中华文化法治

① 运用文化生活的知识,阐述在依法治国过程中如何正确对待传统的法制思想

一、运用文化生活的知识，阐述在依法治国过程中正确对待传统的法制思想的做法：
1、传统文化具有继承性，要学会辩证地继承传统的优秀的法制思想。中国传统法治思想经过数千年的发展，已经成为中华文化中一个非常重要的部分，对今天中国人的价值观念和社会发展具有深刻影响。
2、传统文化具有相对稳定性，要学会在传统法制思想的基础上进行法治改革。中国传统文化中的“法治”思想今天仍显现于中国特色社会主义法律体系中，同时赋于了全面推进依法治国的新内涵。
3、在社会发展中，传统法治思想如果能够顺应社会生活变迁，就能对社会与人的发展起积极作用，要在全面推进依法治国的过程中应该继续保持和发扬传统法治思想。
4、继承是发展的必要前提，发展是继承的必然要求。对待传统法治思想必须“批判继承、古为今用“、“推陈出新、革故鼎新”。
十八届四中全会提出一系列依法治国思想，就是在借鉴了中国传统文化中优秀法治思想并经过多年的探索与实践基础上取得的，体现了新时代的要求。
二、所谓传统法律思想实质就是能够在一定的时期范围内对法律内容进行有效支配的根本原理。
1、中国的传统法律思想即是能够在中国几千年历史中的不同时代起到支配法律内容的根本性原理，也就在我国延续了数千年的封建正统法律思想，儒家文化才是其实质，是中国历史传统文化的关键部分。
2、此外，还必须要清楚地认识到这里的儒家文化是董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”，而不是孔孟之道。在汉初的儒家文化应逐渐升华为将道家思想、法家思想，以及儒家思想为一体的新文化，此时文化的确立除了标志着中国封建正统思想的形成之外，还促进了“外儒内法”在中国封建时代的贯穿。

② 传统文化对法治思维的影响

中国传统文化有着中华民族数千年的历史积累, 对于中国的法制建设更是有着深远影响。当前中国现代法制建设中, 虽然吸收了西方法律思想及相关内容, 但于中国的环境、文化土壤多有不适, 需要用传统文化的巨大根基, 以形成有中国特色的法律体系。

③ 自由平等公正法治在中华传统文化中有哪些体现(名言名句)

1、命运的尿性,就是公平公正公开地坑害世间万物。

2、在政府事务中，公正不仅是一种美德，而且是一种力量。作者：拿破仑

3、基督徒如果生时虔诚，死后一定能进天堂吗，这个问题自我们无神论者看是不能回答的。其实如果能够回答的话，问题恐怕便多了。谁能保证死后的审判一定是公正无私的呢?万一我们竟发现人间的黑暗也被带入天堂，而死后面临的审判是不公平的，竟然有托人情、走后门、拉关系这种情形发生，那么虔诚的教徒会作何感想呢?作者：李零 出处：鸟儿歌唱

4、我们中华民族在自己的发展历程中，形成了许许多多的美德，而这些传统的美德深深地熔铸在我们的心中。廉洁是其中重要的一项美德。廉洁，公正廉洁，公平的对待每一件事，不贪赃，不腐败。这就意味着我们从小就要学习廉洁文化，这就意味着廉洁文化即将走进校园，走进课堂，走进身边的每一件小事。

5、让我们记住，公正的原则必须贯彻到社会的最底层。作者：西塞罗

6、正直无私公平公正方显法律威严，情系百姓民情民心民生是法援本色。

7、公正是赏罚公明者的美德。作者：亚里士多德

8、时间是最公正的裁判，不管你是富有的还是贫穷的，都会公平的分配给你大好的时光，一年三百六十五天，一天二十四小时，八万六千四百秒，不多不少，就看你如何合理安排了，也许有人会在一天里创造出一项伟大的发明或是研究探讨出一种新的元素，也许有人会在一天里碌碌无为、虚度时光。

9、心中常有公平在，手下自有公正书。

10、以爱之名做错事并不少见。爱经常会使人失去理智及正常的判断能力，让我们对所爱之人要么溺爱有加，要么过于苛刻，就是不能公平公正的对待，因此爱给我们带 ......

④ 要牢固中华民族文化自信的良好环境应在全社会树立起怎样的法治文化导向

要牢固中华民族文化自信的良好环境应在全社会树立起“遵纪守法光荣、违法乱纪可耻”的法治文化导向，实现社会的有序、公平、正义。

⑤ 传承中华优秀传统法律文化要从我国什么的实践中探索适合自己的法治道路

要传承中华优秀传统法律文化，从我国革命、建设、改革的实践中探索适合自己的法治道路。

法律文化，是指在历史发展过程中积累起来的，关于法律调整的理论、观念和有关法的制定、法的适用等方面的法律技术的总和。是人们运用法律调整社会关系的智慧、知识和经验的结晶。反映出法律调整所达到的水平。

一定社会的法律文化状况，通过社会的法律意识状况、国家的立法、司法等方面的程度和效率表现出来。分为奴隶制法律文化、封建法律文化、资本主义法律文化、社会主义法律文化等。

一定的法律文化表明了作为社会调整器的法的发展程度和在社会中发挥作用的程度，表明了社会成员法律意识形态的发展水平，表明了社会法律生活的发展程度和状态。

中国传统法律文化的伦理化，并非指中国传统法律的全部内容是伦理性规范，或者说所有的伦理规范都是法，而只是表明，儒家伦理支配和规范着法的发展，成为立法与司法的指导思想，法的具体内容渗透了儒家伦理精神。

这种伦理化的产生不是偶然的，而有一定的原因，主要表现为：

（1）占统治地位的自然经济结构是其产生的经济原因。

（2）宗法制度具有深厚的土壤和悠久的历史。

（3）儒家思想为其提供了牢固的理论基础。

（4）封建统治者对家长权、父权、族权特殊作用的经验总结。

同时，这种伦理化的思想在司法领域表现为司法人情化，它主要表现为：

（1）司法审判案件时按“君臣之义，亲子之亲”的道德原则去衡量而不是首先查清事实，分清是非。

（2）司法判决不是首先寻找法律依据，而是考虑是否符合人情化的道德。

（3）司法者经常受当事人的情感、生活状况等因素的影响。

中国目前正处在伦理化向理性化的转型的过程中，依法治国，建设社会主义法治国家的目标提出以后，人们处理各种事务基本上根据法律的规定。伦理化的道德虽然不能完全被消除，但至少可以在一定的程度上得以减少。

中国制定法律的本身就是对伦理化道德的否定，使中国社会中法治因素与理性化的因子增多，全社会呈现出一种理性化的良好态势。这反映到人们的思维中则是更多的理性，而非非理性和伦理化的道德。

需要说明的是这里并不说道德并没有任何作用，只是中国目前的法律正在呈现出理性化的趋势。

⑥ 如何调动传统文化与现代法治结合

中国法文化源远流长，从来没有中断过，这是世界文明古国所少有的。中国古代法文化无论理论的、制度的、行为的，都有跨越时空的合理性因素。中国古代的法文化以人本主义为基点，“德育为政教之本，刑罚为政教之用”，是非常注重法、理、情三者一致的。由于重视人，重视人的价值和生命，所以在法制上就提出“以法为教，民刑必教”的观点，以“教化”为先减少犯罪，这是中国古代法文化很优秀的精神。

比如，古代的死刑决定权很早就收归中央，这样的规定从汉以后一直贯穿下来。类似的制度在法典里也有明确规定，这在世界法制史上是很少有的，是重视人，以人为本在法律上的体现。为此，他援引《慎子》、《韩非子》、《商君书》中一些以法度治理国家的观点，认为从理论的角度来看，法家的思想还有待发掘，其中与现在的法治建设有联系的一些思想很有价值。

著名法学家郭道晖则提出，既要复兴我们传统文化的积极部分，更要防止“中国法文化、或者中国整个文化传统里的封建专制传统”的复辟。

中国政法大学终身教授、刑事诉讼法学专家陈光中认为，面对传统文化，思想不要片面化，中国的封建法制文化，从主流来看就是封建专制文化、皇权至上的文化。孟子的民本思想非常鲜明，但是并不为当时的统治者所接受，却是我们现在要发扬光大的;主流的专制主义甚至是残酷文化，也是不可取的。不能把过去的包袱与糟粕当成好东西。这种东西肃清起来很难，比如刑讯逼供。我们在研究与继承古代文化传统的时候不能不注意这个问题。

清华大学教授、著名历史学者秦晖在发言中说，在中国，不管是主张孔孟的仁义道德，还是主张西方的自由、民主、法治，一个共同的敌人就是以“秦制”为代表的专制集权。

在今天，不想使中国走出秦制，就不是真正的儒家，不想使中国走出秦制，也不是真正的法治。“五四”带给我们一个很重要的启示就是，不是“反传统”是过分还是不足的问题，而是我们的确应该反传统，但我们应该区分反对哪一部分，保留哪一部分。

中共中央编译局局长衣俊卿认为，中国的文化博大精深，但它建立在经验的基础上，建立在人情的基础上。中国的人伦社会不是在对自由平等的认识基础上形成的，从孔子起就提倡一种“无讼”的思想。

费孝通在《乡土中国》中写道:中国不是一个无法无天的社会，是一个礼俗社会，一个熟人社会，不需要诉讼。这种文化体现了我们传统的对法的看法，平民对法的看法，官员、统治者对法的看法。

中国政法大学终身教授李德顺提出了如何看待中华传统文化的两个观点。

第一，不要将文化都推给古人，这样就把我们自己的文化权利和责任也都推给古人了，要立足于现实的中国理论与实践，着眼于整个民族。

第二，很多个人的表现，如果能被这个国家这个民族整体上接受或执行，就不应该将其简单归结于个人。在回顾历史的时候，重要的是从文化这个角度来反思大家曾经共同认可、共同接受的那些东西，从这个角度来辨认我们现实的主体的权利和责任。

中西方文化传统中，理念差异有多大

谈到文化与“法治”，西方文化的冲击及中西文化的比较是无法回避的。

北京大学哲学系资深教授楼宇烈从宗教文化角度，阐释了中西法治文化的差别:在西方，人和神分属两个世界，当过渡到法治社会的时候，法的神圣性就顺理成章。中国没有这样的文化背景，强调以人为本，靠人的自觉较多，对法的遵守也是主要建立在对法的道德认同以及道德的自觉自律基础之上的。

外在约束一定是建立在内在约束之上，现在把内在道德约束放弃了，只靠外在约束是不可行的。“慎独”、“克己复礼”就是中国以前所依靠的底线。我们现在法治建设中出现的很多问题，就与我们对法没有一种神圣性的、绝对性的情感或者理性的认识有关。

陈光中以最近发生的两个法律事件为引，展开了对中西文化差异的讨论。美国在校园枪击案不断发生的情况下，其联邦法院反而通过了更加放开个人持有枪支权利的决定。与之鲜明对比的，我国对枪支、弹药的管理从未松懈过，近期更是成果辉煌。这反映美国在一定程度上把个人的自由权利凌驾于社会安全之上，而我们是强调安全第一、集体人权第一，这反映出两国主导价值观是有差异的，但都有合理性。所以对于“惩治犯罪”与“保障人权”，不能片面强调一方，而应相互结合。

秦晖认为，中华法本身有些好的东西，应该发挥。反过来讲，在西方，不管是衡平法还是罗马法也都有它的中世纪时代，也很难说那个时代实行的就是我们现在讲的法治，其中最明显的就是拜占庭帝国:《拜占庭政治史》提出了“““1“by1““”的说法，强调皇帝用罗马法来治理，尽管当时的罗马法非常发达，但它绝不是现代法治的概念。

中国社会科学院研究员苏亦工认为，学习西方，也要认识和鉴别西方，注意不要盲目地接受它极端化的思想。对于西方的思想，如果我们吸收来的是其中很极端化的东西，在新的环境下没有了克制、没有了天敌，就可能无限蔓延，引发灾难。

如何看待当下中国法治建设中的问题

如何化解当前我国法治建设中出现的问题，与会学者将讨论的焦点集中到了法治与道德的关系上。

郭道晖提出“为政以德”应该作为“依法治国”的补充。他认为“德治”并不能解决根本问题，只能处于辅助的地位。先秦时期孔孟所讲的“以德治国”，是要统治者为政以德，实行仁政，并非针对老百姓而言。其实，要真正构建和谐社会，执政者也要为政以德。司法是社会规范的最后一道防线，如果不讲良心，司法也不能实现公正。

《检察日报》副总编辑王松苗阐述了“以德治国”与“依法治国”的关系。他认为:第一，“以德治国”与“依法治国”是不矛盾的，依法治国讲的是依法治权，以德治国讲的是以德治事。法治不是万能的，很多事情靠道德教化反而更有效果。“依法治权”与“以德化人”应该也完全可以统一。

第二，“以德治国”是有中华传统的法律文化根基的。中国传统文化强调中庸，强调宽恕，强调“得饶人处且饶人”，这与现代“调解”一脉相承，有利于息事宁人，和谐关系。

第三，“以德治国”与当代法治生活需要是合拍的，能够满足构建和谐人际关系的需要。有时候非黑即白的判决非但不能缓和矛盾，而且加剧了当事人之间的对立情绪。我个人认为，法律在和谐社会里面只能起到安定社会的作用，但是要实现诚信友爱，法律是做不到的，只能靠道德。法律永远无法浓化人的感情。

第四，我们要对法治充满信心，让法治成为我们的一种生活安排。同时也要让德治成为我们的一种生活方式，使两者和谐统一，共同服务于我们的生活。

中国政法大学党委副书记高浣月教授认为前人创造的文化遗产中，有一些可以继承甚至照搬、照用的，还有一些是绝对不能照搬照用的，而是应该从精神的层面和价值的层面去借鉴。对调解制度要有一个辩证的态度。

中国政法大学终身教授、行政法学专家应松年从当年公务员法的起草，联想到中国古代的科举制度。他指出，中国古代有行政方面的规范、制度，没有现代的行政法制度。

所以，他在赞成文化对法治有巨大影响的同时，认为现代法治不能建立在某种文化基础之上，而应建立在某种经济基础之上。

当今中国要建立市场经济制度，专制道路当然不能沿用，必然要走法治这条路，也就是说必须有一套和市场经济相适应的法治之道。

吸取传统营养，让法治成为一种生活方式

法治的建立要求法治观念的率先确立来作为其思想基础。对法治文化观念的理解和诠释成为与会学者进一步探讨的话题。

衣俊卿认为，任何法制体系、制度背后都有文化的影响，没有发现到是因为还未自觉，所以要“跳出来”看，要找深层的文化模式对中国法治确立所产生的影响。现代的法治应该是在一种理性文化基础上建立的，但我国的传统文化不是理性文化，而是经验文化。从“辛普森案”可以看出美国当时对程序的尊重已经到了何种程度，从“赵作海案”可以看出我们对法律还是不够“敬畏”。

衣俊卿说，现在要做的工作不仅仅是拿几个观念来指导法治，而是要让法治成为一种自觉。对法的“敬畏”需要每一个公民的参与，法治不仅仅是公、检、法机关的事情，它是一个法治国家从行政到公、检、法再到民众等所有社会层面对法律的态度，这也是对我们法治现状的诊断和治疗。

李德顺总结说，法治文化其实就是表达了一种理想，即让法治成为我们的生活方式，而不仅仅是司法部门的具体任务和特殊权力，法律应该成为全社会共同的权利和责任。立足于中华文化来建设中国特色社会主义法治，要进行实事求是的分析、批判和改造，探索出应有的和合理的东西，将其按照法治的精神制度化、体系化、程序化。这样壮大的是我们自己，也让我们能理直气壮地面对世界。

⑦ 中国传统文化对于社会主义法制建设有什么意义

中国是有着5000年文明史的国 家，法律文化自然有其 特性。我要构建社会主义法治国需要从整体的文化中汲取“仁”、“信”等优秀理念，而且更需要从中国法律文化中汲取其中的优秀成份。

一、中国法律文化的核心是吸收、糅合了法家的一些思想在的儒家法律思想。

儒家法律思想是中国法律文化的核心容，儒家法律思想是中国法律思想的基本构。至于法家的思想， 也自成一体，但像非子、商鞅等，主要法律视 ”，而非达到社会 “大兴大治”的方式。但是，需要肯定的是，儒家法律思想在形成和发展中也糅合了大量的法家的思想。中国文化在本质上是一种论理文化， 这种文化对法律思想转为法律范。“像中国人或其他的高度文明民族，政治思想的特点都在乎 大部分的政治精力置于法律的建立与施行。

“礼法合一”就成了中 国 古代立法追求的最高成就。《札 者，天地之序也。”按照儒家的 行法律必合乎礼 ，合乎礼 道德的工具，是“中华 法系”的突出特点 ”，就是它完全 部合乎儒家道德原的法典。正如著名的中国法制史学 善;以法律附礼，使道德法律化，出礼仪而入于刑。凡此种种，都明了礼仪互补可以推动 ，是中国古代法律最主要的 ，也是中华法系最鲜明的特征。

二、社会主义法治建设要注意汲取法律思想的精华。

中国传统文化对今天的司法改革有很重要的意义。中国自清末就 模的法律移植，亦步亦地向西方法律靠在中国社会代化伊始便被置于了近代法的立面，就法的类型而言， 然而中国，中经春秋君主国并立的时代，至秦大一统后直到清末改良前止， 千年相承，但是在近代法中，中国更多地受了西方法系，尤其是在法的分类 、法的体系方面更是基本以西方法模式。”

1、我国法律文化的研究，发掘其中的精华的社会主义法治建设服务 ”以及反司法冤 、追求司法调和。“明德慎 ”就是注重修德、慎用的意思。“明德”是官吏的道德要求，它在司法域中的表就是“慎 德主刑思想，成后世各封建朝代立法和司法的指南，也成为了中国司法文化的核心容。即使像朱元璋者，惟以生道德，不以刑 “明德”就是要司法公正。而司法公正的一个最重要的前提就是要做到司法立法。

2、我国目前的司法改革的一个重要目 “自律”和“他律”两方面约束法官的行为 。如我国唐代建立了共同案判决 ，共同承担，今天而言，法官的道德建设依然是行法官身制等，使法官不至于生存而蔑视法律的法官的督，加重法官力度。

3、中国传统文化，在掌握充分据的情况格依法罪。我国古代案很重视据有事人的口供、物行刑事方面的司法改革有一定昭示意义，比如要避免刑逼供的查方式，要罪推定”的司法原等。

4、中国在定罪量刑有疑义或有争论定下，要求适用五刑有疑义的案件从而适用刑有疑义的案件从赦免，不追求刑事任。而我国的公安机在各方面的力下，往往了片面追求破案率的提高，而逼供禁不止，冤假文化是中华民族的根，如果我国否定了全国代法治理念和社会在所做的不是重新造一套全新的文化或者干脆照照抄西方的文化， 建设法国家、构建和社会是充分挖掘和大力发展中国优秀文化，使其引中国社会主义法治国社会的建设，奠定的基础，提供强大的精神动力信任机构及其法治的影响。

⑧ 中国传统文化与法治之间有什么关系

传统文化里人治的成分多,实行的是宗法制度.与法治的精神是不相符.我们国家还有很长的路要走.

⑨ 从依法治国和文化强国的角度，谈谈我国推进法治文化建设的意义

你好
法治文化建设的重要意义

法治文化是社会主义先进文化的重要组成部分。加强版法治文化建
设，是全面落实依法治国基本方略的客观需要，是建设权社会主义文
化强国的内在要求，是构建社会主义和谐社会的有力保障，具有十
分重要的意义。

⑩ 中国传统法律文化对建立法治社会的消极影响

传统的文化认为法家崇尚严刑峻法，不讲人情，不符合儒家的正统思想。
而且刑不上大夫的传统理念，也和现代法律崇尚的人人平等格格不入。
再有，传统法律讲究亲亲相隐，也就是亲人犯法，家人有权保持沉默不作证，这是提倡的。但现代法律不能这样，这属于包庇和干预司法公正。