曲而全道德经

『壹』 曲则全，枉则直.什么意思

‘曲则全，枉则直。“
【译文】委屈便会保全，屈枉便会直伸。
【出处】《道德经》。
【原文】
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！
诚全而归之，希言自然。
【译文】
能柔曲因应则能自我成全，懂得枉屈绕行则能迅捷直达，能不断地凹陷成"盅"则能不断地自我充盈，懂得护守现成的稳定则能得到真正的逐渐更新，少取则真得，贪多则反而导致自身的混乱。因此，圣人浑融一体而为天下前行探路。不执着于成名，所以能明于道；不自以为是，所以能明辨是非；不自我夸耀，所以能多有事功；不自我矜持，所以能长远在途。因为不执着于名而与人争，所以天下没有人能把他作为对立面而与他争。

『贰』 请问“夫唯不争，故天下莫能与之争，古之所谓‘曲则全’者，岂虚言哉”这句是什么意思。

这句话的意思是：正因为不与人争，所以天下没有人能与他相争。古人所说的，“弯曲才可保全”这些话，怎么会是空话呢！真的能让人得到保全，善度一生。

这是我家的书《傅培荣解读老子》上面的解释！

『叁』 《道德经》中“古之所谓曲则全者，其虚言哉！诚全而归之。”最后一句作何解释

这里的关键在于“诚全而归之”该如何解释？

说实话，这五个字虽然简单，但还真是很少有令人信服的解释，包括一些国学名家。
比如，任继愈老先生把它翻译为：“确实能使人圆满成功。”把“诚”解释为“确实”，“全”解释为“圆满”，都说得过去。但把“归”和“之”解释为“能使人成功”，实在是莫名其妙。
再如，台湾大学教授傅佩荣把它解释为“真的能使人得到保全，善度一生”，比任先生的解释稍稍合理一些，但把“归之”解释为“善度一生”，也是牵强得很。好像人们实施“曲折全”的策略，就是为了苟全性命而已，这也太小气了，与道家的理想也是不符合的。道家向来追求的是“长生久视”之道，而不仅仅是“善度一生。”
网上有人把这里的“诚”理解为“不诚无物”，个人觉得也说不过去。“不诚无物”出自《中庸》，是地地道道的儒家思想，跟道家思想不相容。道家讲“无为”，讲“道法自然”，不会刻意地教大家去“诚”或者“不诚”。因为这两者都属于“有为”，属于刻意，跟“道法自然”的原则相违。

那么，“诚全而归之”究竟该如何解释呢？为了方便，我们先把《道德经》第22章整篇原文贴出来：

“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。”

以上“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”是论点，“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”是论据，证明前面的论点。而“古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之”是对全文的总结，归结到道家“无为而无不为”的核心思想上。所以，个人觉得，“诚全而归之”可以解释为：“确实能使人得到保全，回归大道的根本（无为、自然）。”这里把“归”解释为“回到大道的根本”，依据的是《道德经》第16章：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。”——在老子的语系里，“归”就是“归根”的意思——这种以经解经的方法，个人觉得最为科学。
至于句末的“之”，是虚用，无所指。类似的用法，如“久而久之”。

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『肆』 曲则全，枉则直。 什么意思

曲则全，在大自然中万物都是曲的，没有一样是直的。子曰曲成万物而不遗。枉则直，枉既冤枉，枉费心机。直，就是不变的。例如人有生老病死，喜怒哀乐，悲欢离合它是完整的，不可分割的可世人有取舍。有着迷的，有贪恋的，有躲不开的，有舍不得。这就是枉，枉费心机。因为它是一体的，整体，完整的是不变的是必然律！洼则盈，洼就是低，歉虚处下才能充盈或得到帮助支援。敝则新，事或物结束或走到尽头的同时也来到了下一个新的起点。例月亮圆了就会缺，就在圆的同时就开始缺。再如树叶掉落的同时树开始了下一个新的起点，叶子也同时开始了下一个新的开始，再如今天过完的同时明天又开始了。周而复始这是大自然的规律。因为时间它是不停息的。少则得多则惑，内心了无牵挂，安祥自在则是得，贪多则顾虑多内心不安忧虑迷惑。是以圣人抱一，为天下式。这个一就是整体，一体，完整。

『伍』 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。何解`

道德经译文

第二十二章
[原文]

曲则全，枉①则直，洼则盈，敝②则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一③为天下式④。不自见⑤，故明⑥；不自是，故彰，不自伐⑦，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。

[译文]

委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。

[注释]

1、枉：屈、弯曲。

2、敝：凋敝。

3、抱一：抱，守。一，即道。此意为守道。

4、式：法式，范式。

5、见：音xian，同现。

6、明：彰明。

7、伐：夸。

[引语]

这一章，老子从生活经验的角度，进一步深化了第二章所阐释的辩证法思想。第二章重点讲的是矛盾的转化。本章一开头，老子就用了六句古代成语，讲述事物由正面向反面变化所包含的辩证法思想，即委曲和保全、弓屈和伸直、不满和盈溢、陈旧和新生、缺少和获得、贪多和迷惑。他用辩证法思想作用观察和处理社会生活的原则，最后他得出的结论是“不争”。

[评析]

普通人所看到的只是事物的表象，看不到事物实质。老子从自己丰富的生活经验中总结出带有智慧的思想，给人们以深深的启迪。生活在现实社会的人们，不可能做任何事情都一帆风顺，极有可能遇到各种困难，在这种情况下，老子告诉人们，可以先采取退让的办法，等待，静观以待变，然后再采取行动，从而达到自己的目标。

在《庄子·天下》篇中，庄子说老子之道是“人皆求福，已独曲全。曰，‘苟免于咎’。”这里说的“曲全”，便是“苟免于咎”。老子认为，事物常在对立的关系中产生，人们对事物的两端都应当观察，从正面去透视负面的状况，对于负面的把握，更能显现出正面的内涵。事实上，正面与负面，并非截然不同的东西，而是经常储存的关系。普通人只知道贪图眼前的利益，急功近利，这未必是好事。老子告诫人们，要开阔视野，要虚怀若谷，坚定地朝着自己的目标前进。但是如果不考虑客观情况，一味蛮干，其结果只能适得其反。

在“曲”里存在首“全”的道理，在“枉”里存在着“直”的道理，在“洼”里存在着“盈”的道理，在“敝”里存在着“新”的道理，因而把握了其中的奥秘，就可以做到“不争”。事实当然并非完全如此，有些事不争也可以取得成功，有些事不争就不能取得成功。

『陆』 老子道德经中：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。告诉我们什么

第二十二章
曲则全：
枉则直；洼则盈；敝则新；少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；
不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

理解：
“曲则全”。懂得换位思考，懂得脑袋转弯，便会考虑周全，进而做到完美。

老子论述“曲则全”需要认识四个对立统一的方面：
枉则直。弯曲邪恶等等开始存在，进而正义正直也会相应的兴起。
洼则盈。当把池子挖深的过程中，水也就会慢慢渗入，充盈低洼。
敝则新。东西破烂到一定程度，新生的东西已经悄然创建。
少则得，多则惑。拥有的少，专一的事物少，便会倍加珍惜、倍加专注、倍加努力、倍加思考，进而有所得。可选择或者可拥有的事物过多，进而有所失，迷惑在内心越发变大。

所以圣人深切懂得看问题要从整体出发，一定要把两方面合在一起谨慎看待。这种规律是适用于天下一切事物的最普遍的规律。通晓它们的变化趋势，谦虚谨慎创立法度和规矩。

为了考虑周到，能从整体出发。所以要做到以下四点：
1，不自我表现，不只突出自己，而是接纳别人、虚心请教，所以就能拥有无穷智慧。
2，不自以为是，而是集思广益，谨慎考虑，制定方案，所以成绩极为显著。
3，从不自吹自擂，不炫耀自己，所以别人都会记住你的功绩。
4，不自高自大，不骄傲自负，而是谦虚谨慎，所以你的品德、才能、功绩被人们长久的记住。

只有不去与人争权夺利，才不会有敌人，不会有对立方，所争者惟权力、名利而已，你都不看重，天下人谁还会与你争呢？

古代格言讲“曲则全”，怎么是空话呢？真是实实在在的全部归结于这句话。

注意：
“曲则全：枉则直；洼则盈；敝则新；少则得，多则惑。”此句中，“曲则全”是总括，后面均是并列句。

注释：
曲，弯转，与“直”相对。全，完美、完。枉，邪曲也《说文》。洼字本义：深池。
盈，满器也《说文》。敝，破旧。惑字本义：疑惑，分辨不清。
是以，所以。抱字本义：用手臂围住。式字本义：法度、规矩。
见，看见、显现。明，智慧。彰字本义：明显、显著。伐，夸耀。矜，大也《广雅》。
虚，使衰减、空、净。言，主张、号令、话。诚，确实。

译文：
弯转则是完美：
枉弯便会正直；低洼便会充满；破旧便会新生；减少便会获得，过多便会迷惑。
所以圣人把两者合为一体作为天下范式，
不自我表现，所以智慧；不自以为是，所以彰显；
不自我夸耀，所以有功劳；不自高自大，所以能长久。
只有不争，所以天下没有人能与他争。
古时所谓“曲则全”的话，怎么是空话呢？确实完全归结到这句话。

『柒』 《道德经》中“古之所谓曲则全者,其虚言哉!诚全而归之.”最后一句作何解释

“诚全而归之”.这句话可以作两种解释.一种是说：“曲则全”最重要,人生最伟大的作为,不必要求成功在我,无论在道德学问上的成功,或是事业上的成功.如果“功成、身退而不居”,一切付之全归,这赤裸裸的坦诚,就是“曲则全”的大道,这才是人生的最高艺术.“诚”字,可以把它作动词用,说明实在要走“曲则全”的道理,才能够得上为天下之所归,众望之所属.另外的一种解释是：“诚”字下面加一标点,构成“诚,全而归之”.这样一来,便是说明如何做到“曲则全”的真正条件,那只有一个“诚”字才可.绝对不能把“曲则全”当做手段,要把它当做道德,要真正诚诚恳恳地去做.如果知道“曲则全”的名言,却把它当成手段去做,那就“不诚无物”,完全不对了.所以,也可以读成“诚,全而归之”.

『捌』 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。老子的话 是什么意思

释义:弯曲可以保全，受压反而伸直；低陷得到充盈，凋敝于是更新；单一因而得到，繁多所以迷惑。

出处:《道德经》

作者:老子

创作年代:春秋

原文:曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

是以圣人抱一以为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

翻译:弯曲可以保全，受压反而伸直；低陷得到充盈，凋敝于是更新；单一因而得到，繁多所以迷惑。

所以圣人掌握万事归一的法则，可以治理天下。不单凭自己所见，反能看得清楚，不自以为是，反而受尊敬，不自我夸耀，反能见功劳，不自高自大，反能长久。

(8)曲而全道德经扩展阅读

赏析

“曲则全，枉则直”是说：有缺陷进而往更完整去发展，有坎坷进而往更顺畅去发展。

这是一种拥抱问题、迎接挑战的姿态。我们中国人很信奉知足常乐的精神，且我们需要这种乐观主义精神。

“曲”和“枉”绝对存在，而且不可避免，问题不会因为我们的回避而消失，只会越积越多。

所以现实中的我们不是不知道通往更高境界的路径，只是很大一部分人无法战胜自己的懦弱、怠惰和享乐主义。

“洼则盈”是说:地势低下的地方才会逐渐丰盈起来。人如果能经常保持“洼”的状态——虚心、谨慎、低调、谦恭，那么他各个方面才会逐渐得“盈”起来——道德修养、学问识见、人际关系等等。

“敝则新”是说:只有你意识到“敝”，才能“新”。学者发现知识落伍了，才能去发奋学习高新知识；个人修养认识到自己过去的“敝陋”，才能进一步追求新的更好的境界。

“少则得，多则惑。”从吃上面来说，“少吃多滋味”，而多吃就会“五味令人口爽”。学习如果集中在一个点上下苦功，那么肯定能有收获，如果东学学，西学学，反而容易一事无成。

『玖』 《道德经》中说：“曲则全，枉则直；洼则盈，弊则新；少则得，多则惑。”

这段话的意思是：委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更内新；少取容便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。
供参考！

『拾』 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑.什么意思

意思：弯曲可以保全，受压反而伸直；低陷得到充盈，凋敝于是更新；单一因而得到，繁多所以迷惑。

出自：《道德经》老子（春秋时期）

原文：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一以为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

译文：弯曲可以保全，受压反而伸直；低陷得到充盈，凋敝于是更新；单一因而得到，繁多所以迷惑。所以圣人掌握万事归一的法则，可以治理天下。不单凭自己所见，反能看得清楚，不自以为是，反而受尊敬，不自我夸耀，反能见功劳，不自高自大，反能长久。

(10)曲而全道德经扩展阅读：

老子的《道德经》是应尹喜之请，经老子“语之伍千言”，由尹喜“过而书之”。 相传老子曾在天台山讲道，天台之峰有道家尊崇的祖庭“玄都”，山脚有“玄关”，人称“老子骑牛过玄关”。

老子，是中国古代一位伟大的哲学家、思想家、道家学派的创始人。老子的《道德经》被誉为“万经之王”，博大精深。老子的哲学思想作为一种重要的时代精神的产物，以及一种重要的文化资源，受到了世界上哲学界和人们广泛的关注。

世界上许多伟大的哲学家和思想家从老子的辩证法中吸取精华，应用于社会的建设，创造了一个又一个的奇迹，使得老子的思想超越了时间的限制。