道德的道怎么写

『壹』 德道三字经

德道章 上

夫鸿蒙，曰先天；谁之子？帝之先；不思议，曲无弦。
中玄黄，道一生；二而三，天地人；万物长，复归根。

道之治，运天光；神而圣，昔三皇；无为境，立中央。
德之治，亦自然；昔五帝，四海安；称大同，古今叹。

吾圣祖，明道纪；周室微，隐走西；关尹喜，迎紫气；
大慈悲，开真言；五千珠，孕圣贤；慧明智，更无前。
德为上，道为下；归德一，道无涯；如灯塔，映云霞。

《德道经》，国粹宝；演宇宙，成浩渺；蓄震旦，日月耀。
《德道经》，万经王；大磅礴，法眼藏；神来笔，何皇皇！
《德道经》，百家根；无为法，各演真；指迷归，众妙门。

《德道经》，帝王师；监狱空，大汉治；百国朝，盛唐世。
《德道经》，玄门宗；与儒通，与释融；护国民，历代崇。

《德道经》，网络书；三千解，四皇注；大囊括，五车富。
《德道经》，科学源；喻根柢，喻井泉；智慧瓶，世界传。
《德道经》，人文本；强国家，立精神；安社稷，塑灵魂。
《德道经》，哲学诗；与马恩，无彼此；殊途归，谋福祉。

五千年，龙脉长；历劫波，终不亡；惟德道，可兴邦。
倡诵读，哺德苗；续清音，追舜尧；数圣贤，看今朝。

五德章 中

道后德，德散五；仁义礼，为中数；信失愚，智流俗。
此七者，如珠环；社会史，一线穿；顺变散，得一返。

仁属木，分甲乙；阳木乔，阴木棘；居于肝，慈心起。
义属金，分庚辛；阳王师，阴霸兵；居于肺，正气凛。
礼属火，分丙丁；阳炅炅，阴荧荧；居于心，自燃明。
智属水，分壬癸；阳精益，阴浊亏；居于肾，先天培。
信属土，分戊己；阳肥沃，阴贫瘠；居于脾，固根柢。
火炼金，伐阴木；木德盛，火德足；真水源，下而处。
信土立，真智出；旺四方，德载物；五行运，生克悟。
天食气，地食谷；德养神，味养腹；性命圆，春雨沐。

仁为偶，相亲密；同体悲，大愿力；爱天下，佑社稷。
轩辕帝，利万民；从广成，入窈冥；人文祖，天下临。
唐尧者，仁有德；禅虞舜，慈且恻；再让禹，亲有则。
三王时，仁德施；爱万物，刍狗慈；仁无敌，王者治。
桀暴虐，汤修德；十一征，始于葛；诸侯颂，贤士歌。
牧野战，龙旗易；三吐哺，中国立；遇飞熊，抚四夷。

巢父避，许由洗；首阳老，介山纪；此五君，真大义。
春秋乱，战国离；征与讨，数百起；争城地，皆无义。
管仲谊，辅齐桓；避三舍，为晋文；称义师，泓水阵。
豫让忠，吞炭计；荆轲烈，穷图匕；聂政勇，破面皮。
富疏财，贫报义；此三侠，为知己；读史书，长叹息。
完璧归，将相和；舍性命，赵孤儿；此肝胆，殊难得。
四君者，门客广；贵趋之，贱走亡；鸣又盗，不相当。
楚霸王，不过江；五百士，死不降；此两者，慨而慷。
骞持节，武牧羊；薄云天，刘关张；聚义堂，梁山将。

夏商周，家天下；文王作，演八卦；礼乐兴，鼎中华。
我先民，敬天地；通神明，周重祭；八百载，功在礼。
治人情，承道义；三千仪，三百礼；四则备，十善齐。
礼仪者，天下基；明人伦，正纲纪；至后世，徒有皮。

良拾履，飞问路；四端粥，三顾庐；程门雪，成高徒。
融让梨，兄弟悌；轲受教，不休妻；待如宾，长相依。
有虞氏，孝动天；庚黔娄，亲尝便；廿四孝，记心田。
修之身，正衣冠；身口意，严把关；日三省，无弊端。
修之家，修之邦；修天下，美名扬；推广之，道德长。
敬天地，事君亲；忠国家，爱人民；尊道德，重师命。

摘星台，松风咏；杨公勇，武穆忠；文天祥，正气颂。
前召父，后杜母；昔孙谦，野无虎；拯与瑞，国之福。
还金亭，却金桥；度还带，三公报；不欺心，风骨高。
忠修节，贯长虹；清为品，心泉涌；山之脊，人中龙。

夫礼者，忠信泊；乱之首，众之惑；当攘臂，救水火。
若五指，礼居中；伦常坏，变故从；明明德，在中庸。
修者起，迷者堕；究兴替，德滑坡；反者动，兴家国。
礼义仁，天之册；先归义，正不阿；再复仁，施恩泽。
上仁备，体德一；得其一，万事毕；恒不离，天下溪。

小言诚，大信立；参杀猪，不为戏；抱梁死，不负期。
昔季布，诺千金；鞅立木，始为信；范式者，心相印。
诚之修，天人应；顶三尺，有神明；欺获罪，诚感灵。

霸业熄，雄心逞；五百帝，黄梁梦；谋与略，归于尘。
知快出，有大伪；言辞害，人心危；数千年，功名垒。
背道义，货帝王；求闻达，口如簧；盗贼多，法物彰。
圣当绝，智当弃；心识动，狡诈起；民难治，智角力。
前识者，道之华；愚之始，镜中花；迷固久，当细察。
智之修，去机巧；常清净，为妙要；慧心启，观天道。

归根章 下

丘问老，异为龙；轲承统，自任重；儒出道，有根踪。
庄逍遥，至无穷；墨兼爱，崇非攻；鞅寡恩，车裂终。
齐稷下，多高士；本于道，各有志；老学流，当辨识。
秦与仪，师鬼谷；朝为秦，暮为楚；游说者，奔于路。
夫兵者，不祥器；苟战胜，悲依立；孙与庞，兵诡异。
荀之教，人性恶；非好刑，斯少德；天下裂，术之责。
法术势，为猛药；长促亡，短见效；秦暴殃，警钟敲。
刑辅之，德为首；代匠斫，伤其手；不教诛，岂可受！

张天师，传正道；黄巾乱，亦称教；正与邪，当细考。
汉诸臣，研黄老；帝与后，崇道妙；民休息，轻赋徭。
唐高渊，认老祖；及太宗，万物苏；崇玄学，令生徒。
我无事，民自富；欲不欲，民自朴；称汉唐，天下无。
宋一代，多册诏；元敬教，明束道；清废之，国本摇。

三王迹，孔圣从；分八儒，各为宗；汉独尊，道义穷。
焚与坑，文史缺；党锢祸，士人血；七贤散，广陵绝。
八股行，古学废；文字狱，人心危；异族侵，山河碎。
东林党，性命舍；六君子，图变革；兴与亡，匹夫责。
宋明理，已僵化；五四潮，孔家砸；虚无论，又自伐。
文革者，自暴弃；改革开，兴经济；三文明，握旋极。

内省法，久不闻；坐忘妙，何日温？儒之源，待归真。
道与释，实圆融；水投水，了无踪；光映光，觉心通。
道为根，大唯物；儒释辅，互参补；汇江海，人文母。
中为用，西为利；老与马，相紧密；华夏起，日千里。
文化盛，国学隆；道养心，德一统；天下牧，世界同。
（来源：中华德慧智教育资源网）

『贰』 “道德”先有道后有德,德为品德、人性；那么道又是什么 道德为什么道在前德在后而不是德道

道即万物之规律,日月交替,云卷云舒即为天道.同样,仁,义,礼,智,信,此为人道中五德,只有规律后有好的秉性…

『叁』 德字怎么写

德字这么写：

『德』

拼音：dé注音：ㄉㄜˊ
部首：彳部首笔画：3总笔画：15
字形结构
[首尾分解查字]：彳心(renxin) [汉字部件构造]：彳十罒一心
[笔顺编号]：332122522114544
[笔顺读写]：撇撇竖横竖竖折竖竖横横捺折捺捺

『肆』 道德经的道和德，分别是什么意思

《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。

所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。

(4)道德的道怎么写扩展阅读：

创作背景

据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。

文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。

博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。

老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。

于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

『伍』 关于道德考验得到启示的作文100字

这虽然是一件很小的事情，但是对于我来说，是一件很重要的大事情，是因为：那件事情给了我一生难忘的启示。在语文书上有一句话是这样说的：“道德只是个是与非的问题，实践起来却很难！”
在一个周五的晚上，我们还几个人在玩，我们玩着玩着，一位年轻的妈妈多自己的孩子说:“一玩一会就回家！”那位孩子说：“好的”那时才20：00，之后那位年轻的妈妈又说：“一会回家！20:30回家！”孩子说：“好啊！”之后我们就开始玩捉迷藏了！
之后，我们玩的很累了，就休息一下，之后就20：15了，我说（当时我带着手表）：“都20:15了！快点开始吧！”它们说：“好啊！”之后我们就开始玩了，我们玩着玩着，不知不觉中都20:30了，我说：“你回家吧！都20:30了！”他说：“没有事！我们在玩一会吧！”当时我就被有关心，我就说：“好啊！”之后我们玩抢板凳了，我们先讨论谁当拍掌的，谁当抢板凳的。之后我们完了4局，在第五局的时候，那位妈妈出来，说：“你怎么这么没有时间观念！”那个小孩骂他的妈妈。那个妈妈打那个孩子，那个孩子。之后那个孩子也在反抗，之后我们也在阻止，过了5分钟，这个事情终于解决了，我们也能消停一会了。
从中，我体会到道德确实不简单，我们不能像哪位孩子。

望采纳

『陆』 在老子的《道德经》里，道与德是什么关系道德还是德道

道德经是“老子”所著，五千言囊括宇宙自然万物之奥理；道德经「学理思想」，可谓取之不尽用之不竭，经久指引世界文化潮流，历来被中西（全球）文化界所尊崇，经久不衰，更让人叹为观止的是，今天“道德经”再次掀起中西文化求索热，由此可见“道德经”对世界文化的价值与意义影响之大。

历史事实证明：通俗道德，对人们思想所起到的规范，规避，约束作用，影响是较大的。

『柒』 道德德道什么是道什么是德什么是德什么又是道

我不懂古文，尤其是这个帝王，那个帝王说的话。
我只是用现代文字来表达我所体悟的道德。
我们心中有一个目标，我们追求目标的过程就是走道的过程。在过程中，如果我们做事伤害了任何一个人，就是道有问题，也是德不够。
我们开车到北京去，开车顺利到达北京，所走过的路就是道，没有违犯交规就是有德。超速、超载、撞人都缺德的表现。如果是掉到沟里了，那更是缺德。

『捌』 对道德经的感悟

《道德经》，是先秦道家的基本典籍，相传为战国时期楚国的老聃所作。老子的言说代表了他对当时政治的反对，和传统政治社会制度的反对。由“道”、“德”两部分的论述组成的。

我理解的，道德经的“道”并不只是宇宙之道、自然之道，更是个体修行即修道的法;“德”也不只是我们通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。二者相辅相成，若能合二为一，则能“修道”成功。

《道德经》“德”的部分，我觉得，并不是仅仅理解为为人处世的方法、治家的方法、治国的方法……其实，这也是老子在教给人的修道的方法。德是道的基础，道是德的升华。如果没有德的基础，为人处世、治家、安邦治国，很可能都失败，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的;另一方面，修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也即是“德”关于仁义、礼信的论述。

现代社会，人们往往会舍德而求道，不亦舍近求远吗?不修德，又怎么会得“道”呢?读过《道德经》，我又查阅了资料，发现，《道德经》又有一说法为《德道经》 ，即德在先，道在后。我想，这也符合老子淳德归道、全德复道的本意 。“德道”除了有道德的内涵，更寓意明德归道、以德养道的深刻意境。

仅是浅略的阅读两遍《道德经》，无论如何都不可能窥得其道，甚至不得皮毛。如同林语堂曾讲过的——“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑;然后笑他自己竟然会这样笑;最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。”希望自己能够坚持学习《道德经》，修德明道。