在功利与道德境界之间
⑴ 我非常赞同冯友兰先生把人生分成的四种境界。即自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。你赞成吗
赞成
冯友兰（1895-1990）简介
哲学家。字芝生，1895年12月4日生于河南省唐河县祁仪镇。父亲名台异，字树候，清光绪年间戊戌科进士。家境殷富，极重教育，堪称“诗礼人家”。 冯友兰的早年教育与大多数中国读书人并无两样。7岁上学，先读《诗经》，次读《论语》、《孟子》，再读《大学》、《中庸》，从头至尾，反复吟诵。1915年9月，冯友兰考入北京大学哲学系，开始接受较为系统的哲学训练。当时的北大，正是新文化运动的发源地，如火如茶的新文化运动，使冯友兰眼界大开，并且深受影响。在临近毕业的最后一年，适逢胡适和梁漱溟二人先后来到北大任教。一个是留美的哲学博士，新文化运动的重要健将，并专以杜威实用主义哲学为旗帜，大肆鼓吹全盘西化论；一个是一踏进北大即宣称“我此来除替释迦牟尼、孔子发挥外，更不作旁的事”的东方文化派砥柱，专以复兴中国文化为职志。二位先生年轻气盛，才姿英发，各据讲坛，展开了一场东西方文化的大辩论，冯友兰幸逢其会，受益匪浅，对其以后研究中西哲学，尤其是思考中西文化之关系启迪甚深。
1918 年毕业于北京大学哲学系。1919 年就读于哥伦比亚大学研究生院，师事新实在论者孟大格和实用主义大师杜威。由于当时柏格森的生命哲学在中国思想界风行一时，因此冯友兰对此派哲学也比较感兴趣，并专门写了《柏格森的哲学方法》和《心力》两篇文章，向国内思想界介绍柏格森的哲学思想。同时，他还运用柏格森的哲学观点写成了《中国为什么没有科学》一文，指出；中国之所以没有近代科学，并非是中国人愚笨，“非不能也，是不为也”。因为中国传统注重人是什么，即人的品性和修养，而不注重人有什么，即知识和权力；中国哲学向内追求，以达人性的完满为目的；而西方哲学则向外探寻，以认识自然，征服外在世界为最终目的。正是中西哲学的不同理想和追求造成了中西文化的差异，并导致中国无近代科学的落后情况。 1923 年获哲学博士学位。回国后，历任中州大学、广东大学、燕 京 大 学 哲 学 系 教 授 。 1928 ～1952 年任清华大学哲学系教授兼系主任， 1929 ～ 1952 年任清华大学文学院院长， 1930～1946 年任西 南 联 合 大 学 哲 学 系 教 授 兼 文 学院院长。 1952 年起任北京大学哲学系教授，并任中国科学院哲学社会科学部学部委员，第二、三、四届全国政协委员，第五届中国人民政治协商会议常务委员，第四届全国人民代表大会代表。冯友兰除长期从事教学工作外，还撰写了大量哲学与哲学史著作。
1926 年出版《人生哲学》，融会中国传统哲学与实用主义、新实在论之见解，提出“中道”的人生观。 1930 年出版《中国哲学史》上册， 1934 年出版《中国哲学史》下册，有英文、日文译本，在国内外有较大的影响。抗日战争期间，先后写成《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》等 6 本著作，合称《贞元之际所著书》，把程朱理学与西方新实在论相结合，构成富于思辨性的哲学体系。 1946 ～ 1947 年任美国宾夕法尼亚大学客座教授时，用英文写成《中国哲学小史》， 1948 年在纽约出版，有意大利文与法文译本。
中华人民共和国建立后，著有《中国哲学史新编》第一册、第二册，《中国哲学史史料学初稿》，新撰多卷本《中国哲学史新编》等。
⑵ 冯友兰先生把人生分为四个境界，其中最高的境界是哪个
超越世俗、自同于大全的”天地境界“。
冯友兰先生根据他对中国哲学的体悟，曾把“人生的境界”做了“四等”之分，即“一本天然的‘自然境界’，讲究实际利害的‘功利境界’，‘正其谊，不谋其利’的‘道德境界’和超越世俗、自同于大全的‘天地境界’”。
冯友兰（1895.12.04～1990.11.26），字芝生，河南省南阳市唐河县祁仪镇人。中国当代著名哲学家、教育家。
1918年，毕业于北京大学哲学系。1924年，获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后，历任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长，西南联合大学教授、文学院院长；第四届全国人大代表，第二至四届政协委员，第六至七届全国政协常委，取得美国普林斯顿大学、印度德里大学、
美国哥伦比亚大学名誉文学博士。著有《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》、《贞元六书》等，成为20世纪中国学术的重要经典，对中国现当代学界乃至国外学界影响深远，称誉为“现代新儒家” 。
(2)在功利与道德境界之间扩展阅读：
在自然境界中的人，不论干什么事情，不是依照社会习惯，侄是依照其本性去做，他们从来未曾了解做某种事情的意义。往好处说，这就是“天真烂漫”，往差处说便是“糊里糊涂”。他们既不懂得为什么要这样做，又不明白做某种事情有什么意义，所以他们可说没有自觉。
有时他们纵然是整天笑嘻嘻，可是却不自觉快乐。这，有如天真的婴孩，他虽然笑逐颜开，可是却一点都不觉得自己快乐，两种情况，完全相同。这一类人，对于“生”“死”皆不了解，而且亦没有“我”的观念。
功利境界中的人，对于人生的了解，比较进了一步，他们有“我”的观念，不论做什么事，都是为着功利，为着自己的利益打算。这一批人，大抵贪生怕死。有时他们亦会为社会服务，为国家做点事，可是他们做事的动机，是想换取更高的代价，表面上，他们虽在服务，但其最后的目的还是为着小我。
在道德境界中的人，不论所做何事，皆以服务社会为目的。这一类人既不贪生，又不怕死；他们晓得除“我”以外，上面还有一个社会，一个全体。他们了解个人是社会的一部分，个人与社会是部分与全体的关系。
就普通常识来说，部分的存在似乎先于全体，可是从哲学来说，应该先有全体，然后始；个体。例如房子中的支“柱”，是有了房子以后，始有所谓“柱”，假使没有房子，则柱不成为柱，它只是一件大木料而已。
同样，人类在有了人伦的关系以后，始有所谓“人”如没有人伦关系，则人便不成为人，只是一团血肉。不错，在没有社会组织以前，每个人确已具有一团肉，可是我们之成为人，却因为是有了社会组织的缘故。道德境界中的人，很清楚的了解这一点。
天地境界中的人，一切皆以服务宇宙为目的。他们生死的见解，既无所谓生，复无所谓死；他们认为在社会之上，尚有一个更高的全体——宇宙。
科学家的所谓宇宙，系指天体，太阳系及天河等，哲学家的所谓宇宙，剩一切，所以宇宙之外，不会有其他的东西，我人绝对不能离开宇宙而存在。天地境界的人能够彻底了解这些道理，所以他们所做的事，便是为宇宙服务。
从镌刻在德尔菲神庙上的那句“认识你自己”开始，“哲学”在一定意义上就是关于人的“自我意识”的学说。在冯友兰那里，一个人“自我意识”的有无及其强弱，恰恰是反映或决定他的人生境界之高低的关键——“自然境界的人生不需要对人生有任何理解和自我意识；
功利境界和道德境界需要有一点对人生的理解和自我意识；天地境界需要的人生理解和自我意识则最高”。
⑶ 人们遵循道德原则规范所表现出的外在活动，称为什么
人们遵循道德原则规范所表现出来的外在活动称之为：德行。
但是这种德行与普通的德行还有点不一样。
为什么不一样呢？我们知道，著名哲学家康德的一种思想是：人们遵循道德律的原因不应该在于外在，而是内在，并不是因为遵循道德律有好处，也不是因为不遵循道德律有坏处才去遵循。人们遵循道德律仅仅是因为应该去遵循（应然）。所以康德感叹，那天空中浩瀚无垠的星系和人们心中的道德律，是越想越觉得惊奇的东西，显得不可思议和值得敬畏。这样也就把上面的内容做了一个定义。
具体展开来看，第一，要达到这样的境界有个条件，就是自己已经觉知道德律，只有知道了道德律才能很好的按照原则性的去遵循。套用中国哲学家冯友兰的话就是，人们只有觉悟了，懂得道德知识了，去遵循道德律的时候才是道德境界。所以，不满足这个条件，即便是你所有行为都符合道德规范，也不是道德境界，因为你并没有觉知，这就是普通的道德者和道德境界的区别。
第二，知道了道德知识，做到了道德行为，是高标准，按照道德原则办事是道德境界，也就是康德所说的德行，这一点对比于普通人的情况能够很好的说明。普通人怎么做的呢？通常而言，就是靠舆论，舆论是外在的，通过他人言谈反馈回来做出的被动的行为，因为不是主动的，所以即便是行为符合道德律，也不是康德所说的德行。普通人的道德建立在零散的道德觉悟和功利层面上，可以看成冯友兰说的处于道德境界与功利境界之间。
第三，如果再往下滑，到了功利层面，表面上看来是符合道德，背地里却是为了自己，功利境界最大的体现就是不管行为符不符合道德，最终目的都是利己。而合理的道德，不但考虑自己的问题，也要兼顾众人的利益，关键时候还能为了众人之利益来牺牲自己的利益，这在佛家称之为大善。为什么会有这样的利他之精神呢？因为道德境界的人考虑的是整个社会的利益，所以才会出现比较极端的不利于己有利于人（损己利人）的情况。
所以，道德行为与道德境界是高标准的，跟普通人的德行还不一样，普通的也就为了自己或者迫于舆论做出让步，而高标准的则是自愿为了利他之精神做出让步。
这里还要涉及一点，就是道德的合理性问题，我们知道，古人讲“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，讲“毫不利己专门利人”，讲“全心全意为人民服务”，这都是高标准的道德，做到的人是非常值得敬仰的。但对于大多数人来讲，自己生活都会有无数的问题，人作为生物，总有各式各样的需求，从马斯洛需求层次来讲，自我实现是高级阶段，下面都还有生理的、安全的、心理的、社交的等需求，只有人们充分的满足好这些需求，才能够更好的为他人服务，这是道德行为一个基础。这种思想，被称之为合理的利己，站在合理利己基础之上，在考虑利他之精神，才会让道德行为更加健全发展。如若不然，很容易出现表里不一，前后不一，人前人后不一的各种矛盾的情形（人格分裂或扭曲），也就是普通人的迫于舆论或者习俗而做出的那种行为，未必是自觉自愿的。
这样，关于德行，用两点论来讨论，第一点是合理利己作为基础，第二点是自觉的利他之精神，也就是康德的遵循道德规范。需要补充的是，合理利己的意思是在不侵犯他人之利益（尊重他人之意愿与自由）的基础之上的利己，如果一个人做出对自己有利的事情，没考虑他人的情况，只能是冯友兰说的功利主义，兼顾好社会和他人情况下面的利己，才是合理利己。
建议可以阅读道德哲学方面的知识，道德哲学也可以称为伦理学，同时，也要了解西方哲学史上那些人文主义之精神，比如功利主义、自由主义，这些哲学思想，本身既能够属于道德哲学，也能够属于社会哲学或者政治哲学，牵扯的东西就多了。所以，要达到道德境界，不但要觉悟，而且要能够按照觉悟来严格执行，也就很不容易了。
最后，引用几句话来共勉吧：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平（宋朝，张载）。加上虽不能至，心向往之！
⑷ 人生的四种境界怎么理解，不知道自己不知道
关于人生境界，冯友兰提出了四种境界之说。
冯友兰说，人对宇宙人生的了解不同，宇宙人生对于人的意义不同，宇宙人生对于人的不同的意义，即构成了人所处的不同境界。人生境界可分四种：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
自然境界：是人生的最低境界。在此境界的人，其行为是顺着他的自然天性、习惯或社会风俗去做事，既无明确目的，也不明了所做的意义，小孩吃奶和原始人的 “日出而作，日落而息”都属于自然境界。
功利境界：在此境界的人，其行为以追求个人利益为目的。有时候，他们亦为社会服务，但服务的动机，是想换取更高的价值。他们虽在服务，但其最后的目的，还是为着小我。自然境界与功利境界，都是普通一般人所有的。
道德境界：在此境界的人，其行为是行义。所谓义与利的真正分别，应该是求个人之利者为利，求社会之利者为义。亦即义与利之别，即公与私之别。道德境界的人，其所作皆能为社会谋利益，古今贤人及英雄便是已达道德境界的人。
天地境界：是人生的最高境界。在此境界的人，其行为是事天地。即，我的身躯虽不过七尺，但其精神却充塞天地之间，事事以不仅贡献社会，更能贡献于宇宙，而“与天地比寿，与日月同光”。唯大圣大贤才能达到此境界。
人生四种境界，某种境界需要的知识程度越高，则境界越高;所需知识越低，则境界越低。故四种境界由低到高依次是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。境界有高低，人所享受的世界也有大小，境界越高，享受的世界越大。
人生四种境界，不仅有高低之分，还有久暂之别。有人已达到某种境界，但因心理变化，不能常驻此境界。作恶的人属于功利境界，有时良心发现，做一点儿好事，在良心发现的一刹那，他就入了道德境界。过了一会，他或许又会回到功利境界。若人能常驻于道德境界，便是贤人;能常驻于天地境界，便是圣人。
人生四种境界，由低到高，是一种发展。前二者是自然的造就，不需要特别修行，一般人均可达到。后二者是精神的创造，必须经过特别的修行，才可达到。要达到贤人与圣人常驻的道德与天地境界，倒不一定非做一些标新立异之事，所做的也是普通人能做的事，不过他的认识要比一般人高而深，即“迷则为凡，悟则为圣”，这就是人人亦可为圣贤的道理。
⑸ 举事例说明自然境界，功利境界，道德境界，天地境界
一、自然境界，几乎不需要觉解，是人的一种本能反应，例如吃饭睡觉。
二、功利境界，多了一些算计、规则，就像是“人为财死，鸟为食亡”。““一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。”
三、道德境界，加上了许多道德要求，如苏格拉底提出“知识即美德”，孔子创立儒家思想。
人们从一定的道德观念出发，在道德修养过程中形成的觉悟。它标志着人们的觉悟程度和精神情操所达到的界限。
四、天地境界是人生的一种最高境界，天人合一，例如道家和道教以道、无、自然、天性为核心理念，认为天道无为、道法自然，据此提出“无为而治”的主张。
拓展资料：
冯友兰认为人生方面表现为四种不同的人生境界，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。这四种境界是一个从低级向高级的发展过程，境界高低完全取决于觉解程度的深浅，标志着人格完善的程度。他认为一个有道德的人，还不是一个理想的人，还有比道德境界更高的境界。这个境界冯友兰称之为天地境界。天地境界是冯友兰境界说的真正用意之所在，也是其哲学能提高人的精神境界的哲学观的依据。
参考资料：网络-人生四境界
⑹ 谁知道人生的四大境界
人生有四种境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
自然境界：人若只是顺着本能或风俗习惯做事，然而并无觉解，或不甚觉解。他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。
功利境界：人意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。
道德境界：人了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。道德境界有道德价值。
天地境界（哲学境界）：人了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。天地境界有超道德价值。
⑺ 人生的四大境界是什么
一个高尚的人通过努力奋斗，走向成功后，要修身养性，达到适应环境、满足现状的境界，最终落得美名流芳千古。
第一重：功利境界，自强不息。
指追名逐利阶段，一个人在这个阶段为了生活，实现自身价值，要通过努力奋斗，勇于竞争，敢于拼搏，走向成功的阶段；
第二重：道德境界，厚德载物。
是指达到了丰衣足食的目的，实现了自身奋斗目标，走向成功之后，要进入一个高的境界阶段，注重德行修养，即以深厚的德泽育人利物，今多用来指以崇高的道德、博大精深的学识培育学子成才，或影响周围社会上的人加强自身修养，到达、生活于道德境界的人是贤人；
第三重：自然境界，随遇而安。
指更高的一种境界，是指一个人经过努力到达成功彼岸，又有了崇高的品德修养，就能进入回归自然的境界阶段，能适应各种环境，在任何环境中都能满足，也有无身无患、宠辱不惊的意思；
第四重：天地境界，得道升天 ，或称入土为安。
是指人们经过人生的各种修炼，到达圆满结束的阶段，需要给人留下美好的记忆，到达、生活于天地境界的人是圣人。
⑻ 文学泰斗冯友兰所谓的人生四境界是什么
第一境界是自然境界，在自然境界中，冯友兰认为万事万物皆应该顺其自然，切不要因为自己的意念而刻意强求，那样很有可能将适得其反，与原定目标背道而驰，只有顺着万事万物自然的发展规律，反而能得到意料不到的收获。
第二境界是功力境界，在功利境界中，人类有了初步的觉醒，知道了自己想要什么，自己的最终目标，那么这样他所有的一切皆是围绕着这个目标而展开进行。如果失去了这个目标，就可能是出现了另外一个目标，在这个境界层面上，人类有了功利之心。
第三境界是道德境界，在道德境界中，它起到对第二个境界的约束作用，虽然有了功利之心，但他的意识中，仍然有对错之分，仍然有可为和不可为的区别，正是基于这样的一个道德尺度，人们会在道德的范围内去找寻目标，并且开展合乎道德的行为去完成目标。
第四境界是天地境界，这是最后的一个境界，也是最大的一个境界，除却对自身、对社会、对道德层面的认识，人类的视野将随之更为广阔，在这个境界中，人类将围绕着这个宇宙开展顺应宇宙的发展行为。
冯友兰先生的四个境界，是层层相扣，逐层递进的，只有完成了上一个境界，才能开展下一个境界，如果四个境界全都能达到，那么可称为圣贤之人也。
⑼ 自然境界，功利境界，道德境界，天地境界是这说明了什么
冯友兰在建立自己的哲学体系时，提出“接着讲”与“照着讲”的区别，并申明他是“接着宋明理学”讲的。他在晚年又重申了这一主张。于是，“接着讲”就成为研究冯友兰哲学乃至当代中国哲学发展的重要话题。
那么，冯友兰的“接着讲”是什么意思呢？又有何意义呢？这是我们所关心的。
一、“接着讲”的时代意义
顾名思义，“照着讲”是哲学史的方法，“接着讲”是哲学的方法。按照冯先生的“哲学观”与“哲学史观”，“照着讲”要忠实于传统哲学的“本来意义”，并用现代语言将其写出来（或说出来）。虽然“写的”的哲学史与“本来的”的哲学史并不是一回事，但是，“写的”哲学史毕竟是照着“本来的”哲学史写的，而“本来的”哲学史是客观存在的。这是冯先生的一个基本信念。否则，哲学史就没法写。
但“接着讲”就不同了。“接着讲”着眼于哲学的发展、变化和创造，是有明显的时代性的，而时代性就意味着新的东西的产生。具体地说，“新理学”是在宋明理学“之后”继续前进的，而这个“前进”又是同社会发展分不开的，在某种程度上是由社会发展决定的。就社会发展而言，中国正经历着有史以来的第二次（第一次是春秋战国）巨大变革，即从古代农业社会向现代工业社会的变革。因此，中国哲学的形态也将发生根本性的变化，即从古代传统哲学向现代哲学的转变。这一转变之所以具有根本性质，是因为传统哲学是农业社会的产物，不可能成为现代工业社会的哲学。在这个问题上，冯友兰不仅有自觉的意识，而且自觉地承担起完成这一哲学转变的使命。
但是，中国哲学虽然面临着一场根本性的变革，却又是在中国哲学自身的发展中完成的，而不是也不可能将西方哲学直接移植过来就能实现其转变的，他所要建立的是新的“中国哲学”，而不是“哲学在中国”。科学可以直接拿来，但哲学是不能直接拿来的。这是有根本区别的，就是说，哲学的发展是有民族性的。在这个问题上，冯先生同样有自觉的意识，即认为中国哲学的变革是有连续性的
⑽ 家长的四大境界，你正在哪一层
第一重：自然境界
境解：子为己出，宠之若物
父母生子，是自然规律，在这重境界里，父母把孩子当成自己的宝贝，当成自己的结晶，他们给孩子最好的，无论是物质的，还是精神的。他们给孩子所有能给的条件，他们害怕孩子受到一点点伤害，受到一点点挫折。
在这个境界里的父母会无私地为孩子付出一切，并且认为是应该的，他们不要孩子的任何回报。但是，自然境界是一种苦境，在这个境界里，父母往往忽略了品质培养，忽略了塑造孩子的人格，由于物质太丰富，付出太多，反而容易让孩子迷失自我，忘却自我。在这重境界里，父母往往没有目标，最终自己也陷入迷茫、焦虑和痛苦。
第二重：功利境界
境解：视之为人，使之成器
家长常爱说一句话：“在我眼里你永远是孩子。”这是第一重境界的典型表现。跳出这句话的魔咒，家长能够达到第二重境界，从一开始就将孩子当成与自己平等的存在，让孩子成就自己，让孩子超越自己，让孩子成为顶天立地的人。由于目的性较强，所以称之为功利境界，看似无情，看似功利，实则大爱。
功利境界是一种险境，它与自然境界的根本不同，在于平等地看待孩子，将其视作强者，而不是将其作为一种需要宠爱的弱者。在功利境界中，孩子往往会快速成长，然而，西方教育大多从功利境界入手，最终容易培养出叛逆、乖张的孩子，成器与堕落，很可能只是一念之间。
第三重：道德境界
境解：来即是往，成己成人
在道德境界中，教育孩子不再是一件事情，而是生命的一部分，在体会到孩子与自我的平等之后，让孩子成为孩子自己，让孩子发现这个世界，探索这个世界，让孩子找到属于他们自己的世界，而不是我们给他设定的世界。
道德境界是一种善境，在这个境界里，父母不再关注孩子的好与坏，不关注表面的喜怒哀乐，不执着于将孩子塑造成什么，而是引导孩子、开导孩子、教育孩子，让孩子明白什么是选择；让孩子去开拓道路，而不是走前人已经走过的路。道德境界培养的孩子不要求成材，只要求成人。
第四重：天地境界
境解：无可无不可，任尔东风
古代有圣人尧舜，庄子听了，不削一顾，说他们的境界，哪有伏羲、黄帝那么高？随地而卧，以天为盖，以地为床。前三重境界，归根结底，还是“讲究的人生”，用佛教的话来说，叫做“可思议境”，天地境界，是“不可思议境”，用这种境界去教育孩子，或被笑疯，或被笑颠，因为低境界是难以理解高境界的。
天地境界是一种妙境，在这重境界里，教育让孩子认识到自己乃是宇宙万物中渺小的生命，但同时，也是宇宙万物的主宰，没有自我便没有眼前的一切；那个自我，既渺小，又伟大，是最小的，同时也是最大的，无论能否成就，都不可或缺。这是一种“不讲究”的境界，不为超脱而超脱，本自超脱，不为自由而成风，本就如风。要达到这个境界去教育孩子，是很难的。