知微道德经

A. “知”字开头的四字词语有哪些，最好是能表达爱意的

知白守黑 知法犯法 知人之明
知白守黑 知彼知己 知地知天
知恩报德 知恩报恩 知法犯法
知过必改 知过能改 知己之遇
知己知彼 知尽能索 知来藏往
知名当世 知命不忧 知命乐天
知命之年 知难而进 知难而退
知情不举 知情达理 知人论世
知人善任 知人下士 知人之明
知荣守辱 知书达礼
知疼着热 知疼着痒 知往鉴今
知微知彰 知我罪我 知无不言
知无不言，言无不尽 知小谋大 知雄守雌
知羞识廉 知一万毕 知易行难
知遇之恩 知止不殆
知子莫若父 知足不辱 知足常乐
知足知止

B. 哪里有道德经，中庸，大学，三字经译文下载，谢谢

《中庸》全文和译文

子程子曰“不偏之谓中，不易之谓庸。中者.天下之正道。庸者.天下之定理。此篇乃孔门传授心法.子思恐其久而差也.故笔之于书.以授孟子。其书始言一理，中散为万事。末复合为一理。放之，则弥六合。卷之，则退藏于密。其味无穷，皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。

1.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。

◎白话解：上天所赋予人的本质特性叫做本性（天性），遵循着本性以做人处事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别现象，使一切事物皆能合于正道，这称之为教化。这个正道，是片刻也不能够离开的，如果可以离开，就不是正道了。

2.君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

◎白话解：君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最容易显露的，因此君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎。

3.喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

◎白话解：喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，称之为『中』；如果感情之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。『中』是天下万事万物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。

4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。」

◎白话解：孔子说：「君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理，小人所作所为都违反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子能随时守住中道，无过与不及；小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。」

5.子曰：「舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！」

◎白话解：孔子说；「舜真是具有大智能啊！他喜欢征询别人的意见，就算是浅近的话，也欢喜省察它的含意。把别人的错误和不好的意见隐藏起来，同时又表扬别人正确的好意见，最后再将众人的意见，所有过与不及之处都加以折衷，取其中道，施行于人民，这就是舜之所以为天下百姓拥戴，与津津乐道的缘故吧！」

6.子路问「强」。子曰：「南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。故君子和而不流，强哉矫。」

◎白话解：子路问孔子怎样叫做『强』？孔子说：「你所问的是南方人的『强』呢？还是北方人的『强』？还是你所谓的『强』呢？用宽宏柔和的道理教化人，能忍受无理的欺侮而不报复，这是南方人的强，君子安然处之。至于披铠甲，卧枕刀枪，死也不后悔，这是北方人之强。好勇斗狠的人安于此道。因此君子与人和平相处，而不随流俗移转，这是真正的强啊！

7.子曰：「道不远人，人之为道而远人，不可以为道。」

◎白话解：孔子说：「中庸之道是离人不远的，假使有人遵行中庸之道而远离人群，那就不可以称之为道了。」

※（道在人身上，道在生活之中。）

8.言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！

◎白话解：说话时要顾虑到能不能做到，做事时也要顾虑到与自己所说的话，是不是一致，君子何不努力笃行实践，做到言行合一呢？

9.君子素其位而行，不愿呼其外。素富贵行乎富贵；素贫贱行乎贫贱；素夷狄行乎夷狄；素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。

◎白话解：君子只求就现在所处的地位，来做他应该做的事，不希望去做本分以外的事，处在富贵的地位，就做富贵人应该做的事；处在贫贱的地位，就做贫贱时应该做的事；处在夷狄的地位，就做夷狄所应该做的事；处在患难，就做患难时所应该做的事。君子安心在道，乐天知命、知足守分，故能随遇而安，无论在什么地方，都能悠然自得。
10.上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。

◎白话解：君子对上不怨恨天，对下不归罪他人，所以君子安心的处在平易的地位，等候天命的到来，小人却是冒险去妄求非份的利益。※（得志，泽加于民，不得志，则修身见于世。）

11.子曰：「射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。」

◎白话解：孔子说：「射箭的方法，很像君子做人的道理，射不中靶心，就要反过来要求自己，看看自己有没有做好，功夫够不够。

※（行有不得者，反求诸己。）

12.君子之道，譬如行远，必自迩，譬如登高，必自卑。

◎白话解：君子实行中庸之道，好比走远路，一定要从近处开始，好比登高处，一定要从低处开始。

13.哀公问政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」

◎白话解：鲁哀公问为政的道理。孔子回答说：「周文王和周武王的施政，都记载在竹简和木牍上面。当他们在位的时候，他们的教化就能施行，他们死了，他们的教化也就灭亡了。以人来施政的法则，是希望政教能快速推行，而利用土地种树的法则，在使树木快速生长，施政的道理，是希望如同蒲卢一般快速滋长。」

14.故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。

◎白话解：所以为政之道，在于得到人才，而得人才的方法，在于领导者能修养自身，以德行感召人才；修身必须依据天下共遵的法则（道），修道要依据仁慈博爱。所谓仁，就是人性，以爱自己的亲人为最重要。所谓义，就是事事合宜，以尊敬贤德的人最为重要。亲人之爱有亲疏等差之别，贤能之士也有等级，礼节就是因此而产生的。

15.天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇，三者，天下之达德也；所以行之者，一也。

◎白话解：天下所共同遵守的大道有五种，当其力行实践时则分为三种。我们说：君臣、父子、夫妇、兄弟姊妹、朋友之间的关系，这五种就是天下人所共同遵守的伦常大道。而智能、仁爱、勇气这三种是人人所须具备的德行，当他实行时就是一个『诚』字。

16.或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。

或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。

◎白话解：五伦与智仁勇以及诚的道理，有的人天生就知道了，有些人是经过教育学习才知道的，有些人则是经过勤勉苦学才明白的，等到明白以后，其中的道理都是一样的。

◎有些人心安理得地实行，有些人是因为有利益才去做，有些人则需要勉强才会去做，一旦做成功了，结果都是一样的。

17.子曰：「好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。」

◎白话解：孔子说：「喜欢研究学问的，就接近智能了，能够努力行善的就接近仁了，知道什么是羞耻就接近勇了。」

※（知耻者，能拒绝羞耻事，不做羞耻事，诸恶莫作，故近乎勇；如果能再接再励，为所当为，众善奉行，即是真『勇』者也！）

18.凡事豫则立，不豫则废；言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。

◎白话解：豫者预也，任何事情，事前有准备就可以成功，没有准备就要失败；说话先有准备，就不会词穷理屈站不住脚；做事先有准备，就不会遇到困难挫折；行事前计划先有定夺，就不会发生错误后悔的事；做人的道理能够事先决定妥当，就不会行不通了。

19.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辩之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。

◎白话解：要广博地学习，详细地求教，慎重地思考，明白地辨别，切实地力行。不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不终止；不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不终止；不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不终止；不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不终止；不去做则已，既然做了，不确实做到圆满绝不终止。

20.人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

◎白话解：别人学一次就会了，我还不会！就学他一百次；别人学十次就会了，我还不会！就学他一千次。如果真能照这样子去做，虽然再笨，也会变得聪明，即使再柔弱的人也会变得坚强。

※（学习，不断地学习，可以改变任何习性，甚至改变任何人！）

21.唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

◎白话解：只有至诚恳切的人，才能尽力发挥他天赋的本性到达极致，能尽他自己的本性，就能尽知他人的本性；能尽知他人的本性，就能尽知万物的本性；能尽知万物的本性，就可以赞助天地万物的化育；能赞助天地万物的化育，就可以与天地并列为三了。※（三才者天、地、人）

22.诚者，物之终始；不诚，无物。是故，君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。

◎白话解：『诚』，是自然的道理，万事万物的本末终始都离不开它，没有『诚』，就没有万事万物了。所以，君子把『诚』看得特别宝贵，『诚』，并不仅仅是为了成就自己而已，而是要拿他来成就万事万物。

23.君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故，居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身」，其此之谓与！

◎白话解：君子恭敬奉持德性，同时好问勤学以致知，使德行和学问到达广大精微的境界，虽然极其高明，依然不偏不倚地遵循中庸之道。温习已知以增进新知，存心敦厚以尊崇礼节。所以在上位时不会骄傲，处于卑贱的地位也不会背叛作乱。当国家政治上轨道时，他的言论可以帮助国家振兴，当国家政治紊乱无道时，他的沉默足以被接受。诗经上说：「既明理又有智能，以保全其身。」明哲保身就是这个意思吧！※倍者：背也。

24.子曰：「愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道，如此者，菑及其身者也。」

◎白话解：孔子说：「愚笨的人偏要自以为是，卑贱的人偏爱一意孤行；生在现今的时代，偏要恢复古代的作法，这样的人，灾害将会降临到他的身上。※灾者灾也。

25.万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。

◎白话解：万物同时生长而不相妨害，日月运行四时更替彼此不相违背。小的德行，好比河川分流，川流不息，大的德行，如敦厚化育，根深叶茂，无穷无尽。这就是天地之所以伟大的道理。

26.君子之道，淡而不厌，简而文，温而理；知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。

◎白话解：君子做人的道理，看来平淡却不会使人讨厌，看来简单平易却有文采，虽然温和却不失条理；见彼而知此，见外而知内，见微而知著，能明白这样的道理，就可以一起进入道德之门了。

27.君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！

◎白话解：君子只求内省时没有过失，无愧于心。君子之所以让人佩服，觉得赶不上，正是在这种别人看不见的地方。

28.诗云：「相在尔室，尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。

◎白话解：诗经上说：「君子独居在屋内深处，也要无愧于心。」所以君子不待有所行动，人人都尊敬他，不必开口说话，人人都相信他。

C. 五岳的资料

西岳华山：

华山位于陕西华阴县城南。海拔2160米，以险峻著称。素有“奇险天下第一山”之誉。华山五峰为南峰落雁、东峰朝阳、西峰莲花、中峰玉女、北峰云台。峰上回心石、千尺幢、百尺峡、擦耳崖、苍龙岭均为名闻天下的极险之道。华山脚下西岳庙是历代帝王祭祀的神庙，创建于西汉，至今仍保存着明、清以来的古建筑群。因其形制与北京故宫相似，有“陕西故宫”之称。

南岳衡山：

衡山位于湖南中部衡山等县境内，海拔1290米。南岳古木参天，终年翠绿，奇花异草，四时郁香，以风景秀丽著称。南岳庙是衡山最大殿宇。祝愿融峰之高、藏经楼之秀、方广寺之深、水帘洞之奇，称为衡山四绝。近年又开辟了麻姑仙境、穿岩诗林新景点。

北岳恒山：

恒山位于山西省浑源县东，海拔2017米。相传4000年前舜帝巡狩四方，见此山势雄伟，遂封北岳。恒山分东西两峰，双峰对峙，浑水中流。山上怪石争奇，古树参天，苍松翠柏之间散布着楼台殿宇，以幽静著称。恒山景观之最为悬空寺，建于恒山金龙口西崖峭壁上。据恒山志记载，始建于北魏晚期（约公元6世纪），全寺有殿琮楼阁40间，在陡崖上凿洞插悬梁为基，楼阁间以栈道相通，风景优美，别具一格。

中岳嵩山：

嵩山位于河南省登封县境内，海拔1440米，以峻闻名。嵩顶有峻极峰，是嵩山最高峰。嵩山东端中岳庙，是我国最早的道教庙宇。嵩岳寺塔始建于北魏，为我国现存最古老的砖砌佛塔。嵩阳书院是我国宋代四大书院之一。嵩山西部北麓少林寺，是我国佛教禅宗发源地，也是我国少林拳的发源地。

D. 知（ ）知（ ） {必须设计相反的词}

【知己知彼】
解释： 原意是如果对敌我双方的情况都能了解透彻，打起仗来就可以立于不败之地。泛指对双方情况都很了解。
出处： 元·高文秀《渑池会》第三折：“但上阵要知己知彼，若相持千战千赢。”
【知彼知己】
解释： 原意是如果对敌我双方的情况都能了解透彻，打起仗来就可以立于不败之地。泛指对双方情况都很了解。
出处： 先秦·孙武《孙子·谋攻》：“知己知彼者，百战不殆。”
【知地知天】
解释： 地：地形：天：天气。了解地形，了解气候。
【知微知彰】
解释： 微：细小。彰：明显。既了解细小的萌芽状态，又了解发展起来后的显着特征。形容了解事物发展的始末。亦作“知微知章”、“知章知微”。

E. 历史上有哪四位皇帝御注过《道德经》

老子《道德经》博大精深，震古烁今，历史上曾有四位皇帝（唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖）诠注，史称“御注道德经”。现采其自序，以飨网友。
唐玄宗序
昔在元圣，强著玄言。权舆真宗，启迪来裔。遗文诚在，精义颇乖。樶其指归，虽蜀严而犹病；摘其章句，自河公而或略。其余浸微，固不足数。则我玄元妙旨，岂其将坠？朕诚寡薄，尝感斯文。猥承有后之庆，恐失无为之理。每因清宴，辄叩玄关。随所意得，遂为笺注。岂成一家之说，但备遗阙之文。今兹绝笔，是询于众。公卿臣庶，道释二门，有能起予，类于卜商针疾，同于左氏渴于纳善。
朕所虚怀，苟副斯言，必加厚赏。且如谀臣自圣，幸非此流。县（悬）市相矜，亦云小道。既其不讳，咸可直言。勿为来者所嗤，以重朕之不德。
宋徽宗序
《道经》：道者，人之所共由；德者，心之所自得。道者，亘万世而无弊；德者，充一性之常存。老子当周之末，道降而德衰，故著书九九篇，以明道德之常，而谓之经。其辞简，其旨远，学者当蔽识而深造之。
《德经》：道无方体，德有成亏。合於道，则无德之可名；别於德，则有名之可彼辨。仁义礼智，随量而受，因时而施，是德而已。体道者异乎此，故列於下经。
明太祖序
朕本寒微，遭胡运之天更，值群雄之并起。不得自安于乡裏，遂从军而保命，几丧其身而免于是乎。受制不数年，脱他人之所制，获帅诸雄，固守江左，十有三年而即帝位，奉天以代元，统育黔黎。
自即位以来，罔知前代“哲王”之道，宵昼遑遑，虑穹苍之切，鉴于是，问“道”诸人。人皆我见，未达先贤。
壹日，试览群书，检间有《道德经》壹册，因便但观，见数章中尽皆明理。其文浅而意奥，莫知可通，罢观之。后旬日，又获他卷，注论不同。再寻较之，所注者人各异见。因有如是，朕悉视之，用神盘桓其书久之，以壹己之见，似乎颇识。意欲试注，以遗方来。恐今后人笑，于是弗果。
又久之，见本《经》云：“民不畏死，奈何以死而惧之？”当是时，天下初定，民顽吏弊，虽朝有十人而弃市，暮有百人而仍为之。如此者，岂不应《经》之所云？朕乃罢“极刑”，而囚役之。
不逾年，而朕心灭恐，复以斯经。细睹其文之行用，若浓云霭群山之叠章，外“虚”而内“实”，貌态“仿佛”，其境又不然。架“空谷”以秀“奇峰”，使昔有嵬峦，倏态成于幽壑，若不知其意，如入混吨鸿蒙之中。方乃少知微旨，则又若皓月之沈澄渊，镜中之睹实象，虽形体之如，然探亲不可得而扪抚。况本《经》云：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。”以此思之，岂不明镜水月者乎？
朕在中宵，而深虑明镜水月，形体虽如，却乃虚而不实，非著象于他处，安有影耶？故仰天则水月象明，弃镜扪身则知已象之“不虚”。是谓物外求真，故能探其壹二之“旨微”。遂于洪武七年冬十二月甲午，著笔强为之辩论，未知后世果契高人之志欤？
朕虽菲材，惟知斯经乃万物之“至根”，王者之“上师”，臣民之“极宝”，非金丹之术也。故悉朕之丹衷，尽其智虑，意利后人，是特注耳。
是月甲辰书成，因为之序。
清世祖序
朕闻：道者，先天地而为万物宗，生生化化，莫得而名者也。惟至人凝道於身，故其德为玄德，而其言为圣言。老子道贯天人，德超品汇，著书五千余言，明清净无为之旨。然其切於身心，明於伦物，世固鲜能知之也。
尝观其告孔子曰：“为人子者，无以有已；为人臣者，无以有已。”而仲尼答曾子之问礼，每曰“吾闻诸老耽”，岂非以人能清净无为，则忠孝油然而生，礼乐合同而化乎？犹龙之叹，良有以也。
自河上公而后，注者甚众。或以为修炼，或以为权谋，斯皆以小智窥测圣人，失其意矣。开元、洪武之注，虽各有发明，亦未彰全旨。朕以圣言玄远，末学多岐，苟不折以理衷，恐益滋伪误。用是博参众说，艾繁去支，厘为一注。理取其简而明，辞取其约而达。未知于经意果有合否。
然老子之书，原非虚无寂灭之说，权谋术数之谈。是注也，于日用常行之理，治心治国之道，或亦不相径庭也。爱序诸简端，以明大旨云。
顺治十有三年，岁次丙申仲春朔日序。

F. 黄帝内经属于什么道家,佛家,儒家

老子在《道德经》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”认为构成世界的原初物质是形而上者的“道”。宋钘、尹文将这种原初物质称之为“气”。《黄帝内经》受这些学说的影响，也认为“气”是宇宙万物的本原，在天地未形成之先便有了气，充满太虚而运行不止，然后才生成宇宙万物 。黄帝内经和老子在道德经中的观点是极为相似的，所以属于道家。

G. 范光陵的孔子中庸101字 老子道德经101字

范光陵 Kenneth Kuanling Fan主席为东方文艺复兴人，中国电脑之父，中国当代十大画家。他于年2月26日代表世界诗人大会，世界艺术大会，世界文化大会， 世界和平大会，与世界艺术文化导演艾文，世界文化小姐执行主席黄文俊，美国代表 Dr. Yiling F. Chiang, 范融，Alisha，台湾代表邱绣陵，黄灯火，林玉山，解晓风， Daisy T. Fan，德国 Peggy P. Fan 等通过电话，网视，电脑等与世界各地联络，以把中华文化哲学思想推上世界, 获得热烈支持。范光陵为普及中华传统文化及美德于全国及世界，将与世界各地有仁爱及和平思想人士，把孔子述作，范光陵编注的 “孝经101字”，“中庸101字”，以及老子作，范光陵编注的 “老子道德经101字”，以中英文版推上世界。范光说：“我走遍世界八十国，首至帝王将相，再至名人雅士，又至贩夫走卒，阅人处事无数，乃知胜败存亡之理，幸福不幸之分，在孔子，老子思想中可以找到最深荅案。只是他们的言论多为後人传录，太长，太重复，文义难懂，为了普及教育，使多数人先懂起来其精华，并能加以应用，特把1500字的孝经重点编成“孝经101字”，5000字的中庸，编成 “孔子中庸101字”，8000字的道德经编成 “老子道德经101字”，以使人人能懂爱读孔子，老子，使世界大同。
2016年1月11日在黄山市唐模国家风景区，继名校安徽潜山野寨中学，浙江宁波慈溪香格里渡假荘园，举行了孔子述作，范光陵编之 ”孝经101字碑 ”破土典礼.
孔子中庸101字
孔子述作，范光陵编注 (2015)
天命(天赋)之谓性，率性(本性而行)之谓道，修道之谓教(育)。 君子中庸,(中和, 平常心)，小人反中庸(不平和)。 大德(道德 ) 必得其位，必得其禄(福禄)，必得其名，必得其寿。故大德者必受天命(佑)。 成(成就)自己，仁(仁爱)也;成(成就)万物，智(慧)也。既明且哲(贤明)，以保其身(身心及影响力)。愚而自以为是，贱(力不足)而独断专行。灾祸及其身。知远之近，知风之来，知微之显，可入德(大德)矣。
老子道德经101字
老子作 范光陵编注 (2016)
道(大道)可道(说)，非(通)常道(理)。名可(定)名，非常名. 上善(完美)若水。水善利万物而不争。富贵而骄，自遗(找)其(罪)咎。兵(战)者不祥之器。知足者富。天下之至柔，驰骋(压过)天下之至坚(强)。故知足不(受)辱，知止(步)不殆(败)。为学日益(增智)，为道日损(减错)。我无(不多)事，而民自富;治大国，若烹小鲜(小鱼，无须太多调理)。千里之行，始于足下(走出第一步)。圣人之道，(作)为而不争。