读懂道德经

⑴ 如何读懂《道德经》

1、《道德经》上的所有字，你都认得；2、别看所谓专家的解读；3、读一遍、读十遍、读百遍、读千遍、读万编。是真读、真心读，而不是为了装逼。

⑵ 为什么读懂《道德经》只能从我开始

为什么读懂《道德经》只能从我开始？
——发明“道德”的专利属于老子《道德经》，灭绝“道德”的原罪属于孔丘儒家
——两千多年来“尊孔读经学儒”的历史，灭绝了所有中国人的“道德”意识
——在中国，最没有“道德”意识的人们正就是中国儒家文人
——丧失了“道德”意识的人们，绝对不可能读懂《道德经》
——不灭绝孔儒的“反道德”意识传统，中国人将不可能会有真道德，更永远都不可能真正读懂老子的《道德经》
——两千多年来，是我首先发现了上述中国历史腐败现象中至深（反道德）的“奥秘”
——不仅如此，我更进一步发现并断言，老子的“道德”将应该是全人类普遍的“道德”
——老子是全人类中具有最全息“道德”意识的最伟大的道德家，最伟大的伦理学思想家
——老子是世界上伟大的“人学”伦理学家，老子的人学伦理学高于西方的哲学伦理学
——正是对于老子发明“道德”和孔丘及其儒家灭绝“道德”的双重发现，以及几十年来对于自然科学和西方哲学的深研，使我能够成为中国历史上首位真正读懂老子《道德经》的当代“开山者”
——我可以坦言宣告：过去所有人们对于老子《道德经》的解说，基本上是“全错”
黎 鸣
我的“毫不谦虚”肯定已经“气坏了”不少中国儒家文人，问题的关键在于，必须实事求是，必须讲道理。而真正的谦虚，恰恰是必须实事求是和讲道理。我之所以强调，想要读懂《道德经》，只能从我开始，原因即在：首先第一，这是事实；第二，必须讲理，即说出道理来，最关键的问题都在必须知道“为什么？”；第三，如果中国的青少年，都能够读懂《道德经》，那么中国人的未来，就将真是大有希望了，因为《道德经》不仅包含价值观、世界观、历史观，更包含本体论、认识论、方法论，而且是世界上最先进《人学》的本体论、认识论和方法论。中国人两千多年来的历史之所以倒霉，之所以酿成自身长期以来巨大的历史悲剧，其中最关键的原因，即是中国人抛弃了原本即具有伟大的精神原动力的老子《道德经》的《人学》，却选择了反自然、反道德、反社会、反知识、反智慧，总之，反人类文明的孔丘及其儒家的毫无任何人类真正文明精神价值的《儒学》。
道德，是老子首创的发明，更是全人类之中最先进、最伟大的发明，偏偏这个最伟大的发明，被孔丘及其儒家文人们的极其错误的“反道德”的意识形态玷污了、歼灭了，而且更被孔儒的根本就不是人类真“道德”的“孝悌忠恕，礼义廉耻”所取代了，并让它冒称中国人的“道德”至今。关于这一点，我会在后面专门的文章中深入地加以分析说明。两千多年来的“尊孔读经学儒”的历史，事实上是彻底地毁灭了所有中国人的真正的道德意识，却反而把不是“道德”的东西“顶岗”成为了中国人的“道德”，并因此，孔丘反而成为了中国人的永远被怀念和被祭奠的“道德”的“始祖”了。这真是一个多么巨大的人间“笑话”和令人“耻辱”的“话柄”啊。我要告诉我所有的亲们，事实上，两千多年来的中国人，实质上是一个根本就没有了任何真正人类道德精神的世界上最无知、最愚昧、最道德败坏的民族。根本的问题即在于，必须弄清楚，究竟什么才是人类真正应有的“道德”？
请大家永远记住，真正的“道德”只能是老子的“道德”。老子的“道德”二字，“道”，既有“言”说的意思，又有“行”路的“道路”的意思，同时更有思维方法、途径、路线的意思，几乎是“一举三得”；而“德”，则与人类终极的生存价值：存在得生、此在得为、它在得长的同样是“一举三得”。按照中国古文字的解释，“德”在内，“得”在外，彼此相反而相成。关于这一点，我以后在解老的著作之中还会专门进行解释。我一直告诉大家，人的一生，就只作三件事，即：言、行、思。老子的“道德”即是把上述两方面的“一举三得”全都浓缩、抽象成为了“人学”最根本原理的“道德”概念，实际上即在告诉人们，所谓的“道德”，其实质，即是人们自己在言、行、思这三个基本的方面必须遵循的最起码的“底线”，说白了，“道德”即作为“人”正常生存的最起码的“底线”。这些“底线”是什么？第一，即在于言说“玄同”（不分亲疏、不分利害、不分贵贱）的“道法自然”；第二，即在于行为自“保”的“我有三宝”（慈、俭、不敢伪天下先）；第三，即在于内心思维的“玄德”的“生而不有，为而不恃，长而不宰”。
对此，我今天的解释是：作为人类普遍的“道德”，即人们在自己的言、行、思三个方面必须遵循的最起码的社会“底线”，它们是：
第一， 在于言说“玄同”的“道法自然”，即人们的言说必须遵循自然“玄同”的规则，什么是“玄同”？即“不分亲疏、不分利害、不分贵贱”，说白了，即必须遵循“言论自然”的“人人平等”的最基本的社会权利法则；
第二， 在于行为自“保”的“我有三宝”（慈、俭、不敢伪天下先），即人们的行为必须遵循“三宝”原则，一曰慈，故能勇；二曰俭，故能广；三曰不敢伪天下先，故能成为器（官）长，即尤其对于作为“官长”的人们来说，他们必须做到，无论在任何时候，决不敢说假、做假、思伪在任何人们之“先”；
第三， 在于思维“玄德”的“生而不有、为而不恃、长而不宰”，即人们的思维必须遵循“生而不有、为而不恃、长而不宰”的人人绝对自由的原则。
用我今天对于老子“人学”精神的理解，老子的“道德”，首先即“道”，是人人言说
自然的“人人平等”的社会最基本的权利；然后是“德”，是人人思维自由的“人人自生、人人自为、人人自由”的社会义务，而关于“宝”，则实质上已经牵涉到现代人类社会的宪法、法律的问题了，即必须具有人人公认的社会“宪法”、“法律”，以“保”障人人行为的“人人自主”和“人人自律”的社会责任。
通过上面的解说，大家可以明显看到，老子对于“道德”的解释，确实是人类历史上迄今为止最“全息”的“道德”，实质上我讲的更是老子的（人学的）“伦理学”原理，是世界上最全息的“伦理学”原理。因为“伦理学说”，实质上即“道德学说”。说白了，老子的“伦理学”精神，实际上要远比西方哲学家们的“伦理学”精神还更显得全面、彻底、深刻，实质上即更全息。正是因此，我称老子是迄今为止全世界人类之中最伟大最全面最彻底最深刻的伦理学家。老子的伦理学说，他所依靠的是全息逻辑思维，而西方哲学家们的伦理学说，他们所依靠的是二元论的形式逻辑思维。形式逻辑思维中所产生的大量悖论，在全息逻辑思维之中将会自动消失。这正是老子的伦理学理论之所以会比西方哲学家们的伦理学理论更高妙的原因。
可是非常令人遗憾和悲哀的是，尽管中国人具有老子这样人类中最伟大的道德家、（人学的）伦理学思想家，可是两千多年来的中国人实际上却完全被一个绝对无道德、无伦理，乃至反道德、反伦理的孔丘及其儒家的“假学说”的意识形态所俘虏了、败坏了、毁灭了。
所有涉及今天论题的关键即在于此，因为两千多年来，所有的中国人，尤其是所有的中国文人们，他们正常应该具备的自然的“道德”意识，全都被孔丘及其儒家的非常有害的反自然、反道德、反社会、反知识、反智慧，总之，反人类文明的错误的意识形态给毁灭了。如此的中国人，中国文人们，他们自身都已经彻底地丧失了最起码的“道德”的意识了，他们将怎么可能读得懂老子的《道德经》呢？
我为什么能够读懂老子的《道德经》？原因有三：第一，我认识清楚了孔丘及其儒家的反自然、反道德、反知识、反智慧、反社会，总之，反人类文明的本质；第二，我是学习理工出身，我更曾大量阅读了西方所有重要的宗教思想史、哲学思想史，尤其对于西方所有重要的哲学学派，均有深入的涉猎，因此，我曾专门著作了《西方哲学死了》一书（中国工人出版社，2003年版）。也正是因此，我能够终于懂得，什么才是人类真正的“道德”、真正的“知识”、真正的“智慧”，等等等等；第三，对于中国古代各种主要的思想派别，我也同样均有深入的涉猎，尤其对于老子的《道德经》，连续阅读了四十多年，从完全不懂，到混沌初开，到陷入困惑，……，最后到了近十年，尤其是近三年，霍然开朗，别开生面，以至于大彻大悟。
关于这一切，在我的解老的著作之中，我将会毫无保留地全面地向所有的亲们开放、坦言。因为我的宗旨，就是要让今后所有的中国人，所有的未来中华民族的子孙，全都能够飞快地成长发育、飞跃成人，成为人类之中最聪明的人，成为世界上最有能力发现、发明、创造的人。诚如我以往所做的，我曾在2004和2005两年之中走遍全中国东南西北，到过中国几乎所有的大中等城市中的五十多所大学，从事演讲活动，演讲的题目，就是《中国青年怎么让自己尽快地变得聪明起来？》，我要让我所有的亲们，全都能够加速地变得聪明起来。只有这样，我们中国人才会真正有可能彻底把过去愚昧的历史翻过去，重新创造今后未来中国人的完全智慧的文明历史啊！
我坚信，一切都将会从我的读懂老子的《道德经》开始，因为我的“读懂”也将立即会变成全中国青少年的能够“读懂”，正是老子的伟大的人学的智慧，尤其老子的伟大的全息逻辑的智慧，不仅可以重新启动全中国，更可以重新启动全世界、全人类。我所有的亲们，抓住这个千载难逢的伟大的历史机会吧，老子的伟大的智慧在中国，整整被埋没了两千五百年了，我们将让他的智慧至少在今后的全世界重新发光五百年。这个伟大的使命和责任，就看我们今天的中国人能否勇敢地承担起来了！

⑶ 道德经为什么深奥难懂怎么才能看得懂

道德经能读懂的来人 首先源智商是基础 爱因斯坦读的话 我可以说读个两三遍就懂了 而普通人读 恐怕100遍也懂不了皮毛 因为涉及到不懂也不能接受的领域 就好比一个只知道1加1等于2的人去读原子量子 我们不要小看了这本书 并不是我们想的那么简单的 这里面有故事

⑷ 为什么说得先读懂《道德经》才能理解《孙子兵法》呢

这个说法有误。

读懂《道德经》自然对理解《孙子兵法》大有裨益，这毫无疑问。就如同读懂《孙子兵法》对理解《道德经》大有裨益一样。

另外，老子、孔子、孙子大致是同一时代的人，老子生卒时间大概是约公元前571年—约公元前471年，孔子是公元前551年—公元前479年，孙子是约公元前545年—约公元前470年，也就是说老子可能只比孙子大20岁左右，孔子比孙子大6岁左右。所以很难说孙武在创作《孙子兵法》时受到《道德经》的很大影响。

⑸ 《道德经》是一本有深度的书，你真的读懂了吗

我真的读懂了。对于《道德经》，一个人有一个人的理解。所以，不管自己把《道德经》理解成什么样子都是合理的，因为顺应本心的理解才能真正的懂得《道德经》中的道理。很多人都觉得《道德经》是老子李耳在离开之时写给帝王的一部经典著作。后世帝王之中，也的确有不少都运用了《道德经》中的道理和治国的方法。

《道德经》不仅仅是写给帝王将相的著作。《道德经》中还有很多对平常百姓有用的道理。接下来我摘录几句《道德经》中的句子来说一说自己的理解和看法。

这一句是《道德经》中指引帝王如何获得天下的方式。老子告诉帝王，如果你是单单的想要土地，这样是得不到的。天下并不是疆土，而是疆土上生活着的人民。要想取得天下，就得先的民心。得民心者得天下的道理就出自这里。

对《道德经》感兴趣的网友可以关注我，在我的文章中有更多对《道德经》的解读。

⑹ 如何读懂道德经呢

道一一有形的道就是人出行走的人行道，开车跑车道，现代化道的高速路道，高铁的火车跑的铁道......等等，这些道也是《道德经》里的道。无形的道就是人活在世上，在日常生活工作中谋求需要(去做大小事)，按前后左右过程依次形成的道，也就是所说的“为人之道”。

经一一经就是人从出生到死亡在世间的一切，经历，经过，经常活动行为都贯穿着道德行为表现出来，要经得起道德筛选和洗礼，才是有道德的一生，死后也会得到后世人好评，否则严重的轻于鸿毛，遗臭万年，这就是推崇《道德经》的意义所在！

⑺ 一个人读懂了道德经会怎样

有人读懂的道德经会是怎样一个人的道德和理念，它的人有所不同，而且他所做的一切事情有锁所不同

⑻ 《道德经》到底在讲什么你真的读懂了吗

⑼ 如何读懂老子的《道德经》

如何读懂老子的《道德经》

欲读懂老子的《道德经》，必须要先了解老子所处的时代（春秋）的社会情况，从中才能找到老子的思想来源的现实基础。

在中国古代的历史上，繁荣强大的西周和战乱不息的东周都对中国社会制度的变迁和中国文化的发展上都产生了极其深厚的影响。西周从公元前1046年周武王灭商朝起至公元前771年周幽王被申侯和犬戎所杀为止，共经历11代12王，大约历经275年。西周的统治很有特点，主要有四大制度：封建制、宗法制、井田制与礼乐制，对以后的中国社会有很大影响。西周文化中所包含的各种典章制度、礼乐制度和思想道德规范，则成为中国几千年封建统治的思想、政治基础和儒学思想的源头，影响了周以后近3000年的中华文明史。

但任何一种制度，都是因时应地的产物。因此无论它制定时多么严密和规范，随着时空的易变，如果一成不变，或没有因时应地进行及时调整，都会从当初促进社会稳定和发展的积极作用转化为导致社会动荡不安和民不聊生的罪魁祸首。所以老子说：“重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下﹖轻则失本，躁则失君。”真是一语道破人国家兴亡天机，一语道尽人间千古愁怨。

公元前770年，因为内乱和犬戎频繁入侵，周平王被迫将国都从镐京迁至洛邑。因洛邑在镐京之东，此后的周朝史称东周(公元前770～公元前221年）。从公元前770年到公元前476年，基本上是东周的前半期，史称春秋。“礼崩乐坏”（出自清章炳麟《与简竹居书》：“中唐以来，礼崩乐坏，狂狡有作，自己制则，而事不稽古。”）是对东周时期社会制度逐渐被废弃的一种形象描述。而“春秋无大义”则是对东周时期社会动荡不安，人文思想混乱的形象描述。

主要表现在以下几个方面：

1、经济上以井田为特征的公有制土地所有制逐步解体，出现了土地私有化的趋势。势力强大的诸侯开始变王田为私田，不再对土地进行分封，并逐步建立起相应私有制土地制度及相应的赋税制度，如鲁国的初税亩，齐国的相地而衰租等等。

2、政治上强大的诸侯开始建立直属于君王的郡县制，行政权力不断下移，变分封制为郡县制，这些都反映了西周建立的封建制正式向解体。

3、周王朝就走了下坡路，王室衰微，周天子无力节制分封的诸侯，各诸侯间征战不已，据史书记载，春秋近三百年间，有四十三名君主被臣下或敌国杀，五十二个诸侯国被灭，有大小战事四百八十多起，诸侯的朝聘和盟会四百五十余次。

4、作为封建制度基础的分封制和宗法制遭到严重破坏，长子继承制度多不能施行，一些诸侯和有权势的卿大夫在征战中势力壮大，僭用礼乐的现象十分普遍。

5、春秋时期，一个新的社会阶层－自由职业者应运出现了，这就是士。他们早先源于来自当时社会的不同职能部门，先天掌握着当时社会的文化知识和典章制度，通晓天文、历算、地理、宗法礼仪、哲学、军事等各方面知识。由于士的出身不同，立场不同，因而在解决或回答现实问题时，提出的政治主张和要求也不同。春秋战国时期的士们纷纷著书立说，互相争辩，出现了百家争鸣的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家、纵横家、杂家、农家、小说家等许多学派。其中比较重要的是儒、墨、道、法四家。其中代表人物如孔子、孟子、墨子、老子、庄子、荀子、韩非子、以及商鞅、申不害、许行、陈相、苏秦、张仪等，都是著名思想家、政治家、军事家或科学家。

⑽ 何如读懂老子的《道德经》

怎样才能读懂老子，《道德经》解读方法

木子： 您认为《道德经》是一部讲述什么内容的书？

草树先生： 如果你问一百个研究道德经的人会有一百个答案。因为绝大部分人对道德经的研究方式都好比是盲人摸象。

《道德经》其实是一个完整的哲学理论体系，是修道、修德、做学问、做领导的方法论，是启发我们看问题的思考方式。

所以，道德经不会使人变得更聪明，但可以开发你的大智慧。佛家讲“聪明于尘境发,究竟愚痴；智慧自本心生，终归正觉”

木子： 在不少《道德经》的翻译解读中，我看到不少“意识形态和教条主义”的理解，不同程度的曲解了老子的本意。

草树先生： 的确如此。对于修道也好、做学问也好一定不要轻易相信别人的见解，要敢于怀疑，独立思考。

木子： 历史上，被认为读懂《道德经》的人几乎只有庄子一个人？

草树先生： 在有历史记载的人中，庄子对道德经的理解最接近老子本义，但这也是相对而言的。庄子还是带有自己的一些角度，还没有完全站在大“道”的角度，所以还不是究竟。后世对《道德经》的消极见解与庄子不无关系。

当年释迦穆尼如果看到道德经的话，我相信他将是有史以来最懂得道德经内涵的人。

木子：为什么这样说呢？

草树先生： 如果您对金刚经和道德经又较为全面的认知的话就会发现，佛的主张都是对“道”的进一步注解和展开。可以说，释迦穆尼的佛理与老子的道德见解几乎没有任何冲突的地方。

木子： 请问，以你的见解，怎样才能最有效的读懂《道德经》呢？

草树先生： 《道德经》这部哲学体系就像是一棵参天大树，而总章“道可道，非恒道......”则是这棵树的种子（本体），其它八十章都是由这粒种子生长出来的。

所以，要真正读懂老子的道德哲学思想，就要从“道德”总章开始，尤其要对此章的内容进行定性化分解（分类）。理解了总章，再来解读其它章节也就好比顺藤摸瓜——顺理成章了。

木子： 一般认为，现《道德经》第一章“道可道，非恒道......”是道经总章。
草树先生：然而，我的研究则认为它是“道德”总章——道经和德经的总章。

何谓“德”？老子是如何定义德的？在《道德经》里面，有人能指出来具体的回答来。
木子： 好象是找不到。

草树先生： 其实是有的，但老子没有直接用德字。它就在第一章里面，与 “道”交替进行了论述，还指出了两者的关系——“两者同出，异名同谓”。

研究道德经其实并不难。只是研究《道德经》的人都忽略了一个基本的学术研究常识，那就是对研究对象的从大类到小类的定性化分解和结构研究——分类、归类。

比如科学家发现了一种新的物种，那么他们首先会根据这个物种的体貌、习性、饮食等明显的大特征将它与其它物种进行比较，从而将此物种归入某种大的类别，然后再按照某些小特征在大类别里面一层一层的归入更小的类别里面去，并最终实现对这个新物种的全面了解。

然而，《道德经》的研究者们往往习惯了儒家横向思考问题为主的简单逻辑方式，而不能按照整体逻辑的思考方式去思考问题。所以才导致了你前面提到的对道德经仁者见仁、智者见智的 盲人摸象式的七零八散、意识形态和教条主义的文本解读。

--------------------------2009年9月3日于广州白云山