中有疑问也不能计较!

做儿子的不孝敬父母，这种罪可不轻啊。国家有刀锯之刑，上天有雷霆之威。唉!父母的恩情深如大海，做孝子的怎么能够不忍受父母对自己的责难呢?【点评】父母之恩，等同于天；为人子女应尽孝道。这个道理几乎每个人都懂，但往往做起来很难。现代生活中，我们往往由于忙于自己的事情而很少有时间回家；由于两代人观念的悬殊，我们往往和父母发生争吵。其实，是否真正孝敬父母，常常体现在这些琐事当中：不能回家的时候，隔几天给父母打个电话；有空的时候，少出去游玩一次，回家看看；回家的时候，帮爸爸妈妈刷刷筷子洗洗碗，和父母聊聊天，让他们知道自己的情况；和父母意见不一致时，坐下来慢慢沟通，平心静气地告诉他们你的想法。尽孝道，其实做起来就那么容易。

仁

【原文】仁者如射，不怨胜己；横逆待我，自反而已。

夫子不切齿于桓魁之害，孟子不芥蒂于臧仓之毁。人欲万端，难灭天理。

彼以其暴，我以吾仁；齿刚易毁，舌柔独存。

强怒而行，求仁莫近；克己为仁，请服斯训。噫，可不忍欤!

【译文】有仁德的人就像射箭那样，不应怪罪胜过自己的人；别人骄横地待我，自我反思就行了。

孔子不记恨桓魁对他的中伤，孟子对臧仓的诋毁没有丝毫怨恨，他们认为在己者有义，在天者有命，一己私欲又怎么能战胜天理呢?他靠他的财富，我靠我的仁德。牙齿再坚硬也可能毁坏，舌头再柔软也能得以保存。尽力去宽恕别人，这样就离仁德很近了。

【点评】《说苑》中载有常枞和老子关于齿毁舌存的对话，说明性如刚硬的暴横容易毁坏，而性如柔软的仁义却能长久保存，这是以柔克刚的道理。关于以仁止暴、以柔克刚的效果，有这样一个故事可以说明：晋武帝时，名将石苞镇守淮南，他治军有方，管辖地兵强马壮，颇有名望。这引起了当时在淮南担任监军的王深的忌妒。他向武帝进谗言说石苞与敌国吴国暗中勾结，恰缝此前风水先生也对武帝说东南方将有大乱。于是，武帝便真的派兵去讨伐。石苞知道皇帝的此举，其中必有误会，于是，放下武器步行出城，等候处理。武帝得知石苞的做法后，顿时恍然大悟：如果石苞真有反心怎么会亲自出城接受惩罚呢?如果真勾结敌兵，怎么没有敌人来救援呢?经过这件事后，武帝对石苞的怀疑打消了，并愈加重用他。

生活中，我们经常会被别人无礼对待，这则“仁”的箴言是否让我们明白该怎么做了呢?义

【原文】义者，宜也。以之制事，义所当为，虽死不避；义所当诛，虽亲不庇；义所当举，虽仇不弃。

李笃忘家以救张俭，祁奚忘怨而进解狐。

吕蒙不以乡人干令而不戮，孔明不以爱客败绩而不诛。叔向数叔鱼之恶，实遗直也；石蜡行石厚之戮，其灭亲乎?当断不断，是为儒夫。勿行不义，勿杀不辜。噫，可不忍欤!

【译文】义，也就是处理事情恰当准确。以它为准绳行事立身，是没有错的，就算是要牺牲性命也在所不惜。该处罚的，就算是亲朋好友也不能包庇；该推荐提拔的，就算是仇家也不能故意发难。

李笃冒着家破人亡的危险救张俭，祁奚不计前嫌推荐解狐。吕蒙不因触犯法令的人是同乡而枉法，孔明不因败绩之人是自己的爱将而不杀。叔向多次责备叔鱼的邪恶，实在是想留下正直人的名声，石碚杀掉了儿子石厚，这样的行为应该说是大义灭亲吧。

该做决定的时候，犹豫不决，那是一种懦弱的行为。不要做不道义的事情，不要杀无辜之人。舍身取义，大义灭亲，是大家所推荐的，为了义，又怎么能够不忍住自己的私情呢?【点评】其实道义就是维护正道的精神，中国古代社会之所以有那么长时间的繁荣，可以说正是道义的力量使然。东汉灵帝时，正直而遭诬陷的张俭到孔家避难，孔融替哥哥孔褒做主，收留了他。事发后孔融说他该负责，孔褒说“彼来求我，非弟之过”。他们的母亲说她是家长，她该负责。“一门争死”，侠义感人。孔融、李笃、祁奚、吕蒙、孔明、叔向、石等这些人让人钦佩的正是他们自觉维护道义的精神。其实，无论在什么时代，遵守道义都应该是个人修身处世的行为准则。一个人如果心中没有了道义，那他必然没有归属感；一个社会不重道义，人们必将互相欺诈，社会终会走向没落。一个人、一个社会都应具备一点精神。当我们面对“义”时，自己的私情又算得了什么呢?礼

【原文】天理之节文，人心之检制。出门如见大宾，使民如承大祭。当以敬为主，非一朝之可废。

钼麂屈于宣子之恭敬，汉兵弭于鲁城之守礼。

郭泰识茅容于避雨之时，晋臣知冀缺于耕之际。

季路结缨于垂死，曾子易箦于将毙。噫，可不忍欤!

【译文】礼是根据上天的意志拟制的一些行为规范，也是对人们行为一种制约束缚。出门时就要像迎接地位高的长者，用民时就要像亲临重要的祭祀。一定要以恭敬作为基本准则，这也不是一朝一夕就能废除的。

钮麂因宣子的恭敬而叹服他；汉军因鲁城守礼而停止攻打。

郭泰在躲雨的时候结识了有德的茅容，臼季途经冀地在田间发现了冀缺的道德。

子路在临死的时候都不忘系好帽带，曾子将身下的席子抽掉才安心地辞世。他们都是没有忘记礼教啊!他们对礼的恪守足以垂教后世!

【点评】在封建社会，礼义廉耻是人们要遵守的道德标准，而其中对于一个人“礼”的要求又居于首位。“礼”，说白了就是一种规规矩矩的态度。现代社会中，我们也依然将“文明礼貌、讲究礼仪”作为对公民的基本要求。“礼”对于一个社会来说，可以使得社会变得有序而和谐；对于一个人来说，“礼”最大的作用就是可以使我们把事情办得更顺利。对他人能做到彬彬有礼，到什么场合说什么话，这反映的是一个人的基本素质和道德水平。试想，如果在老板、客户面前，你大大咧咧、不拘小节甚至态度粗鲁，有谁愿意重用你，愿意和你打交道呢?智

【原文】樗里、晁错俱称智囊，一以滑稽而全，一以直义而亡。盖人之不可智用之，过则怨集而祸至。故宁武之智，仲尼称美；智不如葵，鲍庄断趾。

士会以三掩人于朝，而杖其子；闻一知十之颜回，隐于如愚而不试。噫，可不忍欤!

【译文】樗里、晁错都被人称誉为“智囊”，前者因善于掩饰自己的聪明才智，而得以保全性命并得到善终；后者因性情耿直、仗义直言而被腰斩于市。

人不能没有智谋，但凡事都施用智谋，则会引起很多人的抱怨，而招致灾祸。所以孔子称赞宁俞善用智谋，而认为被砍断了脚的鲍庄智慧还不如秋葵。

士会用杖打儿子，是因为他才疏学浅却炫耀于朝廷；颜回能闻一知十、举一反三，可是表面上看起来却很拙笨。有智慧的人还要善于运用自己的智慧，做到大智若愚，才能不断地增长智慧。

【点评】生活复杂多变，我们要学会一套生存的本领。任何人都希望保持自己的个性、任性而为，但很多情况下，这样做的结果是让事情越来越糟，反而离自己的意愿更远。《红楼梦》中，林妹妹性情耿直、眼里不揉沙子，最终只落得个抑郁而死，没能和宝玉有情人成眷属。假如她能学宝钗一分的“愚”，贾母也会将心偏向自己的外孙女吧。由此看来，做人要有原则，但做事不可不讲究方法。有一句名言说：取相于钱，外圆内方。古钱币的圆形方孔，大家都是知道的。为人处事，就要像钱币一样，“边缘”要圆活，要能随机而变，但“内心”要守得住，有自己的原则。处世不必与俗同，亦不宜与俗异，做事不必令人喜，亦不可令人憎，这样既可以保全气节，也可以保护自己。

信

【原文】自古皆有死，民无信而不立。尾生以死信而得名，解杨以承信而释劫。

范张不爽约于鸡黍，魏侯不失信于田猎。

世有薄俗，口是心非。颊舌自动，肝膈不知。取怨之道，种祸之基。诳楚六里，勿效张仪；朝济夕版，曲在晋师。噫，可不忍欤!

【译文】自古以来，人都会死，这是一个自然规律，如果失信于民，就不能保全统治。尾生因守信的行为而使他扬名后世，解杨也因为履行承诺而获得释放。

范式、张邵没有违背告别时的欢饮之约，魏文侯不因为行酒和下雨的缘故而失信于虞人的狩猎之约。

世间有轻薄的风俗，也有一些口是心非、说话不算数的人；言不由衷，不守信用，往往是招致怨恨的原因，因此这些人很容易受到别人的厌恶甚至招致祸害。不要学张仪，诳骗楚国，把割地六百里的诺言改口为六里。晋国早上还受到秦国的惠顾，晚上即遭其攻击，是咎由自取。唉!有信方能立身，有信才能立国，怎能不克制对“信”的动摇之心呢?【点评】是否讲诚信是一个人能否成功的重要条件。昔日，商鞅在变法条令公布前夕，怕老百姓不相信朝廷变法的决心，就在国都南门立一根木柱，张贴告示说：“谁能把木桩从南门搬到北门，就给十两黄金。”可是没有人相信。商鞅于是又贴一张告示：谁能搬动这根木柱，而且从南门搬到北门，可得五十两黄金。有一个人，抱着试试的心理，把这根木柱从南门搬到北门，商鞅立即给他五十两黄金。商鞅这种信守诺言的做法，使老百姓相信了他变法的决心，为变法成功争取了群众基础。的确，对于个人来说要以信立身，对于国家来说要以信立国。诚信乃世间之珍宝，人无信不立!只有信才可以在人与人之间架起心灵的桥梁，进行沟通。

疾

【原文】六气之淫，是生六疾。慎于未萌，乃真药石。

曾调摄之不谨，致寒暑之为衅。药治之而反疑，巫眩之而深信。卒陷枉死之愚，自背圣贤之训。

故有病则学乖崖移心之法，未病则守嵇康养生之论。

勿待二竖之膏肓，当思爱我之疾疚。噫，可不忍欤!

【译文】阴、阳、风、雨、晦、照六气过分了就会产生疾病。在没生病时就谨慎预防，这是治病的最好良药。

如果衣食调理不当，就会遭遇风寒暑热的侵入而产生疾病。有病就应该及时治疗，可是愚昧的人不相信医药却迷信巫术，结果耽误治病，枉送性命，实在是背离了圣贤的教诲。

所以，有病的时候要采用在病中转移心思，静下心来，那么病就会好起来。没病的时候信守嵇康的修心养生之道。

切勿等到病入膏肓再求医，应当重视治病的苦口良药。疾病尚有药石可治，心疾就只有依靠自己了。

【点评】人生存在世间，健康是第一位的。保住身体的健康，你才有资格谈将来。健康的身体往往包括两个方面：一是肌体健壮，这就需要平时多注意锻炼，在没有生病之前注意加以预防；二是心理健康，紧张忙碌的现代生活中，来自社会、家庭等各方面的压力常常让我们倍感疲惫。学会自我调节，以平和乐观的心态看待周围的一切，这是我们都应学会的养生之道。

随着生活节奏的加快，以身体和生命赌明天的人越来越多。殊不知，疾病来时，总是悄无声息。做工作我们要懂得细水长流的原则，如果总是疲于奔命、过于劳累，就等于竭泽而渔，无论什么时候我们都应明白这个道理。

变

【原文】志不慑者，得于预备；胆易夺者，惊于猝至。

勇者能搏猛兽，遇蜂虿而却走；怒者能破和璧，闻釜破而失色。

桓温一来，垣之手板颠倒；爰有谢安，从容与之谈笑。

郭唏一动，孝德彷徨无措；亦有秀实，单骑人其部伍。

中书失印，裴度端坐；三军山呼，张泳下马。噫，可不忍欤!

【译文】干什么事情都不会被突发的事故所吓倒，得益于事先有充分的准备：意志不坚定，胆量不够且毫无准备的人，在突然发生的变故前只会手足无措。

勇者因为有思想准备，所以与猛兽搏斗时毫无惧色，但是与突然而至的蜂蝎相遇时只能仓皇逃跑；愤怒时与和氏璧共存亡的人，却也吃惊于铁锅被打破。

桓温带兵“朝见”皇帝，王坦之吓得连手板都拿颠倒了，而谢安却泰然处之．与其开怀畅谈。

郭晞仗势欺人，白孝德敢怒不敢言，而段秀实却无所畏惧，独自一人去见郭晞，劝其弃恶从善。

中书省丢失官印，裴度镇静自若；三军高呼起哄，张泳面无惧色。面对变故，需要有足够的勇气，聪明的智慧，沉着的心态去应对，否则就会手忙脚乱。唉!当意外变故来临时，怎能不抑制住心中的胆怯和惊慌呢?【点评】在这个复杂的世界中，你不可能对每一件事情都有所防备，很多情况下。我们都无法知道下一秒会发生什么，因此，防备也无从谈起。那么。面对突发的变故，学会变通，沉着应对，便是最为重要的了。关于遇事沉着、机智应变，有这样一个故事：一次，中国驻美纽约总领事要离职回国，纽约市商会为其饯行。美国汉学家夏德被请来做总领事临别致辞的翻译。然而这位中国领事讲的却是一口福建话，夏德一句也听不懂。在领事开始致辞后的一分钟，夏德有些手足无措，他当然不能提出自己听不懂。面对尴尬处境，夏德很快镇静下来，还表现出洗耳恭听的样子。领事演说完毕后，夏德从容站起，用英语声情并茂重新演说一番。他的演说热情洋溢，赢得了一片热烈的掌声。夏德是怎样听懂的呢?其实，他只是将错就错，自己进行了一番发挥而已。然而，他的沉着机智却使得事情顺利进行了下去。由此看来，沉着镇定地寻找方法，是遇变的良策。

侮

【原文】富侮贫，贵侮贱，强侮弱，恶侮善，壮侮老，勇侮懦，邪悔正，众侮寡，世之常情，人之通患。识盛衰之有时，则不敢行侮以贾怨；知彼我之不敌，则不敢抗侮而构难。

汤事葛，文王事昆夷，是谓忍侮于小。太王事匈奴，勾践事吴，是谓忍侮于大。忍侮于大者无忧，忍侮于小者不败。当屏气于侵杀，无动色于睚眦。噫，可不忍欤!

【译文】富有者欺压贫穷者，有官得势者欺侮无官失势者，有力气的人欺侮没力气的人，凶狠之徒欺侮弱小之辈，年轻人欺侮老年人，有勇气的人欺侮懦弱之人，狡猾之人欺侮正义之人，多数欺侮少数，这是人世间的常情，人的通病。然而，如果认识到事物均有盛衰交替，那么就不会轻易欺侮别人，而招来怨恨和祸害；当身处弱势时，不去对抗无知狂妄之徒的欺侮，就能避免反抗所带来的灾祸。

商汤感化好事的葛国、周文王诚服作乱的昆夷，这些都是忍侮于比自己小对手。周武王以自己的德行感化匈奴，勾践臣服于吴国，这些都是忍侮于比自己强大的对手，不会招来灾害；忍侮于比自己弱小的对手不会失败。面对侵夺应不急躁，面对冷眼应不动声色。以德报德，是一个君子应该做的；以怨报德，是小人的行为；以怨报怨是愚者的做法；以德报怨，才是仁者的所为。面对各种欺侮，我们必须明白一条：审时度势，保存实力，以图将来。唉!由此看来，遇到侮辱怎么能不忍一忍呢?【点评】人与人之间总有强势和弱势之分。因此，社会中总也不能避免以强凌弱现象的存在。当你处于弱势之时，要明白韬光养晦的道理，要能够忍得一时之侮。勾践卧薪尝胆臣服夫差，能忍得十年之侮，最终实现了复国振兴的宏愿。“忍侮”的过程让他积聚了强大的力量，具备了灭吴的能力。当你处于强势之时，也要做到不以强凌弱，因为任何人都不能保证自己永远强大，另外，善待处于弱势之人，也可以赢得人心。三国时，诸葛亮七擒少数民族首领孟获又七次放还，换来的是孟获的誓死相随。由此看来，人无论在什么情况下，都要保持一个清醒的头脑，要明白自己的处境和将来的目的。对于受侮辱和辱没他人都应有一个清醒的认识。

谤

【原文】谤生于雠，亦生于忌。求孔子于武叔之咳唾，则孔子非圣人；问孟轲于臧仓之齿颊，则孟子非仁义。

黄金，王吉之衣囊；明珠，马援之薏苡。以盗嫂污无兄之人，以挞舅诬娶孤女之士。

彼何人斯，面人心狗。荆棘满怀，毒蛇出口。投畀豹虎，豹虎不受。人祸天刑，彼将自取。我无愧怍，何慊之有。噫，可不忍欤!

【译文】诽谤生于仇恨，也产生于忌妒。如果去问武叔有关孔子的为人，则孔子不是圣人；假如问藏仓有关孟轲的言行，则孟子不行仁义。

（流言）把王吉的衣服说成是黄金，将马援的薏苡的果实说成是明珠。污蔑连兄长都没有的人与嫂子通奸，诬陷娶孤女的士人殴打岳父，这是什么样的人啊!

人面兽心，满腹诡计，口出恶言。这样的人就算扔给豹虎，连豹虎都不肯吃。作恶的人一定会受到老天的惩罚。只要自己没做亏心事，就无愧于天地。上不负天，下不负人，那么就会心胸坦荡，还有什么可遗憾的呢?!

【点评】诽谤他人，往往是出于忌妒和仇恨。一个人口出恶言，搬弄是非，其人其行，往往让人难以信服；喜欢造谣诽谤他人的人往往也不得善果。因此面对别人的诽谤，我们只要问心无愧，就没有什么可遗憾的。走自己的路，让别人去说吧，因为总有一天真相会大白于天下。

面对诽谤，愤怒或争辩，只能让自己陷于烦恼之中。然而，有时我们也需反省自己。无风不起浪，造谣诽谤自己的人固然可恨，但自己的行为是否也有过失和不足呢?从诽谤中吸取教训也是面对诽谤应该做到的!

誉

【原文】好誉人者谀，好人誉者愚。夸燕石为瑾瑜，诧鱼目为骊珠。

尊桀为尧，誉跖为柳。爱憎夺其志，是非乱其口。

世有伯乐，能品题于良马；岂伊庸人，能定驽骥之价。

古之君子，闻过则喜。好面誉人，必好背毁。噫，可不忍欤!

【译文】不考虑是否合乎礼仪，一味奉承别人的人是谄媚的人。不辨是非，喜欢听别人赞扬的人是最愚蠢的人。说燕石为美玉，将鱼目当骊珠。将暴君桀尊为仁主尧，把强盗跖称誉为贤者柳下惠。说话颠倒是非，这难道不是善恶不分吗?世上有伯乐，能够识别良马；庸人和凡才又怎么能够确定坏马和好马的价格呢?古代的圣贤，听到别人指出自己的缺点和错误都非常高兴。就连和盗跖一样的人，也认为喜欢当面奉承别人的人，也一定是喜欢在背后诋毁别人的人。所以，要赞美别人，一定要分清是非，别人称誉自己，则一定要格外小心。

【点评】奉承话往往是没有根据的，说话人往往抱着一定的投机心理，他们无法通过名正言顺的方式博取对方的赏识，只好采取这种不花力气而又有效益的途径——谄媚。他们往往为了博得上司的欢心而不惜贬低自己的人格：说话的口气和表情低声下气、俗不可耐。奉承话让人一听就大倒胃口，因此，喜说奉承话的人往往被称为“马屁精”。

然而，有一种话和奉承话相似——那就是称赞。其实称赞有时候也有一定的“奉承”成分，但它立身于“有其事”，而且称赞往往是出于善意。称赞的语言永远是人际关系的润滑剂。现代紧张枯燥的生活中，称赞话可以缓解一个人紧张的神经，给生活带去一份美丽。在办公室共事，一般人往往容易注意别人的缺点而忽略别人的优点及长处。因此，发现别人的优点并给予由衷的赞美，就成为办公室难得的美德。无论对象是你的上级、同事，还是你的下级或客户，没有人会因为你的赞美而动气发怒，大家一定会心存感激而对你产生好感。

奉承话让人生厌，赞美话让人自信，如何来讲，就要看自己如何把握了。

谄

【原文】上交不谄，知几其神。巧言令色，见谓不仁。

孙弘曲学，长孺面折，萧诚软美，九龄谢绝。

郭霸尝元忠之便液，之问奉五郎之溺器。朝夕挽公主车之履温，都堂拂宰相须之丁渭。书之简册，千古有愧。噫，可不忍欤!

【译文】与地位高过自己的人交往不阿谀奉承，是领会了和人交往的关键。花言巧语、察言观色。被认为是为富不仁的小人。

公孙弘将学习的目的歪曲为阿谀献媚，西汉的长孺为人倨傲、正直，能当面指责汉武帝的过失。萧诚因柔善美言，张九龄因此而断绝了和他的交往。

郭弘霸品尝魏元忠的粪便，宋之问为张易之奉便器，赵履温甘做安乐公主之牛马，丁渭在都堂为寇准擦试胡须上的汤渍。这些人的谄谀行为，都被记在了史册上，遭受后世的耻笑和唾弃。唉!谀媚之人遭世人如此唾弃，又怎能不收敛自己的谄媚之心呢?【点评】其实，真正聪明的人绝不是那种以谄媚求荣的人。

喜欢谄媚的人可能会得宠，但却往往很少有善果。文中提到的唐代的宋之问非常讨好武则天的宠臣张易之，在张易之大小便时，都会为其送上便具。然而，后来张易之失势，宋之问也遭贬。赵履温甘做安乐公主之牛马，后来公主失宠，赵履温父子共同受刑，百姓争相割其肉。

另外，并不是所有人都喜欢谄媚之言。谄媚者遇到“不识相”者，往往自取其辱。文中所说的唐朝的郭弘霸在武则天时期凭借谄媚的本事当上了御史，御史中丞魏元忠生病，他前往探望，要求察看魏元忠的大小便，并用手指蘸了放入口中尝，以此来判断病势的轻重，但魏元忠却相当厌恶他的谄媚，并将其谄媚之话传开，郭弘霸一时成为笑柄。宋朝时，参知政事丁渭在都堂为宰相寇准擦试胡须上的汤渍，寇准戏谑他说：“参政是国家的大臣，怎能为上司拭胡子呢?”以致丁渭羞愧万分。

面对权贵，不少人卑躬屈膝，这是一种自我贬低的做法。不畏权贵，表现出士可杀不可辱的气魄，才是真正的勇士所为。而一个人只有荡涤谄媚之心，才会真正有所作为。

笑

【原文】乐然后笑，人乃不厌。笑不可测，腹中有剑。

虽一笑之至微，能招祸而遗患。齐妃嗤跛而却克师兴，赵妾笑蹙而平原客散。

蔡谟结怨于王导，以犊车之轻诋；子仪屏去左右，防鬼貌之卢杞。

人世碌碌，谁无可鄙。冯道兔园策，师德田舍子。噫，可不忍欤!

【译文】心中快乐，发自内心地笑，别人就不会厌恶。卢杞