老子道德经第十一章

㈠ 老石解读《道德经》，第十一章有和无的作用，你怎么看呢

“三十辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 ”意思是三十根组成车轮的辐条集中在一个原木中，因为中间空虚，所以使得车轮转动有了车的用处。搅拌泥土制作陶器，正是因为中间空虚，所以能够装运货物有了器的用处。凿门和窗户制作房屋，正是因为中间空虚，所以能够提供住处有了房屋的用处。用了3个事例证明“有”产生了“无”，“无”产生了“有”也就是“有”（实体材料）经过加工成了更高一层级的“无”（中间空虚的）物，物正是由于“无”（中间空虚），才为“有”（整体用处的产生）提供了发展空间。

自然界有了运行规律，才能运行不殆，这些运行规律，是运行不殆的根基和保障；人类社会有了法律规章，才能秩序井然，这些法律规章，是秩序井然的根基和保障。等到人人都遵守法律规章，融化在人人的心里，融化在人人的灵魂里，变成了文化，天下就安定祥和，“为道日损”，看起来似乎不需要什么法律了，这就进入了德治的局面，可以清净无为而治了。

㈡ 《道德经》第十一章：有之以为利，无之以为用。何解 道友救急！

“有”带给人们便利，“无”才是最大的作用。
每一个人要保持心灵的“无”，这才是人生最大的富有。

㈢ 《道德经》第十一章中的“三十辐共一毂,当其无,有车之用。”是什么意思

意思是：用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。

本文出自《道德经》第十一章，与第十章合起来看主要讲有无交通而生利用的道理，为后文的无为而治的具体细节做铺垫。

道德经简介：

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响[3]。《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章 。

文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异：马王堆帛书，甲本为5344字，乙本为5342字（外加重文124字）。

今本，河上公《道德经章句》为5201字（外加重文94字），王弼《老子道德经注》为5162字（外加重文106字），傅奕《道德经古本》为5450字（外加重文106字）。

现代《道德经》通行本，是以王弼所注，字数为5162字。

㈣ 老子《道德经》第十一章《三十辐共一毂》大概意思是什么

第十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。挺地以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
有上章“同功而异位”内圣外用的说法，便有本章申述道在有无动静之间的说明。
本文多用譬喻，首先提出担当任重道远的车毁，它能活用不休，轮转无穷的中心关键所在，便是中空无物，所以才能支持多方面的效用。同时也使多方面的力量，归到中心点而返还无用之用的大用，无为而无不为的要妙。
如“三十辐共一毅，当其无，有车之用。”古代造作大木车的车毂，它的中心支点只是一个小圆孔。由中心点小圆孔向外周延，共有三十根支柱辐凑，外包一个大圆圈，便构成一个内外圆圈的大车轮。由此而能担当任重道远的负载，旋转不休而到达目的地。以这种三十辐凑合而构成一个大车的轮子来讲，你能说哪一根支柱才是车轮载力的重点吗？每一根都很重要，也都不重要。它们是平均使力，根根都发挥了它的伟大功能而完成转轮的效用。但支持全体共力的中心点，却在中心的小圆孔。可是它的中心，却是空无一物，既不偏向支持任何一根支柱，也不做任何一根支柱的固定方向。因此才能活用不休，永无止境。
透过这种物理自然的法则，便可了解修身成就的要点：“载营魄抱一，能无离乎”的修养，要在中心无物，任运于有无之间的妙用。如果用在施于大政，“爱民治国，能无知乎”！便须如此车毂的中心，虚怀无朕，合众辅而完成大力的全功。
其次，如“诞填以为器，当其无，有器之用。”诞，是捏土。填，是黏上。造作陶器，必须把泥土作成一个防范内外渗漏的周延外形，使它中间空空如也，才能在需要用它的时候，随意装载盛满，达到效果。
了解这种与其能空能无，才能具有盛满装载器物的容物价值。无论为后天修养性命之道的“专气致柔，能婴儿乎”！与出而用世的“天门开阖，能无雌乎”！都必须“虚怀若谷”，与天地精神往来而得大机大用。
再次，如“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”户是室内的门，牖是窗窦。要建造一间巨大的房屋，必须要开辟门窗，以便光线空气的流通，才能住人而养人。使人胸襟开阔，内外畅达而无阻碍。由此而说明“涤除玄览，能无疵乎”的修习心智功夫，必须要开张灵明，静居其中，见闻不隔而清净无为。如要施之于用世之道，便是“明白四达，能无为乎”的楷模。
最后重复叮咛，无论是出世之道，与入世之用，必须要切实明白道在有无之间的窍妙。因此说：“故有之以为利，无之以为用”。了解此理，才是真能懂得“利用安身”的大法则。后来到了五代，道家的神仙才于谭峭，发挥了道家学术思想的物化思想，与老庄的学说合流，写了一本名着《化书》。其中有关物理之际，有无之间的妙用，阐发得隽水透辟之至，如说：

搏空为块，见块而不见空，土在天地开辟后也。粉块为空，见空而不

见块，土在天地混沌时也。神矣哉！

理解透辟如谭子的深度，真可说是“神矣哉”！既然是“神矣哉”的境界，我们所说的都是狂言空话，不如就此煞住，无话可说了！

㈤ “有之以为利，无之以为用”什么意思

老子 《道德经》第十一章

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

有和无，利与用。最难理解的还是这个用字吧。有之，既存的，使之有，创造（条件），是为了便利，是创造了一条路径；无之，创造空间，留出余地，是为了发挥作用，使之得以实现。

合起来说，既存的条件，或者先在的“有”（机会、优势、基础……），是为了得到便利，使得目标的实现有所依赖，获得一定基础（但却未必是决定性的力量）；真正使目标得以实现，效用得以发挥，能力得以展现的，是发挥作用和能力的环境，而这环境，往往是由于存在一定的不足，或者具备一定发展的余地，或者是更为深广的“无”。

多数情况下，我们都习惯于依赖既存的种种便利，以为这是通向成功的捷径，却忽略了这些便利不过是一系列可以利用的条件罢了；真正可以有所作为的，恰是一定程度上的不足、有待改进的地方、或者一个“一无所有”的环境。即是说，“有”让事情变得便利、有利，视情况更利于自己，故可以借助之，而“无”作为一种承载体，一种进深与空间，为自己的发挥和目标的实现创造出可“用”之境。

现实中的情况也是这样。拿考研来说，有很多师兄，很多资料，很多便捷，确实是帮助取得胜利的要素，是比别人所具备的优势；但这些优势并不可视作可以依赖的全部。真正决定成功与否的是人的决心。对于外校的人，抛弃了安逸的生活环境和其他的机会，全力以赴的投入考研的大军之中，将自己置于“无”的境地，凡而给自己提供了一个发挥和释放的环境。决心越大，目标越坚定，行动越坚决，“无”得越彻底，效用得以发挥的天地其实越广阔。有了资料，会不注重看基本的书目；有了认识的人，会忽视其他的信息来源；有了自己的圈子，会失去交很多朋友的机会。所以必须把握“有”只是应该“因之”的“利”；而“无”，才是真正激发潜能的容器。

“有”和“无”，内容与容器，实与虚。想起一副对联：有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。放弃了“有”，凡而激发了“无”的空间，使得效用得以加倍。

当然，有和无应该有明智的取舍。关键是把握“利”与“用”。需要“用”的时候则应注重“无”的创造，需要“利”的时候便注重“有”的借助。毕竟能够适时的创造条件也是实现目标的重要途径。

再深一步思考，其实老子的理念里面更多的还是在更宽广的层次面对问题。“有”作为实体的固定的存在，在变化的环境和情况中往往是难以依赖始终的。“无”，既是放弃对“有”依赖的一种舍弃，更是面向环境的一种适应性态度。借助环境，利用环境发挥自己，在牺牲固有优势的同时，却获得更为宽广的出路。甚至可以说，退一步，创造出“无”的状态，以暂时的劣势和失败换来新的转机。

“无”，是更为广阔层面的借助和发挥，以自由的力量超越了“有”。老子发现了具体的实在的“有”的不确定和虚无，发现了“有”的短暂与变化，于是也就发现了“无”的空间与力量，从而将对立二者间的转化推向了极致。最为对立的“无”和“有”，也同样是转化和同一的，于是奠定了“弱者道之用，反者道之动”这一老子最终思想的基本理念。

借助“有”而不迷信“有”，利用“有”的同时也能做到不为“有”所束缚，借助环境，从更高的层面上把握大局，从而获得“无”的力量，获得自由的力量。

㈥ 老子曰：“凿户牅以为室，当其无，有室之用。故有之以为利。无之以为用。”

白话文翻译为：开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房版屋的作用。所以“有权”给人便利，“无”发挥了它的作用。

(6)老子道德经第十一章扩展阅读：

出自《道德经》第十一章。

原文：埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学，政治、宗教等产生深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

㈦ “埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牅以为室，当其无，有室之用。是故有之以为利，无之以为用。”

一、释义：揉和陶土做成器皿，有了器具中间挖空的地方，器皿才能发挥其作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内空心的部分，房屋才能发挥其作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

二、出处：春秋·老子《道德经》第十一章

三、词语释义：

埏埴：是指用水和粘土，揉成可制器皿的泥坯；陶器。

用：用处。

凿：打孔；挖掘。

户牅：门窗。

利：使有利。

(7)老子道德经第十一章扩展阅读：

老子所说的是“有”与“无”的统一。因此，它虽然以“无”为主，但是也不轻视“有”，不过不把它放在第一位罢了。

“故有之以为利，无之以为用”说明了“有”和“无”的辩证关系。器皿的作用在于盛装物品，房屋的作用在于供人居住，这是皿、室给人的便利。器皿如果没有挖空的部分，也就无法起到装东西的作用；房屋同样如此，门窗中间空心的的地方，人就无法出入，那也就没有办法居住了。

在现实社会生活中，一般人只注意“实有”的东西及其作用，而忽略了“没有”的东西及其作用。

老子看到了“无”的作用，这种作用体现在有无之间相互依存，对立统一之中。因而，所谓“无”的作用，最为合理的解释应是有无之间的相互为用，“无”之为“无”并能起作用，是因为“有”的存在；“有”之为“有”并起作用，是相对于“无”的存在而言的。

㈧ 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。什么意思

埏埴以为器，来当其无，有器之用自。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

翻译：和泥制作陶器，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

出自《道德经》第十一章。

(8)老子道德经第十一章扩展阅读：

《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

㈨ 《老子道德经》第十一章

三十辐 共一毂 当其无有车之用
车轮要三十支径木 插入中间回的轴心 这个车轮才有作用
埏埴以为器答 当其无有器之用
制造盛物的器具 要留个中空的地方 这些器具才能盛物
凿户牖以为室 当其无有室之用
建造房屋 开凿门窗 要留个空间才能住人
故有之以为利 无之以为用
所以说 有形的东西是给人方便使用的 无形的空间 才是活动的地方 如天与地之间是中空的 才能让万物来去无阻 通行无碍 如天与地之间 没有这个中空的地方 万物就没有活动与生化的余地了

㈩ 《道德经》第十一章中的“三十辐共一毂，当其无，有车之用。”应当怎么翻译

意思是：用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。

本文出自《道德经》第十一章，与第十章合起来看主要讲有无交通而生利用的道理，为后文的无为而治的具体细节做铺垫。

人类认知以外的无和有，是自由王国。人类认知以内的无和有，是必然王国。对于人类来说，道是客观规律性；无是人类对规律性的认识；有是人类对规律性的应用。研究理论的科学家，就是在努力从自然界中具体的“有”，发现虚“无”的理论。

比如爱因斯坦发现了“相对论”；研究应用的科学家，就是在努力根据虚“无”的理论，发明出具体的“有”；比如，根据“相对论”，人类造出来“原子弹”。更多的发明家，就是在努力从“有”应用到“万物”。

《道德经》价值影响：

《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经之王。

《道德经》的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。