贞恒道德光

❶ 曾姓里的乾字辈是第几代与乾字辈相邻的几个辈分是什么

曾氏嫡支第六十三世起统一字辈：
清圣祖仁皇帝(康熙大帝)赐派字：“宏闻贞尚衍兴毓传继广昭宪庆繁祥”；
清宣宗成皇帝(道光皇帝)续赐字：“令德维垂佑钦绍念贤扬”；
民国总统袁世凯(洪宪皇帝)再赐字：“建遒敦安定懋修肇彝常蔚文焕景瑞永锡世绪昌”。
山东武城总堂曾氏字辈：
圣裔嫡派：“宏闻贞尚胤兴毓传纪广昭宪庆繁祥令德维垂佑钦绍念显扬建道敦安定懋修肇彝常裕文焕景瑞永锡世绪昌”。
新塘支派：“福志厚家道永隆昌”。
内坑支派：“克钦洪孚光玉铭淑懋耀惟钟泽森昭德愈鸿”。
胜珍支派：“国思天心顺文宗世发长德厚维先泽道大显荣昌”。
略公支派：“祖德培麟趾宗功兆凤鸣英华逢盛世友彩肇林明”。
成淡支派：“心维士君子汝乃尊经文成国家学院风声道德存”。
平和支派：“子宗垂令绪宏闻贞尚胤兴毓传继广昭宪庆繁祥开成规兆瑞恒奕善绵礽”。
苏澳支派：“子宗垂令序洪闻真尚衍兴毓传继广昭宪庆繁祥开成规兆瑞恒奕善锦仍”。
濑江支派：“洪伯子敦肇元国志经际克绍谋贻燕翼昭其世守联以友敬和厚致祥永为家庆”。
南宗支派：“宏闻贞尚胤兴毓传纪广昭宪庆繁祥令德维垂佑钦绍念显扬鼎新开国运克复振家声”。
慈禧支派：“宏闻贞尚胤兴毓传纪广昭宪庆繁祥令德维垂佑钦绍念显扬世为朝廷用安邦定国贤”。
珍和支派：“芳玉文章海山水盛德文明进化祥勋宏道大福盈堂家传忠恕宜珍重宝树芝兰永炽昌”。
龙山支派：“圭壁呈云瑞人文焕国华台衡思继武鼎甲励承家一贯书绅永千秋赐福遐谋贻资燕翼世业仰清嘉”。
圭公支派：“盛会家安定应宣象愈贤永绳高显达还见向临传作述常循序享嘉每克全类由居敬锡栾运至连绵”。
香港支派：“宏闻贞尚胤兴毓传纪广昭宪庆繁祥令德维垂佑钦绍念显扬鼎新开国运克复振家声裕文焕景瑞永锡世绪昌”。
振裕支派：“仁玉天章海山水盛景常富贵由天赐承先启后长英才宣正义杰俊绍贤良道德传家宝文明增国光平和昭吉庆”。
金兰支派：“德继仁行文友仲大孝万世绍应兴梦汝如添福唯宗祖必荣思承昌盛嗣元开庭懋日奇仕振朝光允守嘉兆志民良国祚长”。
四川宜宾曾氏字辈：“德元明清久燕富正开科”。
四川三台、湖北孝感曾氏字辈：“子光起有国兴顺明德永正志祥诚”。
四川资中曾氏字辈：“可文三世德维新景运开宗祖传家远帮国定有财”。
四川乐山曾氏字辈：“天秋尚宪毕云世达志昌明太洪宗秀朝廷正永光”。
四川仁寿曾氏字辈：“仲长启曾子时正大明宗克成光先德永远世泽隆”。
四川新津曾氏字辈：“有九文启福家传本孝经开宗先至德万世允仪型”。
四川成华曾氏字辈：“元友魏闻忠德光家传大学碧芬芳治国贤良知聚起荣昌万代左朝纲”。
四川泸州曾氏字辈：
一支：“学恒崇其金宏维钟志明昭宪庆繁祥一品佐朝裔居志国栋梁英贤清太邦”。
二支：“家起世懋先学汝希洪开富有永安泰辅象宪良才终少宗后挥祥昌世代奎大庭多仁惠心正福自培”。
四川中江、湖广启祖曾氏字辈：“祖代仁应仕文继思显名孝顺光前(全)志裕(玉)后丙国君上启良臣相奉得选其因朝廷龙(隆)学业永层(存)万事兴”。
四川遂宁曾氏字辈：“景思敬汝延朝国正天心顺家和如意孔光昌荣耀孝道启高贤万代兴良善学修永日新有能承先继大鉴必应开”。
四川古蔺曾氏字辈：“宏世文章远渊源德泽深首应亨家日明庭作圣君天遐齐启惠玉德占朝方昭宪庆繁祥蔺果维垂佑身居国栋梁一品付龙长”。
四川三台曾氏字辈：“延为贵昌成文天玉上仁明伦忠孝庆积德世家兴丕显昭前哲诗书启后昆贻谋光圣泽繁衍继儒林大道宣思孟雄才冠古今三省流芳远声传历代君”。
四川内江曾氏字辈：“泰延文仲德永仕思友子汝九世从虞添景朝廷显凤省有曰启元舜肃恭唐尚慈和惠礼孔达立嗣昌渊源宗东鲁开基发长祥祖泽弥新远兰奕总公方荣华富贵美余庆更称良先前裕后盛名魁四海扬”。
四川成都曾氏字辈：“国正天兴顺家和万代兴修身锦世泽养志庆常丞忠恕心源守明新学术承诗书门第显勤俭古今纯宗圣流徽远武城衍派升悦亲资继述道脉识薰蒸笃族昭雍睦敦伦启瑞征人文长蔚起富贵用飞腾”。
湖北迁川曾氏字辈：“宗祖承德义绍泽裕厚裔”。
湖北迁川曾氏字辈：“梦仕子友祖福受永兴隆时正乾坤大光辉日月明”。
广西玉林曾氏字辈：“贵廷巨粤其孔德榜春万”。
广西灵山曾氏字辈：“瑞忠诸有超世珍承桌松建业能树达永远庆奇昌”。
广东梅县曾氏字辈：“贤才辅佐邦基茂道德光昌宗祖荣”。
广东顺德曾氏字辈：“广立绍尚伯良生宗公和顺积中英华发达”。
云南曾氏一支字辈：“文国大吉昌永远保安康世代功名汇道德崇陶唐”。
云南永善曾氏字辈：“元崇师德应朝廷知帮国宏闻贞尚衍兴毓传纪广昭宪庆繁祥令德维垂佑钦绍念显扬鼎新开国运克服振家声建道敦安定懋修肇尔常裕文焕锦瑞永锡世绪昌”。
台湾南投曾氏字辈：“福彰平连德裕庆锦隆昌贵显禄厚发祥”。
继省堂曾氏字辈：“文继(伟)炳祥鸿荣续康天启百岁(顺)福寿永昌”。
重庆彭水、广西南宁曾氏字辈：“南尚国广臣应汉天道□大智胜公平得长久笔毛才是先”。
曾氏一支字辈：“忠肃恭懿宣慈惠和齐圣广渊明远利诚照世第维”。

❷ 龚的各地字辈

以下资料除安徽合肥外，其余皆录自《中华龚氏通志》。如有未录入的，请大家留言补充。谢谢！
字 派 含 义
字辈是我国姓氏命名的重要内容，它不仅使族人长幼有序，且为宗亲探本溯源，寻根问祖提供一定的依据。
字辈诗又称派语、派行诗、行第、派引、排行第，专门登载族内成员姓名排行的字语。常见的字辈诗有四言诗、五言诗或七言诗。
“为续宗，为睦族”，靠的是统一字派来维系。字派的字，一是要吉祥，二是要押韵，既不能雷同，也不能太俗，内容含有祝愿和希望。在确定字派时，都是很认真、慎重，集思广益，反复推敲，精益求精而得出的结果。当然不是每编一次族谱就定一次字派，这要看发展情况。龚氏先祖一般都高瞻远瞩，定一次字派，够用一、二百年。如清乾隆二十四年，江西南昌西城畏斋昌修的全省大成谱编定“世享绵千代，循良著汉京，文经兼武纬，忠孝永垂名”二十字派，延用240多年，多数地方还可以延用若干代，繁衍迅速的支派即将用完。字派一代一代延续，层出不穷。全国统一字派的，到目前为止，只有孔、孟、颜、曾四姓，多数情况是一个支派成立一个谱局，编修一次族谱，定一套字派（少数谱局未定派的也有），结果是虽然同宗同族,甚至同支，但不同字派。分支愈多，字派愈乱。另一种情况，近些年来，年青人不兴字派，取名不按原定字派，客观上给族人之间称谓带来一定困难。尽管辈派确定与使用存在一定缺陷，但应该肯定立意是好的，按字派的世系表一对照，就能找出自己是第几世，或借助搞清楚其他分支的世系，对团结族人，及对研究本姓源流有很高的参考价值。
中华龚氏各地字派
1、安徽
合肥
龚氏武陵郡合肥世德堂宗谱始修于清乾隆乙卯年（1795年），二修于道光七年（1828年），三修于同治九年（1871年），四修于光绪庚子年（1900年）。
自始祖龚杰起，始修立字辈十一字：杰天沧炳日，仲文万思任嗣。
后续修立十六字接“嗣”字辈：廷贵大本， 振乃光华；承先立业，永世传家。
第五修合、舒、庐合修；民国五年（1916年）于肥西县丰乐镇出谱；立十六字接“本”字辈：
维仁存义，忠孝崇之；遵其典则，宏济攸宜。
第六修合、舒、庐合修，二零一一年正月初十于舒城县龚家岭出谱，立八字接“宜”字辈：
厚重端直，久恒昌裔。
注：合即合肥，舒即舒城，庐即庐江。
附：舒城合修前字辈。
自始祖立二十字：
贤良方步策，志必可从先；国正天心顺，声名万世传。
合修“维”字辈接“顺”字辈。
附：庐江合修前字辈。
自始祖立八字：
文千昊钦，怀德应南。
后续修立二十字接“南”字辈：
国正天心顺，官清民自安；持身兼有益，处世让为先。
合修“维”字辈接“清”字辈。
合肥世德堂十七世裔孙龚仁义（派名）摘录于安徽合肥六修《龚氏宗谱》
宿松
其一 其二 其三
允清开国瑞， 英化连万代， 忠义光国策，
海晏兆升平； 宇宙咏昌明； 孝友正常伦；
支肇自世道， 宗盛传家远， 贤良能继美，
金荣粹质新。 读书裕后昆。 仁寿乐长春。
（拟于1807年） （拟于1920年）
其四 其五 附记
公侯伯子男， 幽冀晋吴越， 其一、二、三系家谱初修至六修所刊载。
士农工贾商； 河汉江淮津； 其四、五为龚华殷（殿藩）敬撰。
貌言视聪思， 豫浙闽赣皖， （2005年）
珪璧琮璜璋。 龙共武陵人。
2、浙江上虞
上虞迁墺字派：
农业相传久 文章又许通 居家当孝友 处事贵谦恭
勤俭财常足 仁慈德自崇 善人终必报 天道古今同
光绪二十七年（1901年）上虞《龚氏家谱》
3、福建石狮
石狮沙堤字派：
名行：延懋丕一云 邦仕必善希（文） 志大承丕显
诗书万象亨 观光咸利用 忠厚保元贞
字行：则由汝迪 * 思见体候人 士以文为上
斯称华国贤 簪缨 *世德 踵武子孙延 （*原稿缺字）
乾隆十八年（1753年）诸子孙公订
4、贵州天柱
老 字 派： 方愈朂颖耀 谊恳饶自承 有文昌荫德 亘古元克以 永显虎承亮
崇陶之东祜 天祚祧久锡 柽世尚谦学 横珏义端济 玠璠玺敬雨
中世字派：1.敏赞思中庭 良腾棣梦凝 宽饶越凤谆 松大杞榴梅
中世字派：2.福汉国宏泰 九学文士昌 绍光志必大 庆兴世雄光
中世字派：3.道开先天泰 文学显世昌 万明尊仰学 龙楼凤阁高
中世字派：4.力宝汉国三 九学文士昌 名臣应显大 世代发宏光
中世字派：5.再政应宏汉 学文万民沾 绍光志必大 定秀世荣昌
民国时期字派：玉又生光 长发其祥 文经武纬 景泰明良
尊仁重义 和乐康强 家传忠孝 万世永昌
1985年修谱新增字派：刚毅有谋 居正宇肃 邦静晓勃 英润远梧
1985年贵州天柱《龚氏家谱》
5、湖南长沙尖山
应运家声振 同时祖业新 继先惟考友 治国尚贤人
民国15年（1926）湖南长沙尖山《龚氏族谱》
6、浙江杭州
身正自家齐 德为邦荣兴
清同治十年（1871）杭州《龚氏家谱》
7、湖北崇阳
崇阳原派：
芬大仲锦 立志名伯 让叔逊次 耀起凤自 仁义肇本 礼智光昌
信宗遂胜世德绵芳 登成进达 凌汉焕章 祖辉传锡 源泰文煌
赤壁原派:
参军曾孙 福四公仁 茂文水日 金良学乾 木逢维玉
世如心传 名登廷士 一举承元 齐家治国 永兆其蕃
咸宁派语从子字起：
子学必魁大 应用国猷王 迁鹤元德锡
福修善显承 蔚起群贤秀 滋培祖业兴
本届谱三分族均系至28世，从29世起用新派：（咸宁碎石衍至代字止），以次续善新作派字，蒲、崇、咸合辑后，共同使用之字派，共为：
山川毓秀 云汉华清 鼎崇先典 佑启后昆 今德远绍 洪泽攸深
功勋卓著 诗书贻声 家康里治 国泰民殷 贤才孔道 圣哲超群
盛时开济 福作重隆 克绳祖武 天禄永恒 亿兆斯年 颂扬高风
民国27年（1938）湖北崇阳华陂《龚氏家谱》
8、湖南张家界
应真启自世 宏先永元良 明伦光道德 佑显翼朝常
善政昭齐渤 英贤焕楚湘 继述凌云志 威仪秉汉章
百代人文蔚 千秋瓞绪长 儒家敦孝友 裕庆咏平康
录于1531—1935年各地谱书
9、四川江津
世系分支字派诗：豫光由河南，元明至大清；江阳长落业，同国万年春。
堂 祖支系字派：世代勤奋发，叶茂根深荣。建设新华夏，齐力振家声。
录于1998年四川江津《龚氏族谱》
四川崇州市（崇庆县）龚姓字辈：
子文世朝启，玉正继新仁，攀选才思孟，志清福远征。现已思字辈。
10、广东陆丰
兆钦文兴永乐万年，天任瑞宝地壮人贤，唇昏要祖亦世长绵，加冠奉禄就负亲权。
录于《南宋名相龚茂良》（1998年出版）
11、辈派（湖南湘资沅澧沣）
金枝遇昌承 传经绍祖芳 明伦光道德 佑启冀朝常
善正朝气渤 英贤焕楚湘 继述宏先志 威仪秉汉章
百代人文蔚 千秋瓞绪长 儒门敦孝友 裕后永平康
录于湖南澧县《龚氏四修族谱》（1913年出版
12、福建晋江
侨臣中迪，克绍有光，钦纯贻谋，奕绪延绵。
录于《南宋名相龚茂良》（1998年出版）
13、湖北、湖南、四川、贵州等省部分地区
（1）、参军曾孙 福四公仁 茂文水日 金良学乾 木逢维玉
世如心传 名登廷士 一举承元 齐家治国 永兆其蕃
此派行是1418年修谱时的老派行。是伯一公的后裔，其分布在湖北省蒲圻、洪湖、嘉渔、咸阳、松滋、公安，湖南省石门、慈利、张家界，还有四川、贵州、云南、河南、陕西、广东等省市。这些在该谱书中均有记载。现有人数约10万左右。
（2）、应真启自世 宏先永元良 明伦光道德 佑显翼朝常
善政朝齐渤 英贤焕楚湘 继述凌云志 威仪秉汉章
百代人文蔚 千秋瓞绪长 儒家敦孝友 裕庆咏平康
此派行亦是伯一公后裔去湖南省西北澧水流域后，1837—1891年三修后统一，在该省张家界、慈利、石门、临澧、澧县、安乡、公安、荆州、桑植、永顺的派行。还有耒阳、衡阳、四川、贵州等省均有此派行。现有人数约10万左右。
（湖南张家界龚伦和提供）
15、湖南益阳
（1）、湖南文济公裔通用字派：武昌宗子荣 文朝伯万成 廷大兴世守 国泰定长春
亲德洵高厚 家传尚慎勤 尽伦敦爱敬 为学在明新
士慕垂诗教 臣怀立汉勋 前贤均可法 后起益多英
按：本支字派始建于明洪武三十一年（1398）三修族谱。其主修子富、子清二公为江西泰和始迁祖文济公四世孙，尊文济公为一世祖。文济公字武略，故湖南通用派语以武字为第一派。
（2）、益阳暹公裔字派：曰金安扶道 绍仕志单仲 大希文胜祖 良善世生贤
继先维树德 诗礼允传家 立品崇儒雅 观光应国华
英俊时逢盛 滋培泽正长 熙朝登进广 勋业振南邦
按：益阳族谱，在清乾隆六年（1741），距三修修三百四十三年。时本族人口繁衍甚众，宜自设派语为标志，以便分支别房，各成系统。因本支为暹公后裔，故尊暹公为益阳龚氏一世祖，取暹字头曰字为第一派。
（3）、各地支房字派
安化丫头山子华公裔字派：国必天恩显 庭时振应朝 祖归承楚景 绍化世荣昌
重英光泽里 继序润西江 锡福方城久 湘梅双凤祥
新化子清公裔字派：荣郎添汝源 兴福永廷朝 学成文武士 达与帝王都
隆回宗佩公裔字派：瑞显志宁 尔道在敬 叙立伦常 纯明庆寿
湘乡永丰宗珍公裔成班字派：廷万正朝兴 天以永世荣 承宗先泽远 绍祖贻谋宏
孝友端家训 群臣佐盛明 发祥从此肇 相继见恢声
湘乡洗笔池宗瑞公裔成班字派：至性昭仁德 持身守义方 为人能务本 家远定延长
长沙大塘宗珍公裔成班字派：敬位世中国 文光上世昌 荣成道德远 立守自经长
城步清水塘宗珍公裔班派：必世子文昌 盛德绍循良 仁声传上国 伟烈振南邦
湘乡鹏山宗珍公裔班派：定应纹名盛 家声望继承 庭中敦孝敬 和顺致祥征
沅陵龚家湾子华公裔班派：应文国世玉金绍 大本宗传宜代照
培植贤能必敬承 当朝贵尚为其兆
安化大溪宗珂公裔、益阳白米岩子爵公裔班派：
宗子肃纲维 阀阅秉縢裔 复辅茂秀盛 荣赐祚昌奇
启允开良祖 会达际逢熙 卓巨新时庆 为传永远魁
常德日房、汉寿月房班派：
未成句老派十一字：必聪显方永 满朝文国正世
原 派：尚学大承训 群芳景玉京 嘉名为肇锡 盛代启贤昆
三修续派：才思钟哲俊 经济裕奇贡 积厚流光远 辉映昭前勋
四修派语：慧敏颖仁杰 新秀超舜尧 壮志震环宇 华夏誉殊荣
16、江西
（1）、进贤县戟溪
清乾隆二十四年（1759）江西《龚氏大成谱》载：各支相去数十里不等，从前字派势难合一，1—7世未列派，自8世起“致惟之天宗，以大一仲”应相同外，余变各自为派。顺治间蜀溪平倩公用“懋元宏世绪，猷乃肇邦家，政事文章盛，越业永光华”二十字，议者谓其文理未妥，意义未足，故不复用。今自三十一世至五十世用“世享绵千代，循良著汉京，文经兼武纬，忠孝永垂名”二十字，至字与行远近不等，未易合一，悉听各支自便也。
（2）、新建县（新建松湖龚城）
老派：建邵贻谋广，洪都衍庆长，子臣全忠孝，世代名显扬。
新派：事业荣宗祖，勋猷作栋梁，传家敦厚本，蔚起演图臧。
（3）、安义县
四十一世起统宗新派：承前耀祖德 诗书礼义长 英才勤学起 桂兰必永昌（41—60世）
老 派
桐冈支：仲应懋原宏 式绪猷远肇 家声绍西汉（26—40世）
筲冈支：启士文千代 ，循良著汉京。（31—40世）
燕冈支：启士文千代 ，循良著汉京。（31—40世）
（4）、南昌市郊塘山镇桃溪
新三十派： 文经兼武纬 忠孝永垂名 诗礼传宗宝
简戟树奇珍 子孙隆茂发 科海呈精英（41—70世）
老 派：世享绵千代 循良著汉京（31—40世）
（5）、南昌县
1.长岗：（远祖：凤、晖、颙、琪）以下为1—70世
后：愈勖顺杞实 喜赏致惟之 子彦世承德 本贵志仁昊 显效以大则 仲应懋元鸿 世享绵千代
循良著汉京 文经兼武纬 忠孝永垂名 诗礼传宗宝 简戟树奇珍 子孙隆茂发 科海呈精英
2.渡头：（远祖：凤、晖、颙、琪）
后：愈勖顺杞实 喜赏涣惟之 天日厚彦季（1—15世）
（16—22世缺）
以大一仲应国运 懋元冯世绪猷乃 绍邦家名士文章 昌盛忠孝永垂青（23—50世）
3.莲塘
A.原定二十字派：懋元宏世绪 猷乃肇家邦 正事文章盛 越业允光华
B.畏斋公定二十字派：世享绵千代 循良著汉京 文经兼武纬 忠孝永垂名
C.西城先正撰二十字派：建邵贻谋远 洪郡衍庆长 子臣全忠孝 万古姓名扬
（6）、修水县
从31世起“世享绵千代，循良著汉京，文经兼武纬，忠孝永垂名”1989年新拟字派51—100世：
祖训贻谋远 英才应运生 承先昭令绪 官寿庆昌荣 吉祥家福兴
富强思贤民 安定惠盈廷 华宇广景春 衍育皆旺盛 百朝伟业成
（7）、萍乡市（醴南）
13世起（清嘉庆丰昭翔修谱，立二十派传之，至今以至昌字派）：
宗祖德昭懋家声 永振湘 兆开昌泰运报国 焕华章（13—32世）
新派33世派（1998年五修族谱再续20字派以传之，人伦有序，永天岐出）
承先志发祥 光明耀万邦 立显新宏辉 福泽盛世安（33—52世）
（8）、分宜县分宜镇、新余市喻南黄富
共同用字：昌万书永传 席珍待上聘 有朝风云会 西汉积复懋
（9）、新余市高湖： 景元留徽远 贻谋裕后深 缵承期法祖 礼乐颂清芬
笃善余家庆 储材列席珍 芝兰欣并馥 秩叙仰芳型
（31—70世，目前已繁衍至36世“贻”字派）
（10）、贵溪市理源：
老派（31—50世）：世享绵千代 循良著汉京 文才兼武经 忠孝永垂名
十五修新编字派（51—70世）：礼义立邦本 诗书育群英 先贤存盛志 丰功伟业兴
（11）、资溪县高埠镇水东村瑞溪龚氏，从18世起： 沪波浩瀚溁渤海 溪泽涛浪渚汾沂
瀹济河汉澄清演 沐浴溧湘涣渭渔
（12）、都昌县左里（丙午续修立谱派，都昌真二公裔合派）：
元国正一本 乾坤永太平 先昌继蕃盛 荣耀显明君
传家宗孔孟 道德自恒新 仁原贻芳运 功业承祖勋
（13）、都昌泰登公嗣孙新合派* 续派：世国正一本 乾坤永太平 先昌继蕃盛 荣锡显明君 功业承祖勋
忠孝遵洪训 经书学圣贤 光辉照万载 礼义绍前源
（14）、赣南南雄字派（各大公房联修族谱统一字派，从41世起）：
模范尊贤圣 俊杰继虞唐 勋名昭汉晋 嘉训颂芬芳
治绩欣宣帝 雄辞震宇寰 崇先绵伸远 嗣孙益图强
（15）、武宁县【民国丁亥年（1947）谱】
老派【乾隆乙卯（1795），元玠倡修全省大成谱编立派名】：
31—50世：世享绵千代 循良著汉京 文经兼武纬 忠孝永垂名(注：新派未立，建国后未修谱）
（16）、九江市郊（庐山五里乡）老派：天从文运起 家国永安时 道德华先祖 嗣林学礼诗（9—28世）
【民国25年（1936）】新派：元亨贞万利 大有庆余盈 敦本全忠恕 悠高博厚明（29—48世）
（17）、瑞昌县.元派：谦九世宪邦文学德志茂良道宗
先灿奎钧藻 霖蒸起钜源 荣薰堂锡泽 森烈在名廉
续立：彬炽基钟泰 棠辉增锦添 松熙培镇济 槐照镜镦泉
（18）、星子县.新谱派：先兆纪蕃盛 荣锡显胜军 传家宗勤俭 立世尚和群
仁厚贻芳远 诗书自日新 鹏图凌浩宇 功列成祖勋
（19）、安远县. 老 派：
（1—14世）安远福缘：培大文正世庚朝仁福秀工友（13—24世）安远福家：旻必汝景万正柽立维志统宗
福善：培大文正世庚朝仁福秀顺仲 福善：允习成明和有功复嘉兴盛大
福庆：培大文正世庚朝仁福秀旻子 福庆：文太龚云朝民工立添志学晄
赣 县：培大文正世庚朝仁福秀崇学 赣 县：为景万怀工富思文起圣宗大
（25—34世）安远福缘：祖荣昌盛隆 享德辉光永 （35—39世）合 派：承先富贵崇
福善：世远庆荣宗 享德辉光永
福庆：祖荣昌盛隆 享德辉光永
赣 县：庆钦瑞道学 献功辉光永
（40—48世）合派新派：启人敏聪慧 仕多才广
赣县 新派：崇学为景万怀龚富思文元起圣宗大庆钦瑞道学献
《赣县湖江乡龚氏族谱抄本》1996.12 安远：霖沛 供稿
（20）、兴国县
天和公字派（1879年于都下马石与于都林溪联修字派）：
宇书定庆瑞 道学献廷功 彩凤由良德 恭谦礼让隆
明经传宝玉 秀雅启儒洪 克绍成光美 才能振邦中
法侃公字派（1917年兴国黄冈梧桐树下龚氏联谱增派）：
古今纲纪立 家国重伦常 法应天朝定 名垂青史光 承先绵德泽
启后发贤良 书礼传芳永 仁慈保世长 荣树来风浩 宠锡荷龙章
（21）、丰城坞社字派（从14世起）：任秉昌怀集 以大一仲应 建邵源流远 洪都庆泽长 祖成全忠孝
世代名显扬 事业荣宗耀 勋犹作柱梁 传家敦厚本 蔚起衍图藏
注：此支中目前已繁衍至“全”字派，年纪大的字派上至“都”字派。
（22）、樟树市
下汽龚氏派名： 建邵源流远 洪都庆泽长 清江枝叶茂 世代显名扬
清江永泰派名(18—57世）： 懋元逢世緖 猷乃肇邦家 惟际文章盛 德业永光华
峻烈朝廷显 英才世代夸 厚泽源流远 昌明万古奢
（23）、宜丰县城南（桥西乡）
原 派：一盛能传道才良用必彰 世长斯祚至兴其国之祥
宗正光昌永文明立作邦 本昭廷芳大成友兆显扬
（24）、宜丰县棠浦澄溪：
（订名诗）：轻若志同行 惟师什守全 一臣安国器 有士正琼英
怀汝良夫用 济之道必享 生养资大学 和世望来贤
（25）、高安奉新支：懋元宏世绪 猷迎兆邦家 名士文章盛（28—42世）
（26）、上饶市/新字派：
本届（2002年）修上饶市龚氏志，十二县市已查明有七大支，人口分布广，各立修谱字派，为使于纂编各地其行字不改，只统一字派。各支今后修谱以下列字为派。不再行修改。（1—55世）斋庄忠正千万亿宁宣金木江炜玉智仁圣义忠孝文睦姻任恤礼乐射御书数乾坤交泰隆昌景运升平安康才得熏岳协更织喜其其文伟长（本人注：二“其”字相连，必有一误；或为笔误，或为印误。请各宗亲阅时注意）
（27）、吉安永乐：（目前已传至21世“文”字派）
（1—73世）子德龚 仁义应元信 廷永世吉昌 学立期上达 汉京文运光 武纬忠孝继 垂名万古杨 青芬三纲扶
伦常慕陶唐 教泽怀孔孟 表坊模范彰 笃志振家声 国泰民安康 本固枝叶茂 源远水流长
注：（以“运”代续派，“光”代兼派，“继”字代“永”派；“笃”派以下世派是丁丑年造谱时拟增。）
（28）、遂川县：（1—21世）子必党仕时龚守禹绍永进吉昌学立启尚达名京文
（29）、乐安龚坊：（1—20世）懋元宏世第 猷乃肇邦家 名士文章盛 德业永光华
（30）、金溪县对桥乡城上龚氏，从迁茹瑞为1世起：瑞嵩庶钟千晁鲁章大小淳信荣义端权
17、湖北西北、鄂西南龚氏各县、乡字派（以下最后一个字派“德”字派为同世次）
（1）、宣恩县：仲世承家学 传经绍祖芳 明伦光道德
（2）、武陵源区红岩坝：松庭汉伦（世）光道德
（3）、慈溪县蒋家坪乡：云明天锡敬由学伦（基）光道德
（4）、慈溪县黄泥桥：德中开西形伯才连自天锡敬由学伦（基）光道德
（5）、慈溪县行溪：金之遇昌承 国天绍祖芳 明伦光道德
（6）、慈溪县阳和乡：万澄兴代序志永大廷阳世景成仕汝文章上伦光道德
（7）、慈溪县岩泊渡：尚兴伦（延）光道德
（8）、桑植马合口乡：少汝双华成 士学绍祖芳 明伦光道德
（9）、桑植龚家嘴：宴官朝胜启 文武绍祖芳 明伦光道德
（10）、临澧县、鹤峰县：文世汝科大 仲世承家学 传经绍祖芳 明伦光道德
（11）、永顺县大明麻岔乡：进秀再正通光文才晋显昌顺伦（启）光道德
（12）、永顺县和平大坝乡：廷可禀大学之道体国正文明伦（丕）光道德
（13）、永顺县永茂卓福（1）：大国朝廷永逢伦（登）光道德
（14）、永顺县永茂卓福（2）：廷嗣作承训群芳伦（景）光道德
（15）、永顺县松柏乡石堤：仲成尚国运 启文聪子明 登伦（正）光道德
（16）、永顺县毛坝乡：大业光伦（宗）光道德
（17）、永顺县青天坪乡：上重国应启 文宏登开先 明伦光道德
（18）、永顺县万民乡海角：亮治正廷世儒光明大伦（德）光道德
（19）、永定区（原大庸市）
1.武陵郡氽水溪：玉京祖永澄必胜万吉廷俸芝文承士先学周朝（伦）光道德
2.龚家峪：德中开基形孟伯才万尚世明朝天自锡敬由伦光道德
3.温塘镇：应启登大学松庭汉伦光道德
4.合作桥乡：必华文太志茂汝万国尚天世名宏显春荣伦光道德
5.罗水乡：四知国己正英宏启胜明伦（贤）光道德
6.枫香岗：参军曾孙福四公仁茂文水日世如心传明伦光道德
7.龚家垴（原坝坪溪）：重创汉赞成峰周应真启自世宏先永元良明伦光道德
以上资料系合肥世德堂十七世裔孙龚仁义（派名）摘录于《中华龚氏通志》
18、四川-广元-苍溪
朝贤昌鼎运 继述喜腾芳
毓秀钟灵远 家声世泽长
附：宗亲网友增补
一、 广西平南龚州大同里龚氏老派：
慈应良毓文景福法宣龚玉逢茂允生伯应廷广元昌子贤家国永兴隆。
续订新字辈为：忠勇振先升克绍敦伦锦悬世泽信义维继承光宗耀祖大发荣华。
增补：龚国务
三、湖南常德
未联字句之老派： 必聪显方永满朝文国正世
联成字句之老派：尚学大承训群芳景玉京嘉名维肇锡盛代启乾坤
民国十年之新派：才思钟哲俊经济裕奇英积厚流光远辉映绍前勋
四、湖南益阳荣公七子福七字荣暹，元顺帝元年甲戌生，明永乐六年戊子殁，葬新化黄杨山同父向。
益阳龚家坪抚言房派语：
曰金安扶道，绍仕志单仲，大希文胜祖，良善世生览，继先维树德，诗礼允传家，
立品崇儒雅，观光应国华，英俊时逢盛，滋培泽正长，熙朝登进广，勋业振南邦。
五、湖南安化瑞公次子子华于益阳鹿鸣桥兄弟分手后落籍湖南之安化县今丫头山相思等处，皆其苗裔也
其生殁葬向详见安化谱。
1.安化丫头山子华公裔字派：国必天恩显 庭时振应朝 祖归承楚景 绍化世荣昌
重英光泽里 继序润西江 锡福方城久 湘梅双凤祥。
2.沅陵龚家湾子华公裔班派：应文国世玉金绍 大本宗传宜代照培植贤能必敬承 当朝贵尚为其兆。
3.巴县龙凤大虎峰（子华公--国民--必禄--源德）：
源居思志秉（本）廷政永兴代 时开万载祥 锦秀定联芳。
新派语：亲德良高厚 先贤可式型 传家敦孝弟 和顺致盈庭
六、瑞公三子 子富其生殁葬向详新化谱。
四川省粼水县高滩镇姚家湾支：
武昌宗子荣，文朝百万成，廷大兴世守，国泰定长春。
亲德良高厚，先贤可式型，传家敦孝弟，和顺致盈宁。
前观古正道，主章应光明，山丰秋天景，吉寿开宝金；
圣善修南堂，有志逢嘉庆，丹贵育科举，历代作尚宾。
七、瑞公五子子爵。子一：荣祖.
安化大溪宗珂公裔、益阳白米岩子爵公裔班派：
宗子肃纲维 阀阅秉縢裔 复辅茂秀盛 荣赐祚昌奇
启允开良祖 会达际逢熙 卓巨新时庆 为传永远魁
八、瑞公七子子清于益阳鹿鸣桥兄弟分手后落籍湖北之汉阳府孝感县黄连山厥后派衍湖南之新化县九
都田家山其生殁葬即其妣均详湖北及新化谱。生子三：荣智、荣信、荣礼。
新化子清公裔字派：
荣郎添汝源 兴福永廷朝 学成文武士 达与帝王都
九、瑞公八子子高于益阳鹿鸣桥兄弟分手后落籍湖南之龙阳头湖厥后子孙迁籍湘潭湘乡等处其生殁葬
即其妣均详见湘潭湘乡谱。子一：荣相。清入四川资阳市雁江区丹山龙王塘（两河村）：
武昌宗子荣，文朝百万成，庭大兴世守，国泰定长春，
亲德如天重，君恩与日新，能明伦叙理，裔再建奇勋。
（三、至 九、）增补：湖南常德 龚芳林
十、重庆原巴县龙凤武陵龚氏一支字辈
从白市驿迁出的一支，其字辈为：
恩齐良成, 志秀维大, 洪永长久,朝为田社吉, 摹登天止堂
也可能断句有误，应该为：
恩齐良成志，秀维大洪永，长久朝为田，社吉摹登天。止堂。（止堂
二字为堂名到此止的意思）其中：社吉可能应是社稷。
增补：龚冰颜-重庆
十一、重庆万州
世尚学元，天地人和，继有新兴，盛贤德孟。
增补：龚铭 重庆
十二、重庆市黔江区龚姓辈序
永昌公七世孙鹤龄公在清乾隆年间与朝雄公后裔合族，定字派为：（前十四
个字）荣士含文龄世学克绍循良正节名；后四大家：巨川公，启禄公，永昌
公，朝雄公后裔在西泡合族再续字派，采用西泡龚循璋（字秉衡）所作为40
字：
汉代传贤德，治化永作则，明廷大儒兴，道济昭华国，
楚南有芳型，怀贞希先哲，善述继平权，法祖常贻泽。
增补：龚明该 重庆
合肥世德堂十七世裔孙龚仁义（派名）编辑整理
十三、河南省信阳市罗山县朱堂龚姓字辈二十字。据信明末清初本支系先祖由湖北麻城迁居现居地。
学志新思 玉献朝廷 道义光明 安邦定国 永振家声
增补：龚应荣陕西
十四、汉中市勉县武侯镇龙王沟村龚氏字辈，民国时期由四川迁入，已不可考。
正义大万长，自兆起武尚（常），应汉立三鼎，明朝志兴邦。

❸ 形容品德好的成语

形容品德好的成语有高风亮节、德高望重、拾金不昧、怀瑾握瑜、高风劲节。
一、高风亮节
1、拼音：gāo fēng liàng jié
2、释义：形容道德和行为都很高尚。
3、出处：宋·胡仔《苕溪渔隐从话后集》：余谓渊明高风亮节。（翻译：我认为陶渊明道德和行为都很高尚。）
二、德高望重
1、拼音：dé gāo wàng zhòng
2、释义：指品德高尚，声望很高。 多称颂年纪高而且大多是有名望的人。
3、出处：唐·房玄龄等著《晋书》：称已德隆望重，既录百揆，内外群僚皆应尽敬。（翻译：称自己是品德高尚的人，既统领文武百官，内外百官都应当对他恭敬。）
三、拾金不昧
1、拼音：shí jīn bù mèi
2、释义：拾到金钱财物不隐藏起来。
3、出处：清·李绿园《歧路灯》：把家人名分扯倒；又表其拾金不昧。（翻译：把家人的名声弄坏，又称颂他们拾到金钱财物不据为己有。）
四、怀瑾握瑜
1、拼音： huái jǐn wò yú
2、释义：比喻人具有纯洁优美的品德。
3、出处：战国·屈原《楚辞·九章·怀沙》：怀瑾握瑜兮，穷不知所示。（翻译：身怀美玉品德高啊，处境困窘向谁献。）
五、高风劲节
1、拼音：gāo fēng jìn jié
2、释义：意思是形容高尚坚贞的风骨节操。
3、出处：明·邵璨《香囊记·潜回》：高风劲节真堪羡，沧溟波浪能几枯。（翻译：羡慕那些高尚坚贞的风骨节操，大海的海浪什么时候才会枯竭。）

❹ 吉氏族谱的吉氏字辈排行

江苏连云港普安吉氏字辈：“子天宗(荣元)有永全(成)士玉(开)宝文安凤广传家宽德高兴万春富强才可贵华汉贯九东跃宇海明亮守秀庆怀军”。

江苏连云港吉荡吉氏字辈：“友怀恒文祥常(长)庭玉伟宝”。

江苏丹阳太平吉氏字辈：“福胜荣茂兴(升)隆(惠)□□大□乾元亨利贞聪明睿智宽裕温柔发强刚毅斋庄中正文理密察”。

江苏丹阳东台吉氏字辈：“福胜荣华富贵祯宗礼信水木火(偏旁)梦士延世金水木火土荣传中(家)元承”。

江苏丹阳兴化吉氏字辈：“福胜荣华富贵祯宗礼信水木火(偏旁)时昌谦锺印必兆顺治连”。

江苏丹阳天长吉氏字辈：“福胜荣华富贵祯宗礼信水木火(偏旁)时祁(偏旁)谦世金水(偏旁)人见(庆)殿”。

江苏江都吉氏字辈：“恒丰泽豫福正荣增鉴济松煊在铭洪树焕均”。

江苏兴化吉氏字辈：“凤日……惟祖(龙)琴连太(爻士韶)元(兰兴瑞)维(增峥震永长良)清(步)朝(万)荣耀毓光先德成士功建存仁心理全孝廉方正著兴隆邦安家忠信钦礼义百世万代贤本固枝叶茂尹周守模范”。

江苏宝应吉氏字辈：“人之生斯世咸沐我祖恩能遵崇其泽传代必丰荣”。

江苏宝应吉氏字辈：“文方时步廷(宝)斯(永)春(世)咸(天和)正(沐玉祥)凌(海金我)咸正凤如友俊学礼义广”。

江苏金湖吉氏字辈：“德厚人文启山川草木昌培元宏世泽金玉焕余芳德厚人文启山川锦秀长培元宏世泽金玉焕荣芳”。

江苏高邮吉氏字辈：“林正山元永如松芝(之)茂扬”。

江苏响水吉氏字辈：“如士文(延)开立凤绍庚恩广”。

江苏灌云吉氏字辈：“开永兴相(宝)科”。

江苏灌南吉氏字辈：“生家恒兴成继广”。

江苏扬州、宿迁吉氏字辈：“长祥云家庆”。

江苏江都市区吉氏字辈：“春茂锦绣(秀)”。

江苏江都二姜吉氏字辈：“登兴玉松……”

江苏如东吉氏字辈：“光振家邦……”

江苏海安吉氏字辈：“朝相基连贞(真)敏达乐若(道)英霞昌义和成祖训鸿(宏)范照琪(其)祥礼让宜拥木”。

山东日照吉氏字辈：“千兆言华堂”

山东茌平吉氏字辈：“大好风文学玉之道”。

山东章丘吉氏字辈：“昌星乃光会(慧)芳树茂献登培植深长家庭有光诗书孝友祖述宪章元清克纪泰敬思萧业通”。

山东莒南吉氏字辈：“林德布春(策)立兴”。

山东临朐吉氏字辈：“琼仕星先(正)孟(梦)田章(长)兴荣庆家(蓝)传贵安全”。

山东沂南吉氏字辈：“发长世玉建”。

山东德州吉氏字辈：“霖龙文明树”。

山东济南吉氏字辈：“常镇永维仁”。

山东寒亭毛家埠吉氏字辈：“鸿同云……”

山东寒亭河滩镇吉氏字辈：“君圣龙翔民生华光福禄长茂世伦维阳恒志成功建正安祥忠孝仁义富贵永昌”。

山东昌邑吉氏字辈：“早立在良惠嘉宿乃普通礼昌宏长胜业荣本正兴”。

山东诸城吉氏字辈：“洪庆术……”

河南洛阳吉氏字辈：“太远未清朝荣耀以光先德成士功建才人心得全”。

河南濮阳吉氏字辈：“耀修兆广庆冠世思献腾(成) ”。

河南兰考吉氏字辈：“凤文学宏……”

河南辉县吉氏字辈：“长连文盘瑞庆咏培”

河南武陟吉氏字辈：“恒振常隆嘉功德”。

河南南阳吉氏字辈：“新顺清民……”

河南温县吉氏字辈：“中士得定广芳芬继永祥敬智连存庆春桓茂隆安”。

河南信阳吉氏字辈：“周(泰)德元春文学全道厚智国礼明”。

河南渑池吉氏字辈：“发克元亨利贞景行文贤”。

四川资江、安岳吉氏字辈：“三星朝拱照六合庆同春绵延(远)凭祖德光前裕后(厚)昆”。

四川内江吉氏字辈：“世祥元宏绍恒振鹏文武腾芳礼义恢通光前裕后仪献雍容永远承宗家道昌隆声名华国复泰崇丰天章儒汉灵瑞德钟群星高向延景俞庄齐幸圣贵朗诗富达阳俊才庆浩羚晟彪”。

四川西充市区吉氏字辈：“吉荣怀兆祥正义合光明万福朝中永安全德孝成”。

四川西充宏桥吉氏字辈：“吉祥如意正大光明”。

四川南部吉氏字辈：“秀朝忠仕元昭光明”。

四川丹棱吉氏字辈：

凤鸣支派：“孝应凤登文启万永忠廷国仕天朝锡瑞明思召珍”；

凤燕支派：孝应凤登文启万永忠廷国安今朝瑞家祥听书声”。

四川德阳吉氏字辈：“尚友文临 世允华昌 庆扬嘉志 希佐兴邦 崇高延显 钟美先常 守光承继 安定元良”。

湖南临澧吉氏字辈：“天兆遇明时来正景运昌祥开崇俊彦大启育贤良为善显德远人望世泽长传家敦孝友华国以辞章继承宏先绪祖业自发煌”。

湖南浏阳吉氏字辈：“太上日元储万有奇季佳伯秀清扬云景立彦从仁正德宗宏文武一齐芳俊廷荣懋登朝仕克绍光修世愈昌务本承先志敦伦裕后生忠良存厚道礼让振家声”。

湖南沅陵吉氏字辈：“昺元善从天承良永泰庭文星朝通阁仕启大明仁正孝家声茂诗书世泽绵今能成伟业邦国重名贤”。

湖南安化、重庆潼南、四川江油吉氏字辈：“本元善从天应永廷芳彦崇文思显祖尚德定昭先忠孝家声茂诗书世泽绵经纶成大业邦国重名贤佑启才华盛祥开甲第联楚南恢洛绪千百代相传”。

湖北枣阳市区吉氏字辈：“成庆友玉福寿先德”。

湖北枣阳鹿头吉氏字辈：“上朝见天子治国安邦”。

湖北孝感吉氏字辈：“先立中(忠)孝本”。

湖北钟祥吉氏字辈：“开先成道德继世振苏文兴隆绍祖志家生光大荣立根源在培世代永清明建国应长训安邦定太平”。

山西临汾吉氏字辈：“宗绍晋……”

山西晋城吉氏字辈：“仁义礼智信正德文”。

山西翼城吉氏字辈：“□朝民京耀□进思□生大天永仁英安(宇)新华世庆友俊伟志学文□”。

甘肃张掖、民乐吉氏字辈：“兴玉国才廷华”。

甘肃临洮吉氏字辈：“生长清孝卫”。

安徽太湖、浙江江山吉氏字辈：“大宣贵明正以维天允兴家世日盛启德元寿炽昌兰桂藤芳继长发庆其祥时代显模列国泰自安康”。

安徽安庆吉氏字辈：“仁慈孝敬礼义顺祥”。

广西贵港吉氏字辈：“中明念义溯文百千普子法观寿茂祯凰大盛怀应仕子元云绍金玉成泰昌隆光祖”。

广西宾阳吉氏字辈：“志作光先梦兆祥添锦”。

贵州紫云吉氏字辈：“天现维奇灿士学永兴龙登明和平顺安定家庭荣”。

贵州盘县吉氏字辈：“贵登星洪文连发正玉成绍永学大志安邦(定)庆章平万荣家生茂世盛泽中贤浩有昌延锦(绵)育光耀乾坤”。

陕西安康吉氏字辈：“周玉永国士兴隆定超(乾)品(坤)德成由学富致显庆日新克勤均利见俊秀生儒珍仁声著万世敬宗祥瑞申”。

陕西旬阳吉氏字辈：“万三明子品”。

河北献县吉氏字辈：“兆凤书万思(金)广(飞)庆”。

黑龙江讷河吉氏字辈：“文学孔孟广尚有财”。

海南崖州吉氏字辈：“日友其必开德(宗)进(麟)承家训才高受(寿)国(福)恩人生能务本世有美名存”。

重庆合川吉氏字辈：“明文天星永正富顺荣华光昌俊秀大定”。

江西南康、广东五华吉氏字辈：“中明念义溯文百千护成法观寿盛祯凤大敬鸣亨嗣必尚友文临世长发庆同登康协泰德泽永和春宗汉清芬茂英才普济民民安国富强丕振众家邦继往朝前瞻扬帆越远航”。

福建邵武、江西石城、浙江江山吉氏字辈：“四休伯永福德世尚天真斯孟宗朝政文奎耀紫宸学登龙榜第各占凤池新皇国时恩锡观光万代春继发先祖志兴华定昌臻”。

云南镇雄、贵州毕节吉氏字辈：“世(士)廷文国正永学庆章成建德连思绍登朝在克明忠孝传家远芳兰卫禄源春阳培敏贵祥瑞佑良贤尚智宏坤显崇英盛伟延聪鹏腾；

广宇睿雁爱安恬泽惠昭伦理冠雄福寿全丞渝书玉翰辅胤佐宁轩江汉清波涌珲珩佩瓒旋鸿儒扬道义霖达劲松芊昶旭霞光耀潜鳌占泰渊淳功徵俊彦育武定坤乾”。

上海吉氏一支字辈：“义和承祖训鸿发造瓷强”。

吉氏一支字辈：“传真明广保光兴家崇礼安定仁义必发”。

(4)贞恒道德光扩展阅读：

源出一：

源于姞姓，出自远古黄帝给裔孙伯儵的赐姓姞，属于以帝王赐姓为氏。 姞姓，是中国最古老的姓氏之一。

据史籍《唐书·宰相世系表》记载，远古黄帝有个裔孙叫伯儵，受封于南燕国(今河南延津、汲县一带)，赐姓姞，称姞伯儵，后来建有姞姓燕国，史称南燕国。

在史籍《左传》中，称南燕国为燕国，称召公奭的封国为北燕国。在早期的历史文献中，南燕国的史事记载要较之北燕国早得多，频见记述。

在姞伯儵的后裔子孙中，有省去“女”偏旁简化为吉字者，世代称吉氏相传至今，是非常古老的姓氏之一。

源出二：

源于兮姓，出自西周时期周宣王属下贤臣兮甲，属于以先祖名字为氏。 据《元和姓纂》所载，西周时期，周宣王姬静属下有个贤臣叫兮甲，号尹吉甫。兮甲，字伯吉甫(伯吉父)，亦称兮甲吉父，古蜀国江阳人(今四川泸州龙马潭区石洞镇)，封地为房邑(今湖北房县)，逝世后葬于青峰山。

据史书记载，兮甲的一生中也有污迹。曹植在《贪恶鸟论》中就抨击兮甲：“昔尹吉甫信用后妻之谗而杀孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作《黍离》之诗”。伯封在《黍离》中也说：“知我者谓我心忧，不知者谓我何求”，对父亲兮甲的哀怨溢于言表。

在兮甲的的支庶后代中，有以先祖之字为姓氏者，称吉甫氏，后省文简化为单姓吉氏、甫氏，也有以先祖名字为姓氏者，称甲氏，皆世代相传至今。其中吉氏史称正宗。吉氏族人大多尊奉尹吉甫(兮甲)为得姓始祖。

❺ “贞”怎么组词

忠贞 ：
zhōnɡ zhēn
1.忠诚坚贞。 2.指忠诚而坚定不移的人。
坚贞 ：
jiān zhēn
节操坚定不变：～不屈。

贞节 ：
zhēn jié
①坚贞不移的节操：若皆旁通以阜厥躬，应物以济其利，则焉有贞节之规、君亲之事?②封建礼教指女子不失身、不改嫁的道德行为：贞节牌坊｜用奖贞节，以激偷鄙。

贞操 ：
zhēn cāo
①忠贞不二的节操：贞操与日月俱悬，孤芳随山壑共远。②封建礼教指女子不失身、不改嫁的操守：嗟哉贞操，吴门表母。

七贞九烈 ：
qī zhēn jiǔ liè
1.旧时形容妇女无比贞节刚烈，宁死不失身。

艰贞 ：
jiān zhēn
1.谓遭逢艰危而能守正不移。

贞色 ：
zhēn sè
1.不因环境影响而改变的色泽。 2.指白晳的肤色。

贞魄 ：
zhēn pò
1.犹忠魂。

❻ 元亨利贞是什么意思

「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号.各卦出现「元亨利贞」四
字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质.
「干,坤,屯,临,随,无妄,革」七卦卦辞之「元亨利贞」,在程颐很审慎阐述之下,可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道,君道,阳,有刚健之德,四者是相辅相成,不可缺一22,是创生万物的原动力,有「始,长,遂,成」之义.坤之「元亨利贞」是地道,臣道,阴,是柔顺之德,有生成化育之功,与干同为天地之道,阴阳之本,但干为主,坤是从.「屯,临,随,无妄,革」五卦之「元亨利贞」,是作二分法,即「大亨」与「利于贞正」,与乾坤两卦「元亨利贞」意义有所不同.五卦「元亨利贞」四德,虽有异于乾坤,但各有其特质,如屯卦有「始生」之德,无妄卦有「至诚」之德,随卦有「从」之德,革卦有「变」之德,临有「大」之德,此诸德在各卦中,若得以贞正,则必能大亨.
关键词:程颐,易经,卦辞,元亨利贞
前言
《易程传》是伊川先生以一生五,六十年的心力所完成之精典杰作1.从易学发展史来看,《易程传》是伊川先生承继王弼易学方法论,使义理派的易学研究2,能迈向崭新的里程碑3;从宋明理学而言,《易程传》以阐述《周易》的义理,来揭示伊川先生对自然,政治,人生,道德等哲学的观点,是以《易程传》是探索伊川先生思想理路的一部重要著作.
「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号.各卦出现「元亨利贞」四
字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质.
程颐对「元亨利贞」四德阐述
《易程传.序》:「易,变易也,随时变易以从道也.其为书也,广大悉备,将以顺性命之理,通幽明之故,尽事物之情,而示开物成务之道也」,此为程颐对《周易》之价值,予以极高之肯定,他认为《易》理是随时变易,非一成不变,须依时境变迁,乃能掌握《易》理,同时他也认为《易》理无所不包,即万物万事之理皆在其中,由此可得知天理幽明之故,事物之情,与开物成务之道.《易》学中的理象,程颐认为是合一,《易程传.序》:「至微者理也,至著者象也,体用一源,显微无间」,此说明以理为体,以象为用,以至着显形的象,去探寻至微无形的理,则无所不得7,这种「因象明理」,「以理解易」的方法,与仅谈象数不谈义理的象数派是有所不同,与王弼「得意而忘象」有所区别8.
「元亨利贞」四字是《周易》卦象辞之纲领,凡《周易》言义理无不由此四字推衍阐发.由于干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦之卦辞有连用「元亨利贞」四字,虽其中有添加一些言辞来解释其卦义,但仍有每一卦特殊的意义.《易程传》对这七卦,不论是从取义或取象的层面来说,各有不同的论述,由此可看出程颐对「元亨利贞」有不同的见解.在此约略可归纳为六项.
干体刚健
干 (干下干上)「元亨利贞」,卦辞仅四字,〈文言〉首先为「元亨利贞」作诠释9:「元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也.君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事,君子行此四德者,故曰干:元亨利贞.」10,此为以伦理道德来解析「元亨利贞」,是依人道来说的.
《周易.干.彖》:「大哉干元,万物资始,乃统天,云行雨施,品物流形,大明终始,六位时成,时乘六龙以御天,干道变化,各正性命,保合大和,乃利贞.」,此以天道有「元亨利贞」四德能生成万物,使万物各正性命.
《子夏易传》:「元,始也:亨,通也;利,和也;贞,正也.言干禀纯阳之性,故能首出庶物,各得元始开通谐和贞固,不失其宜,是以君子法干而行四德,故曰干:元亨利贞矣.」11,此除为「元亨利贞」作个别解释外,仍以干具有「元亨利贞」四德,能创生万物,而君子欲效法「干」体而使人事能开通谐和贞固.
程颐在前贤剖析「元亨利贞」的成就之上,又作更明确的阐述,其对〈干〉「元亨利贞」的意义,概括可分为三点:干体刚健-《易程传.干》:「干,天也,天者天之形体,干者天之性情.干,健也,健而无息之谓干.」12,干是天之象,天日夜运转不息,终年不渝,常保有其刚健之性,是以程颐以「天行健」之「健」来释「干」意.干是天道-《易程传.干》:「夫天,专言之则道也,天且弗违是也.分而言之,则以形体谓之天,以主宰谓之帝,以功用谓之鬼神,以妙用谓之神,以性情谓之干.干者万物之始,故为天,为阳,为父,为君」.干卦纯阳,体现刚健之道,以天而论,其运转必有遵循的规则,即「天道」,天都不能违背其道,何况是万物 而天下之理皆是由此而出13,是以它是宇宙自然的主宰,是万物生成之始,它的属性是阳刚,有如一家之父,一国之君,同时它的功用有如鬼神变化无穷.「元亨利贞」是干道生成万物的步骤-《易程传.干》:「元亨利贞谓之四德,元者万物之始,亨者万物之长,利者万物之遂,贞者万物之成.」干体既为刚健之德,而刚健之德又何以显现其作用与功能 前贤就以「元亨利贞」来解释之,但「元亨利贞」四字抽象非具体,古人有不同的看法,但程颐将它看作万物生成的步骤.首先干有始生万物之德,万物经由「云行雨施」就能长养顺遂,最后成实14.这种成长的步骤,看来到此就终结,其实它仍是循环不已,生生不息.这也就是干体「元亨利贞」的特性,其它卦虽有「元亨利贞」四字,但无其作用与力量,此为程颐特别认为「唯乾坤有此四德,在他卦则随事而变焉.」
综归上述程颐对「干」认定,是取象于天的性质,它是刚健,而不是取象于天的形体,而以「元亨利贞」来说明天道对万物成的状况,但有人以春夏秋冬的交迭来说明「元亨利贞」,也有将「元亨利贞」运用在人事上,说成为仁义礼智四德15,这种说解是程颐未有强调的.
坤体柔顺
坤 (坤下坤上)「元亨利牝马之贞,君子有攸往,先迷后得,主利,西南得朋,东北丧朋,安贞吉.」,卦辞有廿九字,较干卦「元亨利贞」多廿五字,其实「牝马」,「君子」,「得朋」,「丧朋」均就人物来说明坤道,此较之干卦的义理更为清晰.程颐对坤卦「元亨利贞」的意义,大略各分为三点:坤德柔顺-《易程传.坤》:「坤,干之对也,四德同,而贞体则异.干以刚固为贞,坤则以柔顺为贞.牝马柔顺而健行,故取其象日牝马之贞.16.乾坤同有「元亨利贞」四德,但贞体各异,干以刚固为贞,坤以柔顺为贞,坤为地之德性,其内容为柔顺,承天而行,以柔顺来应干,牝马有柔顺健行之德,故取其象以明坤卦柔顺之性.坤是臣道-《易程传.坤》:「君子所行柔顺而利且贞,合坤德也.-----臣道亦然,君令臣行,劳于事者臣之职也.」,此为以君臣人事论坤道.坤具备「元亨利贞」四德,但须有牝马之贞,这样所往才能有利;坤是从命,有完成干命的责任,因此它是任重道远;牝马的德性即是良臣的品格,能完成君主的重大使命,又能谨守臣道,不叛其君.在强化尊卑等级的观念中,程颐对君臣之责有严密的划分,尤其强调人臣之道要做到谦恭自牧,竭其忠诚,致力才能,有功有善归之于君,有困艰则臣要挺身戮力,不得明哲保身.以阴从阳论坤义-《易程传》:「阴,从阳者也,待唱而和,阴而先阳,则为迷错,居后乃得其常也.主利,利万物则主于坤,生成皆地之功也.-----西南阴方,东北阳方,阴必从阳,离丧其朋类,乃能成化育之功而有安贞之吉,得其常则安,安于常则贞,是以吉也.」,程颐认为干是阳是主,坤是阴是从,阴顺阳而居后是正道,若阴先阳在前则会有所迷悟,是以能以先阳后阴为常道,则必得其贞吉.程颐还以「气」来解释阴阳造化之功,干为阳气,坤为阴气,阴阳本属不同方位,若阴从阳,虽离丧其朋类,但却有生化万物之功,此说与孔颖达将阴阳以人事来论,是有所区别17.
屯难盈满
屯 (震下坎上)「元亨利贞,勿用有攸往,利建侯」,卦辞有十二字,较干卦「元亨利贞」仅多八字.「勿用有攸往,利建侯」,这是以人事而言,当在险难时,不得贸然前往,必须认清时势,能立君以建立有效的统治秩序,这样才能亨通.此较之于干卦,其义理更为清澈.程颐对屯卦「元亨利贞」的意义大略可分为三点:屯有万物始生之道-《易程传.屯》:「屯,〈序卦〉曰:『有天地,然后万物生焉,盈天地之间者唯万物,故受之以屯,屯者盈也,屯者物之始生也.』万物始生,郁结未通,故为盈塞于天地之间,至通畅茂盛,则塞意亡矣.天地生万物,屯,物之始生,故继乾坤之后.」,此以〈序卦〉来说解「屯」义有万物始生之道18.屯是乾坤二卦始交而产生的第一卦,正象万物始生,充塞于天地之间,在古人看来,天地开始产生万物,万物是处于一片混沌之中,阻塞郁结,未有亨通,这时候的状态就是「屯」.屯有屯难之意-《易程传.屯》:「以二象言之,云雷之兴,阴阳始交也.以二体言之,震始交于下,坎始交于中,阴阳相交,乃成云雷.阴阳始交,云雷相应而未成泽,故为屯;若已成泽,则为解也.又动于险中,亦屯之义.阴阳不交则为否,始交而未畅则为屯,在时则天下屯难,未亨泰之时也」,此以卦象来说解「屯」义.屯卦之下卦为震,震义为动,上卦为坎,坎义为险,动而遇险,动在险中,是以屯有屯难之意,屯难以人事而言,是事业开始的难,不是长期累积的难,只要能固守贞正,能建立统治的秩序,则必能化难为易.屯有大亨之道-《易程传.屯》:「屯有大亨之道,而处之利在贞固,非贞固何以济屯 」,屯之四德不同于干之四德,干之「元亨利贞」是天之道,自然规律,它是无所不包无所不利.而屯之四德是就社会人事的规律而言,是将「元亨利贞」分为二义,即「大亨」与「宜贞固守正」,屯虽有大亨之道,但必须坚守贞正,这样才能达到顺利通畅的境界.19.
四,随时变革
随 (震下兑上)「元亨利贞,无咎」,卦辞仅六字,较干卦「元亨利贞」仅多二字.「无咎」是说明随能得其正道,就能无悔咎,此从人事而言.程颐对随卦「元亨利贞」的意义,大略可分为二点:随有跟从之意-《易程传.随》:「随,〈序卦〉:『豫必有随,故受之以随』,夫悦豫之道,物所随也,随所以次豫也」,此以〈序卦〉来说解「随」义;又曰:「为卦,兑上震下,兑为说,震为动,说而动,动而说,皆随之义,---又震为雷,兑为泽,雷震于泽中,泽随而动,随之象也」,此以卦象来说解「随」义;又曰:「干之上九来居坤之下,坤之初六往居干之上,阳来下于阴也,以阳下阴,阴必说随,为随之义」,此以卦变说解「随」义20.程颐以为「随」的含义,有物从己和己从物两方面,凡是人君之从善,臣下之奉命,学者之徙义,临事而从长,都是「随」义.随道要以贞正为本-《易程传.随》:「随之道,可以致大亨也…随得其道则可以致大亨也…随之道,利在于贞正,随得其正,然后能大亨而无咎.失其正则有咎,岂能亨乎 」,此将随卦「元亨利贞」分为「元亨」和「利贞」来解说,不论是以己随物或以物随己,必须以贞正为前提,然后才能大亨无咎.程颐认为要大亨无咎,固然要以贞正为本,但不能忽略「时」.21.为随而不大通,是逆于时;相随而不为利正,则有灾祸,因此能得时,则必会大通利贞,无殃祸发生.
革 (离下兑上)「已日乃孚,元亨利贞」,卦辞有八字,较干卦「元亨利贞」多四字.变革之事,难以一时见效,使民遽信,须隔多时,等到功绩已显,则此时人心乃能信从,此为「已日乃孚」之意,亦是就人事而论.程頣对革卦「元亨利贞」的意义,大略可分为两点:革有变革之意-《易程传.革》:「革,〈序卦〉:『井道不可不革,故受之以革.』井之为物,存之则秽败,易之则清洁,不可不革者也,故井之后,受之以革也.」,此以〈序卦〉来说解「革」义;又曰:「为卦,兑上离下,泽中有火也.革,变革也.水火,相息之物,水灭火,火涸水,相变革者也.火之性上,水之性下,若相违行,则睽而已.乃火在下,水在上,相就而相克,相灭息者也,所以为革也.」,此以卦象来说解「革」义.一般人可与习常乐成,难与适变虑始,但事物发展绝不会一成不变,必会有盛衰兴亡,若不实时变革,则弊端无穷,是以革卦之意,首重在随时变易.革道要以贞正为本-《易程传.革》:「弊坏而后革之,革之所以致其通也,故革之而可以大亨;革之而利于正,道则可久而得去故之义,无变动之悔,乃悔亡也.革而无甚益,犹有可悔也,况反害乎 」,程颐将变革视为事物获得新生和发展的必要,若变革得当,则无悔咎,若变革不得其道,则反致弊害,是以变革是重大之事,必须有其人,有其才,有其时,有其位,审虑慎动,而后才可无悔,而「人,才,时,位」都要贞正,若有偏差则贻害无穷.
天下之理未有不动而能恒者,动则终而复始,恒则不穷,是以随时变易,乃为常道.程颐论《周易》极为重视时之变易,故此将随革两卦相提并论,以显现两卦的密切性.
五,监临民事
临 (兑下坤上)「元亨利贞,至于八月有凶.」,卦辞十字,较干卦「元亨利贞」多六字.汉代象数易学以代表八月的观卦 ( )与临卦是互反相综,根据阴阳互相消息而形成胜负的道理,所以便是「八月有凶」.程颐对临卦「元亨利贞」的意义,大略可分两点:临有大临之义-《易程传.临》:「临,〈序卦〉:『有事而后可大,故受之以临.』,『临者大也』,『蛊者事也』,有事则可大矣,故受之以临也.韩康伯云:『可大之业,由事而生』」,此以〈序卦〉来说解「临」义;又曰:「二阳方长而盛大,故为临也;为卦,泽上有地,岸也,与水相际,临近乎水,故为临.天下之物,密近相临者,莫若地与水,故地上有水则为比( ),泽上有地则为临也.」,此以卦象来说解「临」义;又曰:「临者,临民,临事,凡所临皆是.在卦,取自上临下,临民之义.」,此从民事上来说解「临」义.临道要以贞正为戒-《易程传.临》:「临之道,如卦之才,则大亨而正也.二阳方长于下,阳道向盛之时,圣人豫为之戒曰:『阳虽方长,至于八月,则其道矣,是有凶也』,大率圣人为戒,必于方盛之时.方盛而虑衰,则可以防其满极而图其永久.若既衰而后戒,亦无及矣.自古天下安治,未有久而不乱者,盖不能戒于盛也.方其盛而不知戒,故狃安富而骄侈生,乐舒肆则纲纪坏,忘祸乱则衅孽萌,是以浸淫不知乱之至也.」,程颐将「元亨利贞」分为「元亨」与「利贞」,且以人事的盛衰来说明圣人有先知灼见,能防后患于未然,也仅有富安骄奢,乐不思蜀者,才有祸乱降临.程颐有「圣人为戒必于方盛之时」之感言,盖有鉴于北宋中叶的乱象.是以国君监临天下,不可刚愎自用,要能推心置腹择取天下之善言,任用肝胆相照之贤者,一切的朝政能达到亨通贞正,如此才能有安和乐利的盛世.
六,至诚无妄
无妄 (震下干上)「元亨利贞.其匪正有眚,不利有攸往」,卦辞有十四字,较干卦「元亨利贞」多十字.「其匪正有眚,不利有攸往」,其意是若因任人的私意而动,而不因顺自然而动,就是不正,有灾害,这是不利所往,此就人事而论.程颐对无妄卦「元亨利贞」的意义,大略可分为三点:无妄是天理的本质-《易程传.无妄》:「无妄,〈序卦〉:『复则不妄矣,故受之以无妄』,复者反于道也,既复于道,则合正理而无妄,故复之后受之以无妄也.」,此以〈序卦〉来说解「无妄」义;又曰:「为卦,干上震下.震,动也,动以天为无妄,动以人欲则妄矣.无妄之义大矣哉」,此以卦象来说解「无妄」义.干是天道,有「元亨利德」四德,震是动,应天而动,不因人而动,即是顺应自然而动,不因任人为而动,由于顺应自然而动,就可无往不利.程颐在人性论提出天理与人欲,认为顺天理而动则无妄,反之,动以人欲则妄,是以在人性道德修养,要以天理为本,人欲为末,要损人欲以复天理.无妄是至诚-《易程传.无妄》:「无妄者至诚也.至诚者,天之道也,天之化育万物,生生不穷,各正其性命,乃无妄也,人能合无妄之道,则所谓与天地合其德也.」,此语与〈中庸〉:「诚者,天之道;诚之者,人之道」相契合,此欲人能法天之真诚,以达到人事之无妄,即所谓「天人合一」.程颐明确把「无妄」解释为「理之正」,「天之道」,以天理的至诚无妄来说明天理的自然无为及无人为邪心的性质,这是程颐以义理解《易》的具体体现.无妄有大亨之理-《易程传 无妄》:「无妄有大亨之理,君子行无妄之理,则可以致大亨矣.…法无妄之道,利在贞正,失贞正则妄也.」,此就人事而言,程颐将「元亨利贞」分为「元亨」与「利贞」.天道是无妄,君子能行无妄之道则可得其贞正大亨.苟有邪心,不合正理,则为虚妄,将有灾祸临身.
结论
「干,坤,屯,临,随,无妄,革」七卦卦辞之「元亨利贞」,在程颐很审慎阐述之下,可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道,君道,阳,有刚健之德,四者是相辅相成,不可缺一22,是创生万物的原动力,有「始,长,遂,成」之义.坤之「元亨利贞」是地道,臣道,阴,是柔顺之德,有生成化育之功,与干同为天地之道,阴阳之本,但干为主,坤是从.「屯,临,随,无妄,革」五卦之「元亨利贞」,是作二分法,即「大亨」与「利于贞正」,与乾坤两卦「元亨利贞」意义有所不同.五卦「元亨利贞」四德,虽有异于乾坤,但各有其特质,如屯卦有「始生」之德,无妄卦有「至诚」之德,随卦有「从」之德,革卦有「变」之德,临有「大」之德,此诸德在各卦中,若得以贞正,则必能大亨.
「元亨利贞」四德,除了有上述不同的意义之外,程颐还以为「元」可包「亨利贞」,犹如「仁」可包「仁义礼智」23,因为程颐以为「元有君长之道」,「元者物之先也」,「元者善之长」,是以可概括「亨利贞」,这种说法对宋朱熹,吕祖谦及近人熊十力影响很大24,由此可知,程颐极为看重「元亨利贞」之「元」德.
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周易的自然哲学与道德函义 牟宗三 台北文津 民国77年4月
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周易程氏传思想研究 金春峰 中州学刊1989年第4期
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*蔡鸿江1953年生,国立高雄师范大学国文研究所博士班毕业.国立高雄餐旅学院通识中心副教授.研究方向:晋系青铜器研究,春秋三传及周易等
1伊川先生作《易程传》之因,可由《易程传.序》得知:「圣人之忧患后世,可谓至矣,去古
虽远,遗经尚存,然而前儒失意以传言,后学诵言而忘味,自秦而下,盖无传矣.予生千余载
之后,悼斯文之湮晦,将俾后人沿流而求源,此传所以作也」.
2《周易》原为占筮之书,是古人依据其卦象和卦辞爻辞来推断人事的吉凶.战国时期,儒者为
《周易》作传,有《十翼》之作.汉代易学盛行,有谈卦气,阴阳灾变的象数派,如孟喜,京房,
董仲舒,荀爽,郑玄,虞翻;有以《易传》解经,取人道教训之义的义理派,如费直,陆贾,韩
婴,王肃;有以道家黄老之学解释《周易》的玄学派,如严君平,扬雄,魏伯阳;三派中以象数
派影响最大.魏晋南北朝玄学思潮流行,王弼,韩康伯等人常以老庄解易,使得易学趋向于玄学
义理派.唐代孔颖达,李鼎祚采辑前贤之言,能综合象数玄学之说,使得易学产生融合.宋代易
学兴盛,有陈搏,周敦颐,邵雍等象数图书派;胡瑷,程颐,张载等义理派,而程颐是偏重于取
义,是理学派的易学体系.
3程颐易学,基本上是承继王弼以义理解《易》的方式,但反对王弼以老庄玄学思想来阐释《易》理,能以儒理发挥《易》道;同时也批判汉易学家论《易》,仅谈象数而不及义理.是以程颐主张《易》是载道之书,天地之理在《易》之中,能尽天理则能明《易》道;同时也提倡「理体象用」的观点,以为「有理而后有象,有象而后有数」,象数即在"理"中;程颐还常以「引史说易」,使伦理道德政治兴亡与《易》理相结合.上述诸点,均是程颐为宋代易学展现新的风貌.
4有「元亨利」是蛊卦.有「元利贞」是损卦.有「亨利贞」是蒙,需,同人,离,咸,恒,
遯,兑,涣,小过,既济十一卦.有「元亨」是大有,升,鼎三卦.有「元贞」是比卦.有「亨
利」是噬嗑,贲,复,大过,巽,未济六卦.有「亨贞」是困,旅,节三卦.有「利贞」是否,
大畜,大壮,明夷,家人,蹇,渐,中孚八卦.有「亨」是小畜,履,泰,谦,坎,丰,震七卦.
有「利」是讼,豫,剥,解,益,夬,归妹七卦.有「贞」是师,颐二卦.无「元亨利贞」是观,
晋,睽,姤,井,艮六卦.
5:《易.干.文言》:「元者善之长也,亨者喜之会也,利者义之和也,贞者事之干也,君子体仁
足以长人,喜会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事.君子行此四德者,故曰干:元亨利贞.」
此将「元亨利贞」作四分法.《易.干.文言》:「干元者,始而亨者也,利贞者性情也.」,此将
「元亨利贞」分为「元亨」,「利贞」二层来解释.《易.干.文言》:「干始能以美利利天下,不
言所利,大矣哉」,此将「元亨利贞」四字合并叙述.
6《周易.干.彖》:「大哉干元,万物资始,乃统天」,此释「元」;「云行雨施,品物流行,大明
终始,六位时成,时乘六龙以御天」,此释「亨」;「干道变化,各正性命,保合太和,乃利贞」,
此释「利贞」.
7 《程氏经说》卷一〈易说.系辞〉:「圣人既设卦,观卦之象而系之以辞,明其吉凶之理,以
刚柔相推而知变化之道」,《程氏遗书》卷廿一上:「理,无形也,故因象以明理,理见乎辞矣,
则可由辞以观象,故曰得其义则象数在其中矣」,此为程颐所谓「因象知理」之明证.
8王弼《周易略例.明象》:「夫象者出意者也,言者明象者也.尽意莫若象,尽象莫若言.言生
于象,故可寻言以观象.象生于意,故可寻象以观意,意以象尽,象以言着,故言者所以明象,
得象而忘言,象者所以存意,得意而忘象.」这种「得兔忘蹄,得鱼忘筌」的方式,纯然以心证
道,离绝言诠.

9《左传 襄九年》,穆姜曰:「元,体之长也;亨,嘉之会也;利,义之和也;贞,事之干也.
体仁足以长人,嘉德足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事」,此为释「随」卦,与〈文言〉
释干卦有所异,文字亦略有出入,如〈文言〉「元,体之长也」,《左传》是「元者善之长也.」

10王弼注〈干卦 文言〉「元亨利贞」四德:「〈干 文言〉首不论『干』,而先说『元』,下乃曰
『干』何也 夫干者统行四事者也,君子以自强不息行此四者,故首不论『干』,而下曰『干元
亨利贞』」,此是说〈文言〉开头先说「元」,结尾时才说「干」,这是因为「干」为刚健之义,统
率元亨利贞四德,君子应以刚健不息行此四德,此是以干为刚健之德.

11《子夏易传》二卷,是汉韩婴所作,非孔子弟子子夏所撰,《四库全书》经部易类著录《子夏
易传》十一卷,恐为宋以后伪作,非此书,其办伪详见张心澄《伪书通考》(上)页122至页
128.孔颖达《周易正义》依《子夏易传》而疏之云:「言此卦之德有纯阳之性,自然能以阳
气始生万物而得元始亨通,能使物性和谐,各有其利,又能使物坚固贞正得终,此卦自然
令物有此四种,使得其所,故谓之四德」,孔颖达亦是以自然生成万物来解释「元亨利贞」.

12 《易程传》:「干,天也」,熊十力先生以为意有所不当,云:「干亦取象于天,而干不即是天
也.古之言天,本指彼苍而目之,即星体也.天一日一夜,过周一度,其行至健,故干以之取象
----伊川直以干为天,则是泥于象而不求象外之意矣.」《读经示要》卷三页62)
13程颐曰:「散之在理,则有万殊;统之在道,则无二致」,此为「理一分殊」之说,理一即为道,
分殊则为理,道散为万殊则为理,理统之为一则为道.
14薛瑄以花果来说明程颐「元亨利贞」最为适切.《读书录》:「花即具元亨利贞之理.花始蕚而
未开者,元也:开而盛者,亨也;盛而就实者,利也;实已成熟者,贞也.成熟可种而复生,又
为贞下之元矣.生理循环盖未尝毫发止息间断.」

15邵雍《皇极经世 观物外篇》:「元者,春,仁也,春者时之始,仁者德之长-----亨者,夏也,
礼也,夏者时之盛,礼者德之文.----利者秋也,义也,秋者时之成,万物方而获利.贞者冬也,
智也,冬者时之末,智者德之衰.----」.

16王弼《周易注》:「坤贞之所利,利于牝马也.马在下而行者也,而又牝焉,顺之至也,至顺而后乃亨,故唯利于牝马之贞」.孔颖达《周易正义》:「利牝马之贞者,坤是阴道,当以柔顺为贞,假借柔顺之象,以明柔顺之德」,此与程颐同为取卦象来说明坤德柔顺.
17孔颖达《周易正义》:「此假象以明人事,西南坤位是阴也,今以阴诣阴,是得朋,俱是阴类,

❼ 曾姓的74代传人是什么字辈

武城圣裔曾氏字辈：“宏闻贞尚胤兴毓传纪广昭宪庆繁祥令德维垂佑钦绍念显扬建道敦安定懋修肇彝常裕文焕景瑞永锡世绪昌”。
武城南宗支曾氏字辈：“宏闻贞尚胤兴毓传纪广昭宪庆繁祥令德维垂佑钦绍念显扬鼎新开国运克复振家声”。
武城香港支曾氏字辈：“宏闻贞尚胤兴毓传纪广昭宪庆繁祥令德维垂佑钦绍念显扬鼎新开国运克复振家声裕文焕景瑞永锡世绪昌”。
武城慈禧支曾氏字辈：“宏闻贞尚胤兴毓传纪广昭宪庆繁祥令德维垂佑钦绍念显扬世为朝廷用安邦定国贤”。
龙山支字曾氏辈：“圭壁呈云瑞人文焕国华台衡思继武鼎甲励承家一贯书绅永千秋赐福遐谋贻资燕翼世业仰清嘉”。
濑江支字曾氏辈：“洪伯子敦肇元国志经际克绍谋贻燕翼昭其世守联以友敬和厚致祥永为家庆”。
内坑支曾氏字辈：“克钦洪孚光玉铭淑懋耀惟钟泽森昭德愈鸿”。
平和支曾氏字辈：“子宗垂令绪宏闻贞尚胤兴毓传继广昭宪庆繁祥开成规兆瑞恒奕善绵礽”。
振裕支曾氏字辈：“仁玉天章海山水盛景常富贵由天赐承先启后长英才宣正义杰俊绍贤良道德传家宝文明增国光平和昭吉庆”。
新塘支曾氏字辈：“福志厚家道永隆昌”。
圭公支曾氏字辈：“盛会家安定应宣象愈贤永绳高显达还见向临传作述常循序享嘉每克全类由居敬锡栾运至连绵”。
金兰支曾氏字辈：“德继仁行文友仲大孝万世绍应兴梦汝如添福唯宗祖必荣思承昌盛嗣元开庭懋日奇仕振朝光允守嘉兆志民良国祚长”。
胜珍支曾氏字辈：“国思天心顺文宗世发长德厚维先泽道大显荣昌”。
珍和支曾氏字辈：“芳玉文章海山水盛德文明进化祥勋宏道大福盈堂家传忠恕宜珍重宝树芝兰永炽昌”。
苏澳支曾氏字辈：“子宗垂令序洪闻真尚衍兴毓传继广昭宪庆繁祥开成规兆瑞恒奕善锦仍”。
略公支曾氏字辈：“祖德培麟趾宗功兆凤鸣英华逢盛世友彩肇林明”。
成淡支曾氏字辈：“心维士君子汝乃尊经文成国家学院风声道德存”。
四川成都曾氏字辈：“国正天星顺家和万代兴修身锦世泽养志庆常丞忠恕心源守明新学术承诗书门第显勤俭古今纯宗圣流徽远武城衍派升悦亲资继述道脉识薰蒸笃族昭雍睦敦伦启瑞征人文长蔚起富贵用飞腾”。
四川成华曾氏字辈：“元友魏闻忠德光家传大学碧芬芳治国贤良知聚起荣昌万代左朝纲”。
四川新津曾氏字辈：“有九文启福家传本孝经开宗先至德万世允仪型”。
四川中江曾氏字辈：“祖代仁应仕文继思显名孝顺光前志裕后丙国君上启良臣相奉得选其因朝廷龙学业永层万事兴”。
四川三台曾氏字辈：“延为贵昌成文天玉上仁明伦忠孝庆积德世家兴丕显昭前哲诗书启后昆贻谋光圣泽繁衍继儒林大道宣思孟雄才冠古今三省流芳远声传历代君”。
四川岳池曾氏字辈：“福志厚家道永隆昌”。
四川宜宾曾氏字辈：“德元明清久燕富正开科”。
四川资中曾氏字辈：“可文三世德维新景运开宗祖传家远帮国定有财”。
四川乐山曾氏字辈：“天秋尚宪毕云世达志昌明太洪宗秀朝廷正永光”。
四川仁寿曾氏字辈：“仲长启曾子时正大明宗克成光先德永远世泽隆”。
四川三台曾氏字辈：“子光起有国兴顺明德永正志祥诚”。
四川内江曾氏字辈：“泰延文仲德永仕思友子汝九世从虞添景朝廷显凤省有曰启元舜肃恭唐尚慈和惠礼孔达立嗣昌渊源宗东鲁开基发长祥祖泽弥新远兰奕总公方荣华富贵美余庆更称良先前裕后盛名魁四海扬”。
四川古蔺曾氏字辈：“宏世文章远渊源德泽深首应亨家日明庭作圣君天遐齐启惠玉德占朝方昭宪庆繁祥蔺果维垂佑身居国栋梁一品付龙长”。
四川遂宁曾氏字辈：“景思敬汝延朝国正天心顺家和如意孔光昌荣耀孝道启高贤万代兴良善学修永日新有能承先继大鉴必应开”。
四川泸州曾氏一支字辈：“家起世懋先学汝希洪开富有永安泰辅象宪良才终少宗后挥祥昌世代奎大庭多仁惠心正福自培”。
四川泸州曾氏一支字辈：“学恒崇其金宏维钟志明昭宪庆繁祥一品佐朝裔居志国栋梁英贤清太邦”。
湖北孝感迁川曾氏字辈：“宗祖承德义绍泽裕厚裔”。
湖北孝感曾氏字辈：“子光起有国兴顺明德永正志祥诚”。
湖北迁川曾氏字辈：“梦仕子友祖福受永兴隆时正乾坤大光辉日月明”。
湖广启祖曾氏字辈：“祖代仁应仕文继思显名孝顺光前(全)志裕(玉)后丙国君上启良臣相奉得选其因朝廷龙(隆)学业永层(存)万事兴”。
山东武城南宗曾氏字辈：“宏闻贞尚胤兴毓传纪广昭宪庆繁祥令德维垂佑钦绍念显扬鼎新开国运克复振家声”。
山东武城曾氏一支字辈：“宏闻贞尚胤兴毓传纪广昭宪庆繁祥令德维垂佑钦绍念显扬建道敦安定懋修肇彝常裕文焕景瑞永锡世绪昌”。
山东武城曾氏一支字辈：“宏闻贞尚胤兴毓传纪广昭宪庆繁祥令德维垂佑钦绍念显扬世为朝廷用安邦定国贤”。
广东梅县曾氏字辈：“贤才辅佐邦基茂道德光昌宗祖荣”。
广东顺德曾氏字辈：“广立绍尚伯良生宗公和顺积中英华发达”。
广西灵山曾氏字辈：“瑞忠诸有超世珍承桌松建业能树达永远庆奇昌”。
香港支曾氏字辈：“宏闻贞尚胤兴毓传纪广昭宪庆繁祥令德维垂佑钦绍念显扬鼎新开国运克复振家声裕文焕景瑞永锡世绪昌”。
湖南龙山支曾氏字辈：“圭壁呈云瑞人文焕国华台衡思继武鼎甲励承家一贯书绅永千秋赐福遐谋贻资燕翼世业仰清嘉”。
江苏濑江支曾氏字辈：“洪伯子敦肇元国志经际克绍谋贻燕翼昭其世守联以友敬和厚致祥永为家庆”。
福建晋江曾氏字辈：“克钦洪孚光玉铭淑懋耀惟钟泽森昭德愈鸿”
台湾南投曾氏字辈：“福彰平连德裕庆锦隆昌贵显禄厚发祥”。
云南永善曾氏字辈：“元崇师德应朝廷知帮国宏闻贞尚衍兴毓传纪广昭宪庆繁祥令德维垂佑钦绍念显扬鼎新开国运克服振家声建道敦安定懋修肇尔常裕文焕锦瑞永锡世绪昌”。
广西玉林曾氏字辈：“贵廷巨粤其孔德榜春万”

❽ 曾氏字辈排行

1、四川宜宾：成仕永远景，思彦祖宗智朝廷。学仁存义万长龄，从本德政必显达，定逢贤良继高明，日元维荣集学绍登鹏举

2、四川合江：文友仲大孝，万时绍应兴。梦汝如天杰，惟宗祖必荣。思承昌盛嗣，元开廷懋月

3、四川成都青白江：泰延文仲德，承仕和伯盛。纹才宗景思，敬汝廷朝国。国正添新顺，家和祖德昭。孝义能为保，诗书可作调。圣世儒珍重，永有仕名标

4、广西玉林：贤才辅佐邦基茂，道德光昌宗祖荣

5、福建平和：子宗垂令绪，宏闻贞尚衍，兴毓传继广，昭宪庆繁祥，开成规兆瑞，恒奕善绵礽，令德维绥祐，钦绍念显扬，鼎新开国运，光复振家声

6、湖南宜章平和：汝玉子壬必福永当大万承继世修德

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曾氏迁徙分布：

进入魏晋南北朝时期，连年战乱频仍，社会始终处于动荡之中，加之西晋末年“永嘉之乱”，中原士族大举南迁，所以曾姓在此期间也大量进入南方诸省，其一支徙居于会稽（今浙江省绍兴），尚有几支分别迁居蜀郡（治今四川省成都）、豫章（今江西省南昌）、吴郡（治今江苏省苏州）；

河内（今河南省沁阳）、南阳（今属河南省）、江夏（今湖北省鄂城）、襄阳（今属湖北省）等地。从而在唐朝之前就已形成曾姓遍布中国，名人不断涌现，家族势力日渐壮大的局面，逐渐成为中国著名的大姓之一。

盛唐时期，社会安定，宗族发展速度加快，扩张、播迁亦为时尚。唐末，曾姓有入迁福建者。至宋末，由于战乱，外族入侵，曾姓又几度迁移。元明清时期，曾姓已播迁于各地。

❾ 古代如何验证女子贞洁

在古代主要是用守宫砂来验证女子的贞洁。在少女白藕般的手臂上点一颗鲜艳的红痣，以验证女人们的贞操，在古代是常见的，叫“守宫砂”。不明就里的人，以为“守宫”就是守住那神圣的一方妙处。

引晋朝《博物志》中记载：如果用朱砂喂养壁虎，壁虎全身会变赤。吃满七斤朱砂后，把壁虎捣烂并千捣万杵，然后用其点染处女的肢体，颜色不会消褪。只有在发生房事后，其颜色才会变淡消褪，是以称其为“守宫砂”。

有了这种传说中效果绝佳且步骤简单的能够验证女子“贞操”的方法，也不管其是否真实，一些朝代便把选进宫的女子点上“守宫砂”，作为其是否曾经犯淫犯戒的标志。在民间流传开来，以讹传讹，便有了以后众多的武侠小说作者借用“守宫砂”来做的文章。

据说，守宫砂只能用来验证处女的贞操，已婚妇女是绝对不灵验的。实际上，这种办法是在宋代随理学的兴起而得到推广的。

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其他验证方法：

1、验血

古人特别迷信于血液，认为处女的血跟妇人的血是有区别的。在当时如果想用使用这种方法检测女子是否还是处子，一般会取一碗洁净之水，然后刺破女子的中指，将血滴入碗中。

如果血滴成凝结的浑圆状，则证明这个女子是处子；如果血液入水之后逐渐散开，则证明是失贞妇人。这种做法毫无科学依据，完全是民间谣传。

当时有的青楼女子最喜欢利用用这种方法自证清白，因为它太容易动手脚了。只需要在这碗清水中加入一小滴油。

滴入碗中的血滴必成浑圆状，绝对不会散开。她们就以这种方法来证明自己是处子，以欺骗那些恩客，来抬高自己的身价。

2、验喷嚏

这种方法流行于宫中。如果想要检测一个宫女是否是处子，会由几个经验老道的嬷嬷，首先准备一盆香灰或者是浮土。然后让这个宫女脱掉下衫蹲坐在盆上。

再用胡椒或者嗅盐等刺激她的鼻子，促使她打喷嚏。如果她打完喷嚏后，香灰没有变化，则证明是处子。如果香灰有变化，比如说凹进去一个坑，或者有被吹过的痕迹，则证明是妇人。

3、落红

这种检测女子是否失贞的方法，即便在当今社会，相信它的人也大有人在。在古代，女子初嫁，婚床上必须摆上一块落红帕。夫妻二人在床上行男女之事后，第二天这块落红帕要送去婆婆处验视。

婆婆验视合格之后，这个女子才能正式算作儿媳妇。如果没有落红，那么就是失贞之女，不仅婚事不能做数，她还会直接被扫地出门，连娘家也没脸再接受她。

但是经过现代科学论证，这种方法也并不科学，因为每个人的情况不一样，单纯的这样以偏概全，是有失偏颇的。

4、看眼角

中国自古就有面相之说，朱元璋曾被人相面称有龙瞳凤目，果然成开国帝王；武则天自小就被术士断言会大富大贵，最后成为唯一的女皇。古人认为面有心生，人的面相能够说明很多问题。

甚至能从面相看出一个女子是否失贞。他们认为，如果一个女子的眼角是粉嫩的红色，同时眼尾没有皱纹的则证明是处女。而如果眼角发污、发浑浊，则证明是失贞已久的妇人。