道德经雄雌
1. 三人万物是来源于《道德经》吗
不是，道德经中没有这句话
2. 知其雄,守其雌的意思是什么
意思：深知什么是雄强，却安守雌柔的地位。
出自《道德经》的《道德经·知其雄，守其雌》，作者是老子，原文：
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
译文：
深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。
深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。
作品引语：
这里完全没有“非此即彼地取舍”或“由此及彼地归结”之意。宁可说，“知一守”是必须相辅相成地共存共生。只是“知”张显而“守”隐忍，然“隐忍”并非卑微避讳，而是对“张显”有度的节制而不致僭越无度招来物极必反。
这不是故意玩弄的策略权谋，而是“知一守”中和复归的本位所致。须知，“复归”的“终”即是“始”的“无极”。但不在“循环”的时间意义上，而在消除不了差异的“悖论一偶在”的空间意义上。
毕竟“雄”不是“雌”，“荣”不是“辱”，“白”不是“黑”，两者应是显隐相依的二重化。故而反过来说也一样，之所以“知一守”，乃本源使然：“婴儿”本来就是“雄雌”不离而滋润(溪)之道。
“朴”本来就是“荣辱”补足而敦厚(足)之道，“无极”本来就是阳阴不缺(忒)以生生不息之道。如此等等。
“知白守黑”犹如“负阴抱阳”式，不能偏执取舍的。“复归”也不能做“单相线性”的理解。即“知一守”是二重的“复归”。
3. 老子《道德经》名句译解。谢谢！！
深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。 [注释] 1、雄：比喻刚劲、躁进、强大。 2、雌：比喻柔静、软弱、谦下。 3、溪：沟溪。 4、婴儿：象征纯真、稚气。 5、式：楷模、范式。 6、忒：过失、差错。 7、无极：意为最终的真理。 8、荣：荣誉，宠幸。 9、辱：侮辱、羞辱。 10、谷：深谷、峡谷，喻胸怀广阔。 11、朴：朴素。指纯朴的原始状态。 12、器：器物。指万事万物。 13、官长：百官的首长，领导者、管理者。 14、大制不割：制，制作器物，引申为政治；割，割裂。此句意为：完整的政治是不割裂的。 [引语] 这一章重点讲“复归”的学说，前几章虽多次讲到这个问题，但本章是作为重点专讲的，给人留下的印象更为深刻。老子提出这样的一个原则：知雄、守雌，用这个原则去从事政治活动，参与社会生活。这种原则在老子所处的时代，可以作为一种生活态度的选择。当时正处在春秋末年，政治动荡、社会混乱、你争我夺，纷纭扰攘，面对这样一种社会状况，老子提出了“守雌”的处世原则。他认为，只要人们这样做了，就可以返朴归真，达到天下大治。此处还应注意，不仅是“守雌”，还有“知雄”。在雄雌的对立中，对于雄的一面有透彻的了解，然后处于雌的一方。本章所用的几个名词，代表着老子的一些基本观念。 [评析] “朴”、“婴儿”、“雌”等可以说是老子哲学思想上的重要概念。在十五章里有“敦兮其若朴”；十九章“见素抱朴”；本章的“复归于朴”以及三十七章和五十七章都提到“朴”这一概念。这些地方所提到的“朴”的字，一般可以解释为素朴、纯真、自然、本初、淳正等意，是老子对他关于社会理想及个人素质的最一般的表述。在十章里有“专气致柔，能如婴儿乎？”二十章有“沌沌兮，如婴儿之未孩”；本章里有“复归于婴儿”以及后面的章节中也有提及“婴儿”这个概念的地方。“婴儿”，其实也是“朴”这个概念的形象解说，只有婴儿才不被世俗的功利宠辱所困扰，好像未知啼笑一般，无私无欲，淳朴无邪。老子明确反对用仁、义、礼、智、信这些儒家的规范约束人，塑造人，反对用这些说教扭曲人的本性，这就涉及到老子所说的“复归”这个概念，即不要按照圣贤所制定的清规戒律去束缚人们，而应当让人们返回到自然素朴状态，即所谓“返朴归真”。在本章里，老子还主张用柔弱、退守的原则来保身处世，并要求“圣人”也应以此作为治国安民的原则。守雌守辱、为谷为溪的思想，自然不能理解为退缩或者逃避，而是含有主宰性在里面，不仅守雌，而且知雄，这实在是告诫人们要居于最恰切、最妥当的地位，面对社会纷乱争斗的场面。陈鼓应说，“守雌”含有持静、处后、守柔的意思，同时也含有内收、凝敛、含藏的意义。
4. 《道德经》中“知其白，守其黑”是什么意思
意思是：深知什么是明亮，却安于暗昧的地位。
出处：《老子·第二十八章》——春秋·老子
原文：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归於婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归於朴。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归於无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
释义：深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。
甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。
甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。
这句话的意思是教人处世之道，自己一定要明白是非对错，而外表要装成愚钝，对世俗之流既不赞美也不批判，沉默笑看尘世，与"大智若愚"有同工之妙，实乃大隐于市之道。
这句话出自《老子》第二十八章:"知其白，守其黑，为天下式。"
《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
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老子说，“知其白，守其辱，为天下谷。”这句话也是人们相当熟的名言。“辱”是一个借字，本字是的意思是黑点，或者引申为暗昧。
深知明亮，却安于暗昧，就可以成为天下的川谷。川谷是个比喻的说法，我们可以理解为众望所归。这是形容一种处世的心态。在这里我们似乎可以作一些发挥，展开其中所蕴涵的几个道理。
首先，我们对明白光鲜的那一面是要承认的。有些人解老子，看老子否定盛满，便拒绝盛满，甚至持视而不见的态度。
老子是说过“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可常保”，确实劝说人们“功遂身退”。但如果在盛满的时候还视而不见的话，显然此人让人觉得有点“孺子不可教也”。对此我们应该保持客观而清醒的务实态度，只有实事求是地确认现状才能解决问题。
其次，“守其辱。”深知明亮，甚至正处在光艳耀眼的状态之中，那么就需要作一个合适的选择，虽然不一定必须按照老子所说的，但他的这句话是个很好的提醒。再次，知其转化。
5. 古语“三生万物，逢七必变”这句话应该怎么去理解
由两个对立的方面相互矛盾冲突所产生的第三者，进而生成万物，在某特定时间单位若被建立为起始点之后，当时间继续前行至与起始点有“七”数之差距数时便会出现变化。
“三生万物，即是有形的物体化生万物”。“逢七必变”，泛指行事每遇“七”之序数便易起变化。意思是指某特定时间单位（指年或月或日或时）若被建立为起始点之后，当时间继续前行，至与起始点有“七”数之差距时便会出现变化。
(5)道德经雄雌扩展阅读
“道生一，一生二，二生三，三生万物”出自老子的《道德经》第四十二章，是老子的宇宙生成论。这里老子说到的一、二、三，指道道教创生万物的过程。这几个数字，代表的不是事物和具体数量，它用来表示"道"生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程。
”一指道是本体，二是指阴阳，三是指器，即有形的物体。“三生万物，即是有形的物体成为万物”
举个例子，一天是客观存在的事物，就是道生一；一整天分为昼夜，昼夜就是一天的阴阳两部分，没了白天或者没了夜晚都不是一整天了，就是一生二；有了昼夜对立和转化，才让人明白什么是昼什么是夜，才有了早中晚，也就是二生三。
早中晚也只是一部分或者一个阶段，它们之间再变化，随后就有个凌晨、清晨、傍晚、十二时辰、刻、分等，然后它们再互相联系影响变化，万事万物也就出现了。
“逢七必变”这句话来自《易经》
根据易经的说法，一为太极初始，二为阴阳，即男女雄雌，阴阳所生为三，就是后代，无数的万物阴阳后代就构成了万物。万事万物又分为六个阶段，由开始到结束的六步骤，而六步走完就已进入其他大情况，所以逢七必变。
“七”这个数很神奇。在全球主要的文化中，“七”往往代表着一个周期的时间。
七在西方世界里，一星期有七天，是因为在基督教文化中，上帝用六天创造了世界，第七天为休息日。圣母玛丽亚有七件快乐的事以及主祷文共有七部分等等，可见“七”在人们眼里代表神圣和吉祥。如果加以物极必反的思维去看的话，“七”既然代表美好的东西，那么过了“七”事物就会朝着相反的方向发展。
6. 故事新编中每一篇文章概括与分析，每篇200左右
《补天》出自古代神话传说《女娲补天》。
火神祝融和水神共工，展开了一场争霸的鏖战。战败的共工怒火中烧，一头撞向支撑青天的不周山。天塌了！日月星辰失位，银河狂泻不止，地上的生灵堕入了万劫不复的深渊。身为华夏部族万民的母亲，领袖的责任让女娲挺身而出，她首先斩断了驮负大地那只巨鳖的四肢，权当支撑倾斜天空的支架；然后，从容西上昆仑绝顶，采集五色坚石熔炼成汁，还原了崩塌的天穹裂隙。日月星辰归位还序；万物生灵重发生机。
鲁迅先生对女娲的歌颂，实际也是歌颂了劳动人民改造世界的伟大功绩。对于丑恶的破坏者的批判，也就是批判了在人类发展进步过程中邪恶反动势力的无耻及卑劣。同时也反映了鲁迅先生所处的时代，劳动人民被压制的惨剧，表现了他对劳动人民所处环境的愤愤不平。同时也希望邪恶反动势力被永远除去。
《奔月》：出自古代神话传说《嫦娥奔月》
帝尧的时代，天上出现了十个太阳，烧焦了庄稼，烤死了草木，人民没有了食物。同时妖魔鬼怪也开始危害百姓。于是帝尧命令大羿射下多余的太阳，除掉妖魔鬼怪。万民欢喜，拥戴尧为天子。
后来，大羿从西王母那里得到了不死药，交给嫦娥保管。逢蒙听说
后前去偷窃，偷窃不成就要加害嫦娥。情急之下，嫦娥吞下不死药飞到了天上。由于不忍心离开大羿，嫦娥滞留在月亮广寒宫。广寒宫里寂寥难耐，于是就催促吴刚砍伐桂树，让玉兔捣药，想配成飞升之药，好早日回到人间与大羿团聚。
大羿听说娥奔月之后，痛不欲生。月母为二人的真诚所感动，于是允许嫦娥每年在月圆之日下界与大羿在月桂树下相会。据说民间有好多人都曾经听到大羿与嫦娥在月桂树下窃窃私语呢。
鲁迅先生笔下的后羿，和我们在神话传说中所看到的完全不同。这个后羿也许更加贴近我们的生活。他就像我们身边的一个普普通通的一个怕老婆、有些木讷的普通男人。从鲁迅幽默的文笔下，我们也能看到一个善良的后羿。知道不能滥杀动物，却只能一次又一次的把乌鸦炸酱面端到美丽的嫦娥面前。不小心射杀了老母鸡，为了等价赔偿不惜自己饿肚子。却只为了妻子能加餐。然而他最后的下场却是令人痛心的——被妻子抛弃，被爱抛弃……他还一度天真的想要追随自己的妻子，可是这一切不过是徒劳。他对着背弃的爱存着一丝希望。
其实这篇文章背后的意义很难懂，我也没能真正弄懂它，只是十分敬佩鲁迅先生，能把一个老掉牙的典故赋予如此生命，如此深意。
《理水》：出自典故大禹治水
在我国远古时代，相传四五千年前，发生了一次特大洪水灾害。
为了解除水患，部落联盟会议推举了鲧去治水，鲧治水九年劳民伤财，对洪水束手无策，耽误了大事，被处死在羽山。部落联盟会议又推举了鲧的儿子禹。他是一个精明能干、大公无私的人。大禹请来过去治水的长辈总结过去失败的原因，并且经过实地考察，制定了一条切实可行的方案：一方面加固和继续修筑堤坝，另一方面，用“疏导”的办法根治水患。大禹亲自率领二十七万治水群众，全面进行疏导洪水的劳动。大禹除了指挥外，还亲自参加劳动，为群众做出了榜样。他握木锸，不辞辛劳，废寝忘食，夜以继日。在治理洪水中，大禹曾三次路过自己家门口而不入。在他的领导下，人们经过十三年的艰苦劳动，终于疏通了九条大河，使洪水沿着新开的河道伏伏帖帖地流入大海。在治水的同时，大禹和治水的大军还大力帮助老百姓重建家园，修整土地，恢复生产，使大家过上了安居乐业的生活，完成了流芳千古的伟大业绩。
小说并没有直接写大禹治水如何艰辛，而是通过间接的方式来加以暗示。对于小说中的这些昏庸的学者，鲁迅都是有所指涉的，从中可以看出30年代中国一部分知识分子的生存状态，也曲折地表达了鲁迅对“一方面是庄严的工作，另一方面却是荒淫与无耻”的愤怒与批评。
《采薇》出自《史记.伯夷列传》
“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：‘父命也。’遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒。武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：‘父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？’左右欲兵之，太公曰：‘此义人也。’扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：‘登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农虞夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！’遂饿死于首阳山。”
在鲁迅先生的这篇《采薇》中，我们可以看到叔齐和伯夷是迂腐的，但执著与迂腐只是一个度的问题，有时还有我们缺的就是这种执著到迂腐的精神。
《铸剑》出自《列异传》
“干将莫邪为楚王作剑，三年而成。剑有雄雌，天下名器也，乃以雌剑献君，藏其雄者。谓其妻曰：‘吾藏剑在南山之阴，北山之阳；松生石上，剑在其中矣。君若觉，杀我；尔生男，以告之。’及至君觉，杀干将。妻后生男，名赤鼻，告之。赤鼻斫南山之松，不得剑；忽于屋柱中得之。楚王梦一人，眉广三寸，辞欲报仇。购求甚急，乃逃朱兴山中。遇客，欲为之报；乃刎首，将以奉楚王。客令镬煮之，头三
日三夜跳不烂。王往观之，客以雄剑倚拟王，王头堕镬中；客又自刎。三头悉烂，不可分别，分葬之，名曰三王冢。”
这篇文章里毫无疑问的也有很多现实生活的投影。鲁迅是相信复仇、主张复仇的。他曾经说过：“当人受到压迫，为什么不反抗？”鲁迅的可贵，就在于他对自己的“复仇”主张也产生了怀疑。虽然他主张复仇，但同时又很清楚在中国这样的一个国家，复仇是无效的、无用的，甚至是可悲的。鲁迅从来不自欺欺人，他在情感上倾心于复仇，但同时他又很清醒地看到在中国这样的复仇是必然失败的。——这就表现了鲁迅的一种怀疑精神。而且这种怀疑精神是彻底的,因为它不仅怀疑外部世界,更怀疑自己,怀疑自己的一些信念，这样他就把怀疑精神贯彻到底了。
《出关》出自《史记•老子韩非列传》
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子，老子曰：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。’……老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，遒遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子遒著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”
老子所主张的无为而治，与生活在三十年代的鲁迅的思想差别实
在太大。国难当头了，当然要反对所谓“无为而治”。因此，鲁迅便用笔墨与老子开了一个小小的玩笑。老子留下的道德经就被丢在一个布满灰尘的架子上了。这何尝不是一个极大的讽刺呢？因此鲁迅想说：国难当头，请每人都出一份力，不能希望“无为”就能“治”。
《非攻》出自《墨子.公输》
公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜而至于郢。见公输盘，公输盘曰：‘夫子何命焉为？’子墨子曰：‘北方有侮臣，愿借子杀之。’公输盘不说。子墨子曰：‘请献十金。’公输盘曰：‘吾义固不杀人。’子墨子起，再拜曰：‘请说之。吾从北方，闻子为梯，将以攻宋，宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民，杀所不足，而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之；不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强；义不杀少而杀众，不可谓知类。’公输盘服。子墨子曰：‘然乎，不已乎？’公输盘曰：‘不可，吾既已言之王矣。’子墨子曰：‘胡不见我于王？’公输盘曰：‘诺。’子墨子见王，曰：‘今有人于此，舍其文轩，邻有敝�而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之：此为何若人？’王曰：‘必为窃疾矣。’子墨子曰：‘荆之地，方五千里，宋之地，方五百里，此犹文轩之与敝�也；荆有云梦，犀、兕、糜、鹿满之，江汉之鱼、鼋、鼍，为天下富，宋所为无雉、免、狐狸者也，此犹粱肉之与糠糟也；荆有长松、文梓、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以三事之攻宋也，为与此同类。
臣见大王之必伤义而不得。’王曰：‘善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。’于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之，公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。公输盘诎，而曰：‘吾知所以距子矣，吾不言。’子墨子亦曰：‘吾知子之所以距我，吾不言。’楚王问其故。子墨子曰：‘公输子之意，不过欲杀臣；杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑�等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上，而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。’楚王曰：‘善哉！吾请无攻宋矣。’子墨子归，过宋，天雨，庇其闾中，守闾者不内也。”
《非攻》作于1934-1935年间。小说在树立墨子这一理想人物形象的同时，也讽刺批评了那些在“九•一八”以后鼓吹“民气”的“空谈家”，卖国密约的“外交家”，以及国民党反动派政治腐败、军队无能等状况。《非攻》中写墨子在宋国遇见“募捐救国队”，这实际上是对30年代国民党反动政府在日寇侵略面前用“救国”名义强行募捐这种欺骗、掠夺行径的影射。
《起死》出自《庄子•至乐》
庄子之楚，见空髑髅，然有形，以马捶，因而问之曰：‘夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？
将子之春秋，故及此乎？’于是语卒，援髑髅枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：‘子之谈者似辩士，视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？’庄子曰：‘然。’髑髅曰：‘死无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王，乐不能过也。’庄子不信，曰：‘吾使司命，复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子，闾里知识，子欲之乎？’髑髅深蹙頞曰：‘吾安能弃南面王乐，而复为人间之劳乎？’”
庄子在《齐物论》里宣扬虚无主义，从“此亦一是非，彼亦一是非”出发，主张物我等观，泯灭一切生死、古今、大小、贵贱的区别。作品写他到了是非关头——当那个死了五百年的髑髅复了形，生了肉，活了转来，缠住他讨衣服讨包裹的时候，他就不得不一反以前的主张，呶呶不休地别生死，辨古今，分大小，明贵贱，一心想要划清物我，力争是非了。鲁迅以生动有趣的对话，彻底地宣告了“齐物论”的破产，证实虚无主义本身也终于只能落得一个虚无的下场。民族失败主义的思想在“九一八”以后相当泛滥，知识分子中间消极反抗、逃避斗争以至虚无主义等等应运而生。鲁迅运用艺术的形式进行扫荡，和杂感呼应作战，从高处着眼，为“现在”抗争。
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7. 人面兽心是何意出自于哪
【释义】外貌是人，但内心像野兽一样凶残卑劣。
【出处】战国·列御寇《列子·黄帝》。
杨朱是战国时期著名的哲学家，有一次将老子请到家里，尊敬地向老子请教。老子见他态度诚恳，便给他讲了这么一个道理：
看人不能光看外表，主要还要看其内心如何，光看外表容易被其迷惑，所以圣人是不注重外表而注重心智的，凡夫俗子却不能做到这一点。假如看人，只要有身子、手、脚、头发、牙齿，你说他是人，然而这种人可能就有一颗兽心。他长着一颗野兽的心，但外表与人一模一样，你也会亲近他；那些长有翅膀、有角、有爪、能飞、能跳的是禽兽，然而禽兽未必没有一颗人心，它们虽然有人心，但外表不与人相同，你还是会疏远它的。过去的伏羲氏、女蜗氏、神农氏、夏后氏，全是蛇身人面、牛头虎鼻，没有人的外表，可他们却有至高无上的圣德。夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆这些家伙，形状外表都与人相同，可是却长着禽兽般的心。如果人们只看外表而以为他们具有德行，那不是上当了吗？禽兽之心智也有与人相似的地方，例如它们会找东西吃，雄雌相偶，母子相亲，逃避敌害，躲寒就温，居则成群，行则有列，幼者居内，壮者居外，觅食相助，遇害群鸣……可是禽兽的心智远不如人，所以人能使唤它们。在黄帝与炎帝的时候，让熊罴狼豹上战场作战，让雕鹰鸢鸟协助攻敌，这是用力量驯化禽兽的结果。尧帝就不同了，他使用音乐便令百兽跳舞，使用萧、笛让凤凰来仪、百鸟唱歌。这些全是上古之人的神圣所在呀，他们知道万物的情态，了解异类的声音，才能驯化它们，只有圣人才能做到啊！”
杨朱听了老子的这番话，获益非浅，对他更加佩服了。
8. 怎么理解《道德经》中，知其雄守其雌，知其白守其黑，知其荣守其辱
背jing信息_事物一分为二原理：“道生一，一生二，二生三，三生万”；“一”者，太极、宇宙、自然、道、本源（或上帝、造物主）；“二”者，二仪、阴阳……；“阴阳”者，天地、动静、虚实、上下、刚柔、进退、伏升、公母、雌雄……；“雌”者，生物中能产生卵细胞的_如雌鸡、雌兔、雌蕊；寓意柔弱、宁静……；指女性及母性动物；反之则“雄”。“知雄守雌”者，其“知”即认识、把握事物之个性状态；其“守”即奉行、遵守、应用事物之共性、统一性、平衡性原理。“知雄守雌”在“和”阴阳二端于“一”，在融“天人合一”之“和文化”中_忌执其一端而偏废另一端。
9. 太极如何生两仪两仪又如何生四象
无极而太极首先我们讨论无极而太极，什么是无极？什么是太极？老师前面给我们讲述得很清楚了，道是本体，无极是发源，太极是发用。今天主要是跟大家串讲一下，增加一下大家的印象，形成传统的象数思维。 其实关于无极和太极的关系，老子的《道德经》里面已经阐述得很清楚。《道德经》第一章：道可道，非常道；名可名，非常名；无名天地之始，有名万物之母，故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄而又玄，众妙之门。为什么道可道，非常道呢？就是让我们不要著名相。比如道家所说的有无，就是释家的色空，易的太极和无极。换一个空间、时间、坏境其名相就有所不同，所以不能道说。故佛曰：不可说，不可说。 《道德经》第一章的“无”就是无极，为天地之始，是道的发源；“有”是太极，万物之母，是道的发用。下面这句更有意思，“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”这在说明什么呢，其实老子直白的举例告诉了我们无极和太极的关系。要了解无极就要观其“妙”，“妙”是什么呢？就是少女；要了解太极就要观其“徼”，“徼”通交，就是成家的妇女。所以说要知道无极和太极的关系，了解女人就行了。用老师给我们讲过课来思考就好理解了，不管少女还是妇女，他的本体就是女人。而少是就是零，就是未成形的，也就是无极，是发源。妇女是一，是无二的，就是还未生孩子的，是太极，是发用，她的发用是什么呢？就是生孩子。 因为我们在日常生活接触到的都是发用，所以一般只谈太极，很少讲无极。那太极有什么特点呢？ 一、具有普遍性。太极动生阳，静生阴，阴阳相互依存对立，所有的太极体都是这样，比如天地这个大的太极体，天气下降，地气上升，人身这个太极体也是一样，坎水上升，离火下降。人身就是一个小宇宙，他是天地这个大太极体的缩影。其他飞禽鸟兽，花草树木都是一样，物物皆太极。 二、具有全息性。全息，意思是一个事物的某一部分，包含了整体的所有信息。比如我们用的针灸、面诊、手诊、耳诊、看脉象就是利用太极全息性。 三、具有相似性。两个不同的太极体之间有相似性。人，看做一个太极，人生天地之间，天地阴阳二气流行而为五行六气。人禀天地之五运六气而生五脏六腑。天人相参，人体小太极与天地大太极有相似处。人得天气之全，草本得天地阴阳之偏,所以，就因为人与天地两太极之间有相似性，故可以用药物偏性来纠正人体患病之偏。 四、具有稳定性。我们都知道一物一太极，物物含阴阳，太极体中阴阳都是相互对立作用，所以能使其稳定。比如桂枝是枝条，嫩枝，本来就具有生发的性质（大泛枝条都有此性），桂皮是向内收敛的－－肉桂－－引火归元。 五、具有周期性。 冬过了就是春，亥时过了就是子时。0到9，到了9又复归于零。 太极生两仪前面我们讲了无极而太极，接下来讲太极生两仪。其实太极生两仪更好理解了。接着前面女人的例子讲，如果说“无极而太极”是少女变成妇女的象。那太极生两仪就是女人生孩子，就这么简单。所以说母亲是最伟大的，她随时都在跟我们证明道。有人会说，生孩子应该是“二生三”啊？怎么会变成太极生两仪。我在这里再阐明一下哈，我们学医学易千万不要著名相，数变象也会变。二生三是针对两人来说的，太极生两仪是针对女人一个人来说的。这里的太极其实就是女人子宫里父精母血交媾的胚胎。生出来的孩子是两仪，那是哪两仪啊？从人身来讲就是元神和肉身，从性别来说就是男和女。所以我们平时观察事物的时候要注意，发用不同，其象也不同。所以老子才会说道可道，非常道。因为她随时都在随着象数理气的变化名相也在发生变化。在这里我们要注意，阴阳是先天自有的，只是含融于其中，也就是阴阳是自然之性。哪两仪之间有什么关系呢？一、相生关系。阳生阴，阴生阳，阳生阳，阴生阴。静极而动就是阴生阳，热极生寒就是阳生阴，生而长就是阳生阳，收而藏就是阴生阴。二、相克关系。阴克阳，阳克阴，阴克阴，阳克阳。身感外邪就是阴克阳，警察抓小偷就是阳克阴，犯罪份子内部出卖就是阴克阴，法官因证据不足或受贿说警察抓错了人就是阳克阳。三、转化关系。这是当阴阳矛盾在互相作用时，由一方转变到另一方。通常是阳的力量发展到了极点，就转化，变成阴的力量。同样，阴的力量发展到极点时，就转化，变成阳的力量。如：白天发展到极点，就是夜晚；黑夜发展到极点，就是黎明。还有，就是俗语常说的"乐极生悲"、"苦尽甘来"。同时也可以从另外一个角度来说明，一样事物在量的内容里不断增加，到了一定的程度就突然变成另一种或相反性质的事物。四、互存关系。阴阳在互相作用时，虽是彼此属性不同，但却彼此相依相连，共同存在。老子说："祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。"祸中有福，福中有祸。互相作用时，虽然彼此作用相反，但如缺少一方，功用就不能成立。如：磁石的正负两极，电力的正负电流。五、相对关系。比如，一行三人在走路上走，甲在左，乙在中，丙在右。如果左为阳，右为阴，那乙相对于甲为阴，但相对于丙来说又是阳了。所以阴阳是个相对的概念。六、统一关系。阴阳矛盾的运行，从阳过渡到阴，或从阴过渡到阳，不管他们怎么过渡，都是一体的，在同一个太极体中。阴阳的分类：易曰：“一阴一阳之谓道”阴阳乃道之用也。不管是何种阴阳他们之间的关系都是体现道的存在。 阴阳主要分为两大类，一是静态阴阳，一是动态阴阳。一、静态阴阳：静态阴阳的特征是阴阳之间没有此消彼长的运动。1、表里阴阳：比如一盒子，外面的我们称之为阳，里面的我们称之为阴，这就是表里阴阳。 2、相对阴阳：动物好动为阳，植物不能动为阴，男好动为阳，女好静为阴。这就是两个独立太极体中的静态阴阳叫相对阴阳 二、动态阴阳：动态阴阳是一个太极体中阴阳相互转换的运动和两个太极体来去关系。1、阳升阴降：阳光的作用下，水化作水蒸气而升发，云在冷空气的作用下化为雨水下落。故阳化气，阴成形；升发为阳，下降为阴。此乃一个太极体中生长收藏的动态阴阳，比如对于人体而言，脾土左旋，血升化为气，此为阳化气。胃阳右转而气降，气降精生，此即阴成形。动态阴阳是相互转换，以达到相对平衡，所以不管是生化还是收藏都不能过度，否则就会破坏阴阳。2、来去阴阳： 相对于多个太极体来说，光自外来，来者为入，相对为去，故至者阳，去者阴。譬如人体肾脏这个太极而言，在内属阴，肾精不藏，不藏为去，去为阴，故为“阴虚”，但对于另外一个太极体人神而言则是至，至者阳。所以为“热”，故阴虚就会“内热”。若肾精不生发，不生发为不去，不去为至，至者阳。故为“阴盛”，但对于人神而言是不至，即为去，去为阴，所以为“寒”，故肾阴盛为“内寒”。两仪化四象接着我们讲两仪生四象，太极生两仪，也就是有了阴阳的属性，二者两互吸摄，阴中有阳，阳中有阴，故又分四象。阳之极为太阳，阳之阴为少阴也就是阴附于阳。阴之阳为少阳，就是阳附于阴，阴之至阴为太阴。在这里我们说一下，在看待任何事物的时候，我们首先要想着他是一个太极体，然后再想着他是含阴阳，同时看到阴就要想到阳，看到阳就要想到阴。这样大家的思维才能建立起来。所以阴阳是可以分的，分成四象他都还能分，因为他们是一个太极体，即然是一个太极体就应该含有阴阳。讲到四象，我们还是接着“女人”这个话题谈哈，呵呵，没办法谁叫女人那么伟大啊，两仪生四象，女人生小孩出来之后，从人身来说四象就是肝心肺肾，水火龙虎，魂神魄精。学过八卦的都知道，乾坤生六子，而独坎离得其中正之性，就像人得天地之中性一样，所以两仪之元气元精寄于水火，水升火降则形成四象，升为少阳，浮为太阳，降为少阴，沉为太阴。从人的性情来讲，两仪男女生的四象是：少阳为女性身体性情却为男的，太阳就是纯男人，具有阳刚之气的男人（这里不在于个子大小哈），少阴就是具有男人身体性情却跟娘们似的，又细心又敏感。太阴就是纯女人，善于包容似水的女人。当然还有一种分四象就是从身体发育来说的，如果一个男人嗓子粗，就是太阳，嗓子尖细像女人说话就是少阴，女孩子说话如水一样，柔细尖就是太阴，如果说话很粗就是少阳。
10. 关于老子写的道德经
老子据记载曾当过一个类似於图书管理员一样的小官
而当时已有例如《黄帝内经》此类的古书
老子在空余就潜心攻读，结合自己摸索出了一套思想
后来又到处游说他的思想
后来他要去隐居
按当时守城门的人的要求要写一本关於他思想的书
於是他就写了《道德经》并赠送给了守城门的人
再后来他就终身隐居在深山里。。
全部来自於古人对老子的记载。。。