道德教育通过教育教育学家
『壹』 西方道德教育的发展历程及其重要观念
1.学校德育的内容日益丰富。当代西方学校德育的内容在面向生活中不断丰富，以满专足和适应社会发展与人的发属展需要。学校不仅注重共同的价值观教育，而且根据学生的实际讲授某种特定的文化价值。
2.既进行有关伦理道德原则、规范的教育，还把德育推及人类生活的各个方面，诸如进行宗教教育，伦理教育，纪律教育，国家法纪教育，国家方针政策教育，民主教育，和平教育，国际理解、协调、亲善教育，自由、平等、人权等教育，现代人生活方式教育，消费教育，保护环境教育，反色情、反暴力、反吸毒、反艾滋病教育等等，内容无所不包，同生活联系紧密。
3.当代西方学校德育的内容选择主要根据两个原则：一是社会需求，其中包括个体社会化必需的道德规范，维持社会秩序运作的社会规范，确保国家得以生存和发展的国家利益以及有助于该政治集团发展的政治目标。
4.二是人的发展要求，既注意人身心发展的不同年龄特征，不同认识活动范围和性格特点，也注意到人发展的需要，如选择有助于人的道德认识发展需要的内容，激发学生对某一道德难题的讨论，以培养儿童的道德推理能力。
『贰』 道德教育内容是什么
孟子继承和发展了孔子“富之”、“教之”、“使民以时”等观点，提出了一系列颇具创见的关于民众道德教化的理论和方法，这对于当前我国正在实施的公民道德教育具有启迪作用；
民众道德教化的前提和条件：由立“恒心”引出制“恒产”；
孟子民众道德教化思想的一个基本特征是重视“心理—情感”因素对人们行为的决定作用；
在孟子看来，要实现道德教化的目标，关键在于树立民众的“恒心”。孟子所谓的“恒心”，简单地说就是遵守基本伦理规范所必需的心理稳定状态；
有此“恒心”，民众就能做到“不为恶”、“不犯刑”；否则民心漂浮，日常行为就极可能“放僻邪侈，无不为己”（《孟子·梁惠王上》，以下只注篇名）；
因此，对民众的道德教化问题可以归结为如何实现“恒心”从无到有的转化问题；
孟子由此通过分析民众与其职业密切相关的心理—情感特点，考察实现这一转化的条件；
孟子所谓“民”主要指农业劳动者，他们需要“恒产”或稳定的产业来维持一家的生存。孟子认为，没有“恒产”这一物质基础，空谈伦理要求，根本不会为民众所接受，因为他们“惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”（《梁惠王上》）；
因此，孟子得出结论说：“无恒产而有恒心者，惟士惟能。若民则无恒产，因无恒心”（同上）。这就意味着道德教化的现实前提在于“制恒产”，没有“恒产”作物质基础，道德教化不可能真正进入“民心”；
为了强调制“恒产”对于立“恒心”的重要性，孟子还进一步阐释了“恒产”对于道德教化的积极意义：首先，制“恒产”是“惠民”的表现，它能唤起民众的情感认同，从而树立统治者的威信；
其次，孟子认为，民有“恒产”，就不会终年为生存发愁、奔波，因而才能有真正意义上的“闲暇”；
这一闲暇为民众追求精神生活提供了有利条件。孟子强调：“明君制民之产……然后驱而之善，故民之从之也轻”（《梁惠王上》）；
这里，“从之也轻”所描述的正是民众消除了基本的生存忧虑，从而愿意接受引导的心理状态；
民众道德教化的现实过程：从有“恒产”到有“恒心”民有“恒产”是否就能保证有“恒心”呢？孟子以性善论为根据，对此作了明确的回答。孟子认为，人都有“四心”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心；
“四心”是人生来就有的道德萌芽，即为善之“才”。但“四心”也可能丧失，这在民众表现为“富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴”（《告子上》）；
就是说，如果没有教养，无论有无衣食之忧，民众都可能有这种表现，其原因则“非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也”（同上）。可以说，民无“恒心”的客观原因是无“恒产”，主观原因则是“陷溺其心”。因此，要使民众有“恒心”，还必须注重主观方面的培育；
同时，也正因为人人都有“四心”，培养民众的“恒心”，对民众实施道德教化才是完全可能的。孟子强调，道德教化既是必要的，也是确立民众“恒心”的合理途径；
而在孟子那里，道德教化的具体内容则是指在“人伦之理”的指导下，将一套伦理规范融入民众的生活习惯，转化为他们内心的行为准则，具体说就是“谨庠序之教，申之以孝悌之义”（《梁惠王上》）；
值得注意的是，孟子还提出了一套实施道德教化的方法。这套方法的具体内容是：首先，与职业规律相结合，将道德教化的内容融入制“恒产”的制度。其次，“以暇日修其孝悌忠信”（《梁惠王上》）；
它是“使民以时”的另一面，既要“不违农时”，又要利用“不使民”的闲暇来进行道德教化。它意味着实施道德教化应把握时机，并将经济发展和伦理建设结合起来考虑；
第三，“君子之言也，不下带而道存焉”（《尽心下》），即仁义之理不离日用。因此，道德教化要落到实处，必须从日常小事入手，使其内容能指导人们的现实行动；
上述方法的第一方面主要针对的是社会制度的设置。孟子主张将“政”与“教”相结合，他说：“善政得民财，善教得民心”（《尽心上》）；
这意味着，合理的制度应既使百姓得到实惠，又能培养百姓的规范意识。这样，伦理规范就可通过制度的实施深入到社会活动和日常生活，从而引导人们形成合乎伦理的生产和生活习惯；
孟子道德教化的思想特色?跋执壑?孟子的道德教化思想有其特定历史背景和个人思想背景，就其具体内容说，无疑具有其历史的局限；
但不可否认孟子的道德教化思想也包含着超越时代的合理因素，这尤其表现在其道德教化方法上；
具体说，孟子的道德教化思想在方法论上对当代中国实施公民道德教育具有如下的借鉴意义；
首先，经济与伦理相联系的视角。如前所述，孟子的整个道德教化思想都是围绕制“恒产”与立“恒心”及其相互关系展开的。可以说，经济伦理的视角一直贯穿在这些思想中。在现代社会，经济伦理的视角对于我们审视、思考社会道德建设问题尤为重要；
从孟子对制“恒产”与立“恒心”关系的论述看，它实际上力图将“惠民”与“教民”融合为同一过程。与之相应，如果我们能在制度设计时，考虑到福利政策与社会道德建设的相互配合和有机结合，无疑能取得更好效果；
孟子强调立“恒心”必须以制“恒产”为前提，同时将价值理念融入到制“恒产”当中。这一思想引申到现代社会道德建设意味着：只有创建有利于人们践行价值理念的制度环境，建立一套可供人们在实践中体验的制度，社会道德建设才能切实深入人心，从而指导人们的现实行为；
其次，孟子认为道德教化的实施必须“不违农时”，同时利用“国家闲暇，及是时明其政刑”（《公孙丑上》），以此引导民众的“业余”文化生活。这一思想表明，孟子看到了道德教化的实施应考虑对象职业的特点和规律；
这一点在现代道德建设中也不容忽视。其具体内容应包括：通过伦理精神与职业规范的结合，引导人们形成合乎规范的行为方式；
道德宣传与职业道德教育相结合，引导人们以道德的观点审视他们熟悉的对象和行为方式。这样既易为人接受，又切实易行；
最后，孟子注重从对象的心理—情感入手进行道德教化。他主张，通过制“恒产”来确立民众认同伦理规范的心理—情感基础，然后通过倡导人伦之理来逐渐改造民众的自然性情；
这种方式可表述为“动之以情，晓之以理”，它通过以“理”（道德理性）化“情”（心理—情感）、“理”寓于“情”、“情”“理”交融来提升人们的道德观念，以实现一个“合情合理”的生活世界。这种强调“合情合理”的道德教化方式可为我们的社会道德建设所借鉴。
『叁』 关于中学生道德教育 教学
略谈中学生道德教育
2001年10月，中共中央颁发了《公民道德建设实施纲要》，这是我国精神文明建设的一件大事。纲要的实施，对全面推进建设有中国特色的社会主义伟大事业必将产生重大而深远的影响，对担当育人重任的教育工作者来说，无疑是桩大喜事。《纲要》明确指出：“学校是进行系统道德教育的重要阵地”。因此，抓好中学生的思想道德教育，是学校的头等大事，是教育工作者的首要任务。
一、对中学生进行道德教育的重要意义
1、道德教育是社会主义先进文化的重要内容。
道德建设是发展社会主义先进文化的重要内容和中心环节，它决定整个文化发展性质和方向，在进一步扩大对外开放的新形势下，教育中学生如何树立民族自豪感、爱国自强；在新旧体制转换过程中，还存在各种矛盾的情况下，引导中学生如何勤学奉献、团结合作；在人民生活水平有较大提高的情况下，如何培养中学生勤奋节俭、明礼诚信的品质等等，都是社会主义暑期先进文化的重要内容。也是建设有中国特色社会主义的本质要求。因此，中学生的思想道德教育是社会主义先进文化的重要内容。
2、道德教育是中学教育的重要组成部分。
改革开放以来，我国的学校道德教育在不断发展，也取得了一定的成绩，但存在的问题不容忽视，部分学校重智轻德的现象仍然存在，而青少年犯罪率的上升已给我们敲响警钟，因此，在中学生中大力开展思想道德教育是非常必要，也是贯彻以德治国的迫切需要。中学是进行系统道德教育的重要阵地和主渠道，中学也是培养具有较高文化素养群体人才的场所，应充分发挥在社会主义思想道德建设、精神文明建设窗口作用和辐射作用，进而推动全社会的思想道德建设。通过道德教育，让其懂得什么是对的，什么是错的，什么是可以做的，什么是不应该做的，什么是应该提倡的，什么是坚决反对的，使其在成长中逐渐强化分辨真善美与假丑恶的能力，从而使其健康地成长。
3、道德教育对中学生的成长起重要作用。
中学生是我们民族的未来和希望，他们的精神面貌如何，将会影响到整个中华民族的道德素质。从某种意义上来说，中小学生道德素质的培养和提高，是全社会精神文明建设的奠基工程。《公民道德建设实施纲要》指出：“社会主义道德建设要坚持以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求。”中学是精神文明建设的重要阵地，担负着培养社会主义事业建设者和接班人的重任。中学生正处在长身体、长知识的高峰阶段，人生观、价值观、世界观正在形成之中，是进行道德情操、心理品质及行为习惯养成教育的最佳时期，学校要抓住时机，注意因势利导，使他们在养成良好的日常行为习惯的同时，培养高尚的道德情操。我国素以礼仪之邦、文明古国著称于世，我们的祖先曾以自己创造的物质文明和精神文明影响并推动着人类的历史进程。现在我们已进入了中华民族伟大复兴的新世纪，社会主义市场经济的迅猛发展给学校的精神文明建设带来了新的内容和新的挑战。中学应该全面贯彻党的教育方针，针对中学生的实际情况，结合《纲要》大力推行素质教育，培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义事业的建设者和接班人。
二、对中学生进行道德教育的原则
1、注重中学生的主体地位
主动性是一个人求知、做事、生存、做人不可缺少的品质。尊重中学生的主体地位、发挥中学生的主体作用对中学生道德素质形成起着催化剂的作用。因此，在中学生的思想道德教育中，教师要树立两种意识：一是“学生是学校教育生活的主人，是学习的主体”的意识。德国的教育家弟斯多惠曾提出－－优秀的教师不是“奉送真理”，而是“教人发现真理”，只有把学生看作是引起、展开、参与和评价各种道德认识活动的主角，才能真正调动学生的自主性、能动性和创造性，并引发他们对真、善、美的追求；二是树立“注重客体、主体转变”的意识。中学生道德素质形成的好坏在一定意义上就是看道德知识内化程度如何。因此，教师要遵照道德形成的规律，研究道德与人的心理机制的制约关系，千方百计地使自己的教育内容经过“外部刺激”，使中学生产生自我情感体验，接受教育内容，并能做出评价，“引起动机”，使他们经过自主思考与选择，自主吸收，并愿意去学，去实践，然后产生自己的行动纲领，确定自己的行为方式，并经过“反复的行为实践”形成习惯，最后内化形成品质。这一过程若没有中学生积极主动地自主参与，是不可能实现的。
2、注重中学生的生活实际
当道德教育与中学生的生活实际处于同一轨道，道德教育才易于被学生接受。中学生在自我感悟的自觉行为中，通过亲身体验感悟出做人的道理，迸发出对真、善、美的追求，正确选择自己的行为，这就要求教师在对中学生进行思想道德教育中做到：第一，努力激发学生的道德情感，对中学生的真情实感的表露要给予尊重，避免使用刺激性、挖苦、旁敲侧击等不良语言、或以冷漠的态度伤害学生的感情；第二，要高度信任中学生，教师要注意角色的转换，淡化说教者和评判者的角色，鼓励学生大胆表白自己的看法和体验，让其体会到教师对自己的尊重，感受到自己就是学习的主人。第三，要适度宽容中学生。要让中学生摆脱压力和束缚，不必担心主动学生会招致批评或嘲笑，也不必担心失败带来的压力，让他们担当追求道德真理的“发现者”、“探求者”、“胜利者”，像赞科夫主张的那样，让中学生在课堂上过一种“积极的沸腾的精神生活”，让他们主动参与到道德教育的活动中。
3、注重中学生的情感培养。
著名教育家苏霍姆林斯基说：“让学生发挥内在的精神力量克服自己的缺点。”相对于道德知识或道德认识，道德情感、意志、信念对学生的首先行为有更为重要的作用。在一定程度上，情感、信念支配道德行为。实践证明，试图以语言和文字为主要手段来培养道德情感是不可能的。思想道德教育要充分认识到语言所表达道德内涵的动能限度，要充分重视非语言、非知识要素的教育，培养及功能和作用的发挥。让中学生在非语言、非知识要素的作用下，注意对自己道德情感、信念、行为的培养。另一方面，道德语言文字的功能既是有限的，也是无限的，以知识或观念形态出现在教材中的道德－－历史和现实中的道德化合物、道德活动和道德精神。教师使用教材的过程就是要将教材中的“道德”“复活”还原为中学生真实生活中的道德活动和道德精神，并引导在此基础上进行道德创新。在这一过程中，教师要注重学生情感的培养，引导学生积极主动地参与到教育活动中，引导学生进行情感体验，将情感体验贯穿于道德教育全过程，让学生从道德情感体验中，自觉地向道德认识和道德信念的确立、道德行为的自觉实践以及道德习惯的培养主动发展，从而构建成知、情、意、行整体道德素质。
三、对中学生进行道德教育的方法
1、坚持道德教育与各科教学相结合
现行的新课程教材中蕴含有丰富的德育因素，因此课堂教学是对中学生进行道德教育的重要阵地。当然，在课堂教学中渗透教育，关键在于知识与德育有机地结合，而不能生硬的灌输，世界著名教育家说：“一个坏的教师奉送真理，一个好的教师则教人发现真理。”教师的关键在“激发”，如何激发中学生的兴趣，激发学生的情感，激发学生的未知欲，这是在课堂教学中首先要考虑并做到的。世界著名教育家苏霍姆林斯基在《把整个心灵献给孩子》中说：“要成为孩子的真正教育者，就要把自己的心奉献给他们。”实践也已雄辩地证明：只有热爱学生教师才能真正搞好教育工作，也只有热爱学生的教师在课堂教学的德育渗透中才能收到事半功倍的效果。
课堂教学中渗透德育，有多种途径和方法。如：情感陶冶法－－一是教育者用真挚的爱生情感，对学生进行潜移默化的影响，使之心灵感化，然后达到提高思想觉悟的目的；二是创设富有情感色彩的种种情境，使学生生活于这一情境之中，受到情感的影响、熏陶，从而达到接受教育的目的；言传身教法－－即教师用语言教育和自身的榜样教育相结合的方式，感染、激励、鞭策学生。叶圣陶先生说：“一个学校的教师都能为人师表，好的品德就会影响学生、带动学生，使学校形成好校风，这样有利于学生德、智、体等全面发展，对学生的成长有益处。”目标渗透法－－根据教学目标的需要，对教材本身进行深入挖掘，借以渗透思想道德教育。如数学表面一看是概念、公式、定理、定义等，非常枯燥，但只要我们深入进去，引导学生认识数学根据的简单、统一，数学公式的简炼、齐整，数学定理的概括、典型，数学图形的和谐、对称，数学结构的协调、完整，数学方法的奇妙，多样等等，可以对学生进行审美教育；纵横比较法－－根据教材内容、教学目标，适当选择一些有关内容与教材进行纵横比较，以扩大视野，渗透爱国主义教育。如讲到我国古代文化科技成果时，可拿来与世界上其他国家的相同成果作比较，对学生进行“知我中华、爱我中华”的教育。
2、坚持道德教育与各种活动相结合
在各种活动中渗透思想道德教育，关键是要激发学生的兴趣。著名心理学家拉扎勒斯研究证明：“兴趣使个体的整个心理活动积极起来，处于最佳状态……”世界著名学者皮亚杰指出：“……所有教育方面的工作都要依赖于兴趣。”只有激发了兴趣，中学生才能积极主动地投入到活动中，也只有激发了兴趣了，活动才能收到事半功倍的效果。
结合团、队工作，开展活动，共青团、少先队是中学生自己的组织，通过开展健康有益生动活泼的活动，把广大学生吸引到组织周围，提高其整体道德素质。如通过“五·一”、“六·一”、“十·一”、“建军节”、“元旦”等节日庆祝活动，激发中学生的爱国感情，增强中学生对祖国、对家乡、对自然、对生活的热爱，陶冶情操；组织开展入队、入团、升国旗、唱国歌等活动，增强中学生的集体荣誉感和团结合作的精神，提高中学生的道德修养，强化爱国主义情感。
结合社会实践开展活动。一方面可以组织中学生到工厂、农村、建设工地开展参观、调查、活动，使学生了解祖国的建设突飞猛跃，从而强化他们热爱中国共产党、热爱社会主义的感情；另一方面，可组织中学生到街道、市区开展义务劳动，到敬老院、烈士军属家向老人们献爱心的活动，培养中学生热爱劳动的习惯和尊老爱幼的情感。
结合心理健康教育开展活动。现代中学生的生理、心理都发生了很大变化，强化心理健康教育十分重要。学校针对学生实际，从“三个优化”入手：一是优化心理辅导，如设立心理信箱，成立心理咨询室，举办心理健康知识讲座……；二是优化师生情感交流；三是优化活动进程的正向迁移。从而培养中学生健康的心理与健全的人格。
3、坚持道德教育与家庭、社会相结合。
开展向父母献孝心的活动，培养学生尊老爱幼的品德。当今社会，独生子女占大多数，他们在家里大都是“小皇帝”，对父母只知道索取，很少回报。针对这一实际，学校组织中学生利用双休日开展向父母献孝心活动－－帮父母做家务，给父母洗一次脚，做1－－3件让父母舒心的事等等。结合这些活动，学校定期召开家长会，了解学生在家庭、在社会上的表现，与家长沟通情感，共同做好青少年的思想道德教育。
结合环保教育开展活动，培养中学生自学保护环境的良好习惯。在此项活动中，要激发学生的自尊心和自豪感。苏霍姆林斯基说：“在学生心目中激发起自豪感、自尊心是教育工作者的一条金科玉律。”他还说：“……我们的教育工作者不仅仅要充当人类灵魂工程师，而且要充当一名灵巧的珠宝匠，善于从每个学生身上开发出独特的人格之美。”校在开展此项活动时，让学生亲手装点校园，美化校园环境，使人与自然环境达到高度和谐。校园环境的设计与布置与德育活动相配套，形成了育人的整体氛围，置身于良好的校园环境中，身心都得到熏陶。
坚持道德教育与社会热点问题相结合，培养中学生社会责任感。黄治同志说：“怎样帮助学生不断获得成功？重要的是培养学生积极的心理态度。”中学生对社会上的热点问题、重大事件很感兴趣，学校就组织学生对社会重大事件，如：北京申奥成功，我国成功加入世贸组织等事件开展讨论，让中学生谈看法，谈打算，教育学生刻苦学习，鼓励学生以积极的心态迎接挑战，在竞争中展示个人的才华，在竞争中为国争光。让中学生关注社会，关注热点，既丰富了教学内容，激发了中学生思维的兴奋点，又贴近中学生的生活，培养了积极心态，实现了德育目标。
思想道德教育是一个庞大的系统工程，笔者这里谈的，仅是个人在探索实践中的一个方面，不足之处在所难免。我愿与诸位良师益友携手并肩，为早结硕果而做出新的奉献！
这是我在网络文库里找到的一篇与你的主题有关的材料，希望对你有所帮助，请采纳。
『肆』 中国的道德教育是怎么进行的，通过什么方式
所有国家或社会的思想教育（道德教育）都是通过多种方式并行实施的：
家庭教育
学校教育
舆论引导
法律约束
所有方式又是由以下具体形式组成：
1.口头灌输
2.言传身教
3.书本宣扬
4.杀鸡儆猴
『伍』 一般来说，道德教育要通过什么过程才能达到
一般来说，道德教育要通过提高道德认识、培养道德情感、磨炼道德意志、坚定道德信念、养成道德行为习惯过程才能达到。
对受教育者有目的地施以道德影响的活动。内容包括提高道德觉悟和认识，陶冶道德情感，锻炼道德意志，树立道德信念，培养道德品质，养成道德习惯。中国社会主义时期实施社会主义和共产主义道德教育。
(5)道德教育通过教育教育学家扩展阅读：
从类型划分的角度说，德育即培养学生在私人生活、国家与社会公共生活、职业生活中的道德意识，以及合乎私德、国民公德与社会公德、职业道德规范的行为习惯。
德育包括私德、公德和职业道德教育。私德教育即培养学生的私人生活的道德意识及行为习惯；公德教育即培养学生的国家与社会公共生活的道德意识及符合国民公德和社会公德的行为习惯；职业道德教育即培养学生职业生活的道德意识及合乎职业道德规范的行为习惯。
『陆』 教育与道德的必然联系，并说明教育的道德标准有哪些 德育原理
论德育过程及其规律德育过程的规律是德育原理的理论问题.教育者认识并掌握这一规律,便能科学地组织德育过程,卓有成效地培养大学生的思想品德.为此,运用马克思主义立场、观点和方法,努力去探索德育过程的基本理论和实践问题,这对于充分发挥德育在建设社会主义物质文明和精神文明建设中的特殊作用,具有十分重要的现实意义. 德育学是研究德育过程中一般规律的科学.德育作为教育的一个重要部分,历来受到人们的重视.德育思想理论的产生和发展与整个教育思想理论是同步的,有着悠久的历史传统,但是作为一门独立的科学,它则晚于教育学产生在近代.现代的德育学理论是传统德育思想理论合乎逻辑的发展成果.无论是传统的德育思想理论,还是近现代的德育学,从来都是重视研究德育客体的心理现象,注意吸收心理学的有关研究成果的. 正确认识某一事物发生、发展的过程,是实现某门学科科学化的必由之路.我们要使德育科学化,探求德育过程的规律,必须首先认识德育过程. 德育过程简单地说,就是教育者进行德育工作,完成德育任务的过程.因此,构成德育过程必须有三个基本因素：第一,德育过程的活动者——教育者和受教育者.第二,一定社会的德育要求是构成德育过程的又一基本因素.第三,学生思想品德形成、发展的规律,是构成德育过程的第三个基本因素.德育过程就是这三个基本因素相互联系和相互制约的统一过程.确切地说,德育过程就是教育者根据一定社会的德育要求,遵循受教育者的思想品德形成、发展的规律,对受教育者有意识地施以政治、思想、道德方面的影响,促使受教育者形成一定的思想品德的过程. 德育过程同人们道德品质的形成和完善是相一致的.某个人具有某种道德品质,从确切意义上讲,应该是这个人同时具有某种道德认识、情感、意志、信念和习惯.如果不具备或不完全具备这五种因素,就不能认为他已经具备或完全具备某种道德品质.由此可见,道德品质这个范畴是道德认识、道德情感、道德意志、道德信念和道德习惯这五种因素的集合体.对大学生施行有目的、有组织、有计划的社会主义道德、共产主义道德教育,必须是一个使学生在生活实践的基础上,逐步对共产主义道德确立道德认识、道德情感、道德意志、道德信念和形成道德习惯的复杂过程. 就我国而言,由于古代德育一直居于教育的核心地位,因此德育思想异常丰富,构成了一幅以儒家为主干的各种德育思想交互作用的漫长画面.我国古代思想家在对德育问题进行研究时,很早就已不自觉地涉足心理学问题.比如我国古代儒家的经典之作《大学》在论及如何进行个人修养这样一个德育问题时,提出：“欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意.”这段文字说明：古人已经认识到修养不是外在的修身而是内在的修心；提出“正心”、“诚意”的修养方法,而这些用现代的科学术语来说,就是调整自身的心理状态.又比如,贯穿我国古代德育思想始终的人性论问题实际又是个心理学问题.德育要培养人,要教人怎么做人,必然要解决什么是人这样一个理论问题,因此早在先秦的思想家们就对人性的起源,人性的善恶进行思考,进而又对人性的构成加以分析,这为深化德育思想的理论工作并为现代就我国而言,由于古代德育一直居于教育的核心地位,因此德育思想异常丰富,构成了一幅以儒家为主干的各种德育思想交互作用的漫长画面.我国古代思想家在对德育问题进行研究时,很早就已不自觉地涉足心理学问题.比如我国古代儒家的经典之作《大学》在论及如何进行个人修养这样一个德育问题时,提出：“欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意.”这段文字说明：古人已经认识到修养不是外在的修身而是内在的修心；提出“正心”、“诚意”的修养方法,而这些用现代的科学术语来说,就是调整自身的心理状态.又比如,贯穿我国古代德育思想始终的人性论问题实际又是个心理学问题.德育要培养人,要教人怎么做人,必然要解决什么是人这样一个理论问题,因此早在先秦的思想家们就对人性的起源,人性的善恶进行思考,进而又对人性的构成加以分析,这为深化德育思想所作的理论工作,同时它又开辟了现代德育思想的实践的道路. 德育的意义： （1）德育是社会主义现代化建设的重要条件和保证； （2）德育是青少年健康成长的条件和保证； （3）德育是是想教育目的的条件和保证. 在阶级社会中,历来的统治阶级,都需要通过德育塑造其社会成员的思想品质,以维护和巩固本阶级的利益.这是影响人们思想的头等大事.因此,历史上各个时代和各个国家的教育都把德育放在首位.我国古代教育中,礼（德育）就是“六艺”之首.大教育：家孔子在《论语?学而》中指出：“弟子入则孝,出则梯,谨而信,泛爱众,而亲仁.行有余力,则以学文.”这就说明实行“孝”“涕”等道德修养应先于“学文”.资本主义教育也毫不例外,英国教育家洛克就曾强调,在培养绅土的品性中,“德行是第一位,是最不可缺少的”.阶级社会中的德育是有鲜明的阶级性的.无产阶级为了完成自己的历史任务,推翻剥削阶级,消灭剥削阶级,清除剥削阶级影响,建设社会主义,最终实现各尽所能、按需分配的共产主义社会,更必须重视德育.中国共产党在新民主主义革命和社会主义建设时期一贯重视德育.毛泽东在抗大教育方针中就把“坚定正确的政治方向”放在首位.建国后,又多次强调要加强德育,指出：“没有正确的政治观点,就等于没有灵魂.”邓小平在l978年全国教育工作会议上的讲话中指出：“毫无疑问,学校应该永远把坚定正确的政治方向放在第一位.”目前,在复杂的国际形势和改革开放的形势下,学校教育中加强德育更具有重要的意义.
『柒』 道德教育的历程
1.现代德育的产生。西方现代道德教育产生于19 世纪末20 世纪初，其代表人物是美国历史上最具影响力的哲学家、教育家杜威先生。他认为，道德是一种解决社会问题的过程，而并非是固定、绝对的道德真理。因此，道德是儿童在实际生活过程中，在与他人的交往中发展起来的，而不是教出来的。早在20 世纪初，他就强烈批判传统道德教育理念，主张道德教育应通过各科教学进行，讲求道德教育方法，遵循儿童心理发展规律，且应特别关注儿童的本能与冲动，儿童的智力判定，以及儿童的情感反应。
2.现代德育的滞碍。第二次世界大战给人们带来了严重的破坏，其现代道德教育也陷入了滞碍状态。战争表明，像德国、日本这样肆意践踏人类基本道德的国家，同样也能够制造出尖端的军事武器，道德和道德教育在科技面前，显得苍白无力。在这种历史背景下，迫使人们开始重视科学技术的发展，以为科技能够解决一切社会问题，一改往日注重道德教育的传统，代之以科技教育的兴盛。
3.现代德育的复兴。现代道德教育的复兴发生在20 世纪60 年代。由于第二次世界大战后，西方各发达国家过于重视科技的发展而忽视了对国民的道德教育，致使到60 年代初的时候，西方资本主义国家在表面经济繁荣的情况下，产生了各种社会道德危机，如大学校园混乱、青少年犯罪、吸毒现象严重等等，于是一些有识之士认为，社会的混乱是学校教育不力的结果，学校的教育没有在帮助青少年承担社会责任、解决社会问题方面负起责任。在此背景下，越来越多的人呼吁政府和学校加强道德教育。至此，现代德育又重新开始复兴。
4.现代德育的繁荣。鲍曼是当代英国著名的社会学家，也是研究现代性问题的最著名的社会学理论家之一。他认为，现代性的核心特征之一就是对秩序的一种永无止境的建构，“在现代性为自己设定的并且使得现代性成其为是的诸多不可能的任务中，秩序的任务———作为不可能之最，作为必然之最，实在地说，作为其他一切任务的原型凸现出来”。
『捌』 赫尔巴特的教育理论是什么
赫尔巴特的教育来理论：
赫尔巴特把教自育的所有目的和最高目的指陈为道德，道德“普遍地被认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的。多方面的兴趣立足于社会，是可能的目的或选择性目的，也是间接目的或意向目的，道德培养是最高目的和必要目的，二者具有统一性。
在教育起点上，他尊重人的个性，“即使对人类作最纯粹、最成功的描述，这种描述却同时也始终是对特殊的个人的说明”，一个真正的教育者应尽可能避免侵犯个性，而使个性所具有的鲜明轮廓呈现出来。
扩展材料：
赫尔巴特是使教育学成为一门独立科学的先驱，是“教育性教学”的首创者和教学形式阶段的发明者，在西方近代教育史上的地位举足轻重。
赫尔巴特明确提出教育学的科学性问题。在他看来：“教育学作为一种科学，是以实践哲学和心理学为基础的。前者说明教育的目的；后者说明教育的途径、手段与障碍。”他在哲学的基础上建立起了教育目的论，在心理学的基础上建立起了教学理论，在伦理学的基础上建立了道德教育理论，从而奠定了科学教育学的基础。
『玖』 提出儿童道德行为是通过社会学习而获得的教育家是谁
2.提出儿童道德行为是通过社会学习而获得的教育家是（ ）
A.杜德海姆 B.杜威
C.班杜拉 D.柯尔伯格