温道德

❶ 夫子温，良，恭，俭，让以得之出自何书何人所言夫子是谁

出自《论语·学而》中子贡所言，夫子即孔子。《论语》中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。 原文为：

子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”

子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

译文如下：

子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。这种资格是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”

子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，这种资格也可以说是求得的，但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”

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一、创作背景

《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》、《齐论语》、《古文论语》三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。

《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。

二、赏析

通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。

“让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个条件。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。

❷ 什么叫道德

一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范，具有认识、调节、教育、评价以及平衡五个功能。道德往往代表着社会的正面价值取向，起判断行为正当与否的作用，然而，不同时代与不同阶级，其道德观念都会有所变化。从目前所承认的人性来说，道德即对事物负责，不伤害他人的一种准则。道德作为规范人们行为的准则，往往代表着社会的正面价值取向，起着引导、促进人们向善的功能。正是因为有了道德的力量，我们的社会才变得温馨和谐。一个道德沦丧的社会是没有希望可言的，也不会走的长久。法治作为强制性的惩罚手段是对道德约束的补充，但最终目的还是要实现道德约束人的作用。道德能使人们主动去遵守行为规范，法律永远只能是使人们被动的接受。因此，道德在规范人们行为和实现社会和谐中的作用是无法取代的[2]。人才与道德应该是相对应的两个范畴，有德才有才。道德的培养应该与知识的培养、能力的塑造同步进行，而其中若是出现道德的滞后，最终的结果可能会给社会、国家带来严重的损失。一个没有道德，不懂得遵守道德的人将来踏上工作岗位之后只能是中饱私囊、唯利是图、置民族国家利益于不顾。从国家高级官员贪污腐败到企业老总不顾消费者利益再到教师、医生的灰色收入，无不在说明一个问题：职业道德严重缺失！虽然社会整个大环境对人们的思维和观念会造成一定的冲击，但人们对道德操守的无视则是问题更根本的所在。而这些行为与某些人的缺乏道德的致使这些所谓的人才在走向工作岗位之后不能将职业道德以及社会道德作为自己行为的指南，对道德和法治的无视也造成了他们在迷途中越走越错误。 竞争与忍让基本对立，博弈与道德基本对立。如果你一心胜在博弈，就可能输在道德；你一心想赢得道德，就容易输在博弈。 领导人的行为一半是道德，一半是博弈。博弈是决策优先，道德是对抗默认。超智慧的领导人知道多少忍让，又何时竞争。他们总是寻找战略主题，制定规则，让他人竞赛。 道德是基于承认和保证人类社会存续的理念，发挥的旨在限制或倡导人们行为的规范。也可以说，道德是初始的具有柔性特征的法律。道德是社会意识形态长期进化而形成的一种制约，是在一定社会关系下，调整人与人之间以及人与社会之间关系的行为规范总和。 道德与自信没有法纪，是第三空地里游荡的个人意志，那里的灵魂正将演变成智慧，它不是生也不是死，而是新文明的创生。其实人类的文化进程无穷无尽，无终无果。 摘自《博弈文化盛宴》一文道德一词，在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一书。老子说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然运行与人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在当时道与德是两个概念，并无道德一词。“道德”二字连用始于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。在西方古代文化中，“道德”(Morality)一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。《论语·学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。” 钱穆先生的注解：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心。”可见，“道”是人关于世界的看法，应属于世界观的范畴。 道：道就是明事理。 德：德就是付出。 道+德：笼统的讲就是有素质。 实质上，人之初，性本善，也就是说人一生下来只有本能（有不少本能会危害其他人的生存），而不知约束自己。所以，所有人都需要对本能的外在约束和内在约束，外在约束是法律，然而法律的功能只有制裁人的本能中企图伤害他人等对人类社会有大的危害的方面；所以，需要内在约束（也就是道德）来约束本能中虽不违法，但亦会对他人（甚至是人类社会）造成危害的行为。 所以，道德就是社会规范对人的本能的制约，换句话说，人一生下来就有以任何方式伤害甚至杀死其他生命的本能（即“生存无道德”），道德也就是继法律之后制约这种本能，减小这种伤害的工具。 道德的主要功能一个道德沦丧、缺失的国度，不可能有快速、持续、健康发展的经济，也不可能有社会的正常发展、基本社会秩序的存在道德作用的发挥有待于道德功能的全面实施。归纳起来，道德具有五个方面的主要功能： 认识功能 道德是引导人们追求至善的良师。它教导人们认识自己，对家庭、对他人、对社会、对 国家应负的责任和应尽的义务，教导人们正确地认识社会道德生活的规律和原则，从而正确地选择自己的行为和生活道路。 调节功能 道德是社会矛盾的调节器。人生活在社会中总要和自己的同类发生这样那样的关系。因 此，不可避免地要发生各种矛盾，这就需要通过社会舆论、风俗习惯、内心信念等特有形式，以自己的善恶标 准去调节社会上人们的行为，指导和纠正人们的行为，使人与人之间、个人与社会之间关系臻于完善与和谐。 教育功能 道德是催人奋进的引路人。它培养人们良好的道德意识、道德品质和道德行为，树立正 确的义务、荣誉、正义和幸福等观念，使受教育者成为道德纯洁、理想高尚的人。 评价功能 道德是公正的法官。道德评价是一种巨大的社会力量和人们内在的意志力量。道德是人 以评价来把握现实的一种方式，它是通过把周围社会现象判断为“善”与“恶”而实现。 平衡功能 道德不仅调节人与人之间的关系，而且平衡人与自然之间的关系。它要求人们端正对自 然的态度，调节自身的行为。环境道德是当代社会公德之一，它能教育人们应当以造福于而不贻祸于子孙后代 的高度责任感，从社会的全局利益和长远利益出发，开发自然资源，发展社会生产，维持生态平衡，积极治理 和防止对自然环境的人为性的破坏，平衡人与自然之间的正常关系。 编辑本段中国传统道德基本概念 四维：礼、仪、廉、耻 四维的说法，最早载于《管子》。《管子》牧民篇：“仓廪实，则知礼节。衣食足，则知荣辱。...国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也，何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节，则上位安。不自进，则民无巧诈。不蔽恶，则行自全。不从枉，则邪事不生。” 五常：仁、义、礼、智、信 汉章帝建初四年以后，“仁义礼智信”被确定为整体德目“五常”。五常不仅是五种基础性的“母德”、“基德”，而且形成并高度概括了中华传统道德的核心价值理念和基本精神[2]。 仁和义是儒家文化中两大根本性的道德元素，可谓总体价值观中的核心价值观。离开了仁、义，忠、孝、礼、乐等等都失去了意义。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”荀子：“从道不从君，从义不从父，人之大行也”。《白虎通》：“君臣以义合，不可则去”，《周易》：“不事王侯，高尚其事。”仁、义相比其他价值观要素具有超然性。例如，孔子在《论语·子路》中说：“言必信，行必果。”孟子则说：“大人者，言不必信，行不必果，唯义所在”。仁、义的重要性，以孔孟之言为证，孔子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”孟子曰：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取义者也。” 孔子：仁者，义之本也；义者，仁之节也。“仁者，人也；道者，义也”。 孟子：“仁，人心也；义，人路也。”子言：“仁有数，义有长短小大。”朱熹：“仁者，心之德，爱之理。义者，心之制，事之宜也。”《韩诗外传》：“爱由情出，谓之仁，节爱理宜，谓之义。”韩愈《原道》：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义；…仁与义，为定名；道与德，为虚位。” 仁 —— 子曰：仁者，爱人。仁之广义，涵盖甚多，例如，“孝悌也者，其为仁之本与。”“能行五者，于天下为仁矣”，五者，“恭、宽、信、敏、惠”。“刚、毅、木、讷，近仁。”“仁者，其言也讱。”“博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。”......。然而，仁并非远不可及，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”仁也不是无理性、无原则或者软弱，“唯仁者，能好人，能恶人。”“仁者，必有勇。” 义 —— 子曰：“义者，宜也。”朱熹：“义者，天理之所宜。”义者，理义、道义、正义、公义。子曰：“君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。”“君子义以为上。”“见利思义。”“不义而富且贵，于我如浮云。” 四字：忠、孝、节、义 忠、孝在中国社会是基础性的道德价值观。《孝经》中，子曰：“夫孝者，天之经也，地之义也，人之本也”，“夫孝，德之本也”，“孝慈，则忠”。曾子：“夫子之道，忠恕而已”。忠、孝兴于夏，“夏道尚忠，复尚孝”。 忠 —— 《说文解字》：“忠，敬也，尽心曰忠。”子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。...周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。” 《礼记·表记》中载孔子言：“君天下，生无私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教...耻费轻实，忠而不犯”，《左传·桓公六年》：“上思利民，忠也”，其中“忠”指“君主及官吏之忠于民”。孔子讲君臣关系的侧重点，说：“君使臣以礼，臣事君以忠”，此处“忠”指臣忠于君，而在后世帝王时代，这种含义几乎演变为“忠”的唯一含义。孙中山曾说：“古时所讲的‘忠’，是忠于皇帝...我们在民国之内，照道理上说，还是要尽忠，不忠于君，要忠于国，忠于民，要为四万万人去效忠。为四万万人效忠，比较为一人效忠要高尚得多。”《左传·昭西元年》：“临患不忘国，忠也。” 忠，本指人与人忠，孔子言“近人而忠”、“忠利之教”，孟子言“教人以善谓之忠”，故忠“非专指臣民尽心事上，更非专指见危授命，第谓居职任事者，当尽心竭力求利于人而已”[3]。 孝 —— 《说文解字》：“孝，善事父母者。” 孝是人可以从身边之最近处做起的人间关系德目，被称为“百德之首，百善之先”，《孝经》中，子曰 ：“教民亲爱，莫大于孝”。“孝之为义，初不限于经营家族。”孙中山在《三民主义之民主主义》一文中指出：“《孝经》所言的孝字，几乎无所不包，无所不至”。孝最基本的内涵是子女对父母的孝。《礼记》：“孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。”孝最首要的含义是尊亲，孟子：“孝子之至，莫大乎尊亲”，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”现在说孝，往往指子女赡养父母、晚辈赡养长辈，其实，尊敬先于赡养。至于祭祀祖先，祭享之礼，“其事似近于迷信，然尊祖敬宗实为报本追远之正务”[4]。祖先崇拜、祭祀等等，都是家庭宗族孝文化的延伸。 三达德：智、仁、勇 三达德出自《中庸》。《中庸》：“知（智）、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。” 纵欲、禁欲和天理欲求 到了宋代，朱熹针对当时的人欲氾滥和奢华风气，提出“存天理，灭人欲”，又说：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”认为追求山珍海味、三妻四妾是违背天理的人欲，而通常饮食、一夫一妻则是天理[5]。在先儒中也有类似思想，子曰“饮食，男女，人之大欲存焉”，《孟子》载告子言：“食、色，性也”，《礼记·曲礼》：“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极 ”，饮食男女的欲求，天经地义，满足符合天理的欲求而又不纵欲。 八德：忠孝、仁爱、信义、和平 到了现代，孙中山提出中国固有的八种道德，他在《三民主义之民族主义》中说：“讲到中国固有的道德，中国人至今不能忘记的，首是忠孝，次是仁爱，其次是信义，其次是和平。这些旧道德，中国人至今还是常讲的。但是，现在受外来民族的压迫，侵入了新文化，那些新文化的势力此刻横行中国。一般醉心新文化的人，便排斥旧道德，以为有了新文化，便可以不要旧道德。不知道我们固有的东西，如果是好的，当然是要保存，不好的才可以放弃。” 八德和四维，合称“四维八德”。 道德总体而言是凌驾于法律之上的，因为道德来源于人类社会发展过程中的人文自觉，但它在实践中又具有不能回避的尴尬境遇，因为它是一种更高层次的要求，而就人文而言，我们不能强制要求人们都以这种标准来要求自己的。并且在各种地区和宗教中的道德要求又是不一样的，就导致了交流的不便捷。所以说，道德是法律最基本法理的来源，但不能替代法律而存在。

❸ 道德包括哪几方面

道德包括：

一、一般欲望部分

行动方面的道德有自信和勇敢，不道德有鲁莽，迟钝和怯懦等。感情方面的道德有节制和自制，不道德有放纵和冷漠，病态和变态等。

二、特殊欲望部分

交易方面的道德有慷慨和节俭，不道德有挥霍，浪费和吝啬等。交流方面的道德有严肃和温和，不道德有暴躁和麻木等。交谈方面的道德有风趣和诚实，不道德有滑稽和乖戾，夸张和刻板等。交际方面的道德有大方和谦逊，不道德有骄傲，虚荣和虚伪等。交往方面的道德有博爱和公正，不道德有自恋和谄媚等。

三、理智部分

考虑方面的道德有周详和谨慎，不道德有繁琐，冲动和马虎等。

四、理性部分

思辨方面的道德有深刻和广博，不道德有肤浅和狭隘等。

(3)温道德扩展阅读：

道德的起源为：

实践或活动起源于欲望，而非理性。理性只能分辨对错，而不引起任何活动，欲望正好相反，它能够引起活动。欲望能够服从理性，也能够反对理性。服从理性的欲望导致良好的选择，反对理性的欲望导致较差的选择，而道德正在于这种良好的选择，所以说道德从根本上起源于欲望和理性的统一。

进一步来讲，欲望是由感觉引起的，感觉又分为快乐和痛苦。快乐来源于爱好，痛苦来源于讨厌。凡热爱一事物者，该事物就能够给他以快乐，所以爱好道德者，道德也使得他快乐。因此，道德与快乐并非不可兼得。

参考资料来源：网络—道德

❹ 钓鱼的启示研学案

【教学目标】
1．理解父亲没有商量余地地要“我”将鲈鱼放回湖中的理由，读懂“我”从鲈鱼这件事中所获得的启示，懂得从小接受严格教育的重要，并从中获得道德实践的勇气和力量，提高抵制“鱼”的诱惑的能力。
2．有感情地朗读课文，从中体会“我”和“父亲”的心理活动，并能概括“我”的心情变化的过程。
【教学重点】
1.理解父亲没有商量余地地要“我”将鲈鱼放回湖中的理由，读懂“我”从鲈鱼这件事中所获得的启示，懂得从小接受严格教育的重要，并从中获得道德实践的勇气和力量，提高抵制“鱼”的诱惑的能力。
2．有感情地朗读课文，从中体会“我”和“父亲”的心理活动，并能概括“我”的心情变化的过程。
【教学难点】
理解父亲没有商量余地地要“我”将鲈鱼放回湖中的理由，读懂“我”从鲈鱼这件事中所获得的启示，懂得从小接受严格教育的重要，并从中获得道德实践的勇气和力量，提高抵制“鱼”的诱惑的能力。
【课时安排】第二课时
【教学准备】鲈鱼的图片和有关鱼类禁捕的资料
教学步骤：
一．导入
师：生活是一本书，时时给我们启示和发现，而钓鱼又能给我们怎样的启示呢？这节课我们继续学习13课，请大家齐读课题。（生：读课题）
师：课文主要写了一件什么事？（板书：“钓鱼”、“放鱼”“启示”）
【设计理念】回顾课文主要内容，帮助学生回忆文中情景，为下文的学习的内容作好铺垫。
二．初步感知，找出含义深刻的句子
1．师：这件事给作者留下了终生难忘的启示，哪一然段告诉了我们。（明确：第10段）
2．读第10自然段，找含义深刻的句子
师：请自由朗读第10自然段，用“ ”画出含义深刻的句子？读完告诉老师你的答案。
生：道德只是个简单的是与非的问题，实践起来却很难。
生：在人生的旅途中，我却不止一次地遇到了与那条鲈鱼相似的诱惑人的“鱼”。
【设计理念】以提领子的方式，从后文的启示入手，让学生先找到含义深刻的句子，以此展开探讨课文的内涵。
三．贯穿全文，重点把握两个含义深刻的句子。
（一）体会句子：道德只是个简单的是与非的问题，实践起来却很难。（小黑板出示）
师：同学们都很棒，一下子就抓住了文章的核心。我们先来学习句1，为什么说“道德只是个简单的是与非的问题，实践起来却很难”？请同学们带着这个问题快速浏览课文3-9自然段，边读边思考，也可和同桌讨论。（生读。）
师进行教学提示（此环节可展开小组讨论）：
（1）从字面意义上讲，“是与非”是指什么意思？（明确：对与错！）
（2）联系课文来说，这“对与错”又是指什么？（明确：把钓到的鲈鱼留着就是错的，把鲈鱼放回湖里就是对的。道德认识、道德抉择就是这么简单。）
（3）为什么说带走鲈鱼是错的？请同学们拿出你们课后查找的资料。明确（根据学生汇报）：为了保证鲈鱼的繁衍和生长，鲈鱼产卵期禁捕，而此时离捕捞鲈鱼开放的时间还有两小时，所以在开放日之前捕捞正在产卵和生长中的鲈鱼是不对的，也是不合法的。
【设计理念】首先让学生从字面意思来理解“是与非”是什么意思，这样有利于展开学生对问题的理解，并且可以利用此方法进行迁移性学习。然后带出问题“为什么说带走鲈鱼是错的？”学生根据所收集到的资料和课文内容了解原因。这样有利于培养学生的逻辑思维能力和养成课前收集与课文内容相关的资料的好习惯。小组讨论，有利于学生的积极参与与思考。
（4）“实践起来却很难”在文中是指（作者放鲈鱼很难）。
【设计理念】为什么“实践起来却很难”？问题的提出引起学生继续往下学习的欲望。使课文的故事情节层层推进。
2.师：请同学们快速默读课文3—9自然段，找找是什么原因让作者感到放掉鲈鱼很难，并用“ ”画出有关语句。
根据学生汇报总结一下句子：
①我从来见过这么大的鲈鱼。我和父亲得意地欣赏这条漂亮的大鲈鱼。（鱼很大很美。）
②过了好长时间鱼竿突然剧烈地抖动了一下，……拉上岸来。（这是“我”好不容易才钓到的大鲈鱼。）
③我抬头看了看，到处是静悄悄的……影子。（当时四周没有其他人。）
【设计理念】读课文，归纳放掉鲈鱼很难的几个原因，以此带领学生理解了解放鱼“难”的根本原因，突破教学难点。
3.师：是啊，面对这么诱惑人的鱼，“我”选择了什么呢？这要经历多么艰难的心理斗争啊？请用自己喜欢的方式再读3—9自然段，找出“我”心情变化的句子，体会“我”实践起来的艰难。（生自由，指名汇报）
①指名回答句子，并说说体会到了什么。
根据学生汇报总结:
句子1：我和父亲得意地欣赏着这条漂亮的大鲈鱼，看着鱼鳃在银色的月光下轻轻翕动着。（板书：得意、高兴、兴奋）
句子2：“爸爸！为什么？”我急切地问道。（板书：急切）
句子3：“可是不会钓到这么大的了”。我大声争辩着，哭出了声。（板书：委屈）
句子4：我再次把乞求的目光投向了父亲。（此处插入思考：想想当时的“我”会对爸爸说什么？而爸爸又会说什么呢？）
根据学生回答和老师提示明确：
“我”可能会说：爸爸反正周围都没有人，离开放捕捞鲈鱼的时间只有两小时，我们就留下这条大鲈鱼吧，好吗？爸爸，我求求你了！
爸爸可能会说：孩子，爸爸知道你钓鱼的不易，也知道你很喜欢这条鱼，其实爸爸也很喜欢，爸爸也很难割舍，但是我们每个人必须从小时候开始，处处接受严格教育，事事严格要求，才能成为有道德的人啊。爸爸希望你从小就能成为一个有道德的人，你明白爸爸的良苦用心吗？）
师：爸爸说他也喜欢这条鲈鱼，从课文中哪些句子可以看出？
根据生回答总结句子并分析：
l 我和父亲得意地欣赏着这条漂亮的大鲈鱼，看着鱼鳃在银色的月光下轻轻翕动着。
l 父亲盯着鲈鱼看了好一会儿，然后把目光转向了我：“孩子，你得把它放回湖里去。”
句子5：我慢慢地把鱼钩从大鲈鱼的嘴唇上取下来，依依不舍地把它放回湖里。（明确：依依不舍）
师：从这句话中你还能读出什么感觉？（明确：无可奈何）
②齐读这5个句子并且读出作者的心情变化。
【设计理念】抓住关键语句，通过情感朗读来加深理解和体验，有所感悟和思考。循序渐进，突破教学重点和难点。
（二）理解句子2（小黑板出示）
句子2：在人生的旅途中，我却不止一次地遇到了与那条鲈鱼相似的诱惑人的“鱼”。
师：看，把鱼放回湖中，“我”经历了一个多么困难的心理历程啊！但，在人生的旅途中，我却不止一次地遇到了与那条鲈鱼相似的诱惑人的“鱼”。（此处提示学生找出这句：我再没有钓到过像三十四年前那个夜晚所钓到的那样大的鱼，进行对比分析。）
l 我再没有钓到过像三十四年前那个夜晚所钓到的那样大的鱼。（指真正的鱼。）
l 在人生的旅途中，我却不止一次地遇到了与那条鲈鱼相似的诱惑人的“鱼”。 （不是指真正的“鱼”。 ）
引导学生回答分析：
师：“鱼”指的是什么？
明确：这句子中的“鱼”指的是吸引人的，让人心动的，生活当中各种各样的“诱惑”，比如金钱、地位、荣誉，以及暂时带来方便和一点好处的事。）
师：“我”可能遇到哪些“鱼”呢？
明确：可能遇到过的“鱼”可能是：我当设计师可能会有人出高价钱钱收买我，让我把我设计的东西挖过去……
师： “我”遇到了“鱼”后会怎样做呢？
明确：我是不会为这些“诱惑”而动心的。
师：为什么能这样做？
明确：因为父亲当年对的教导我永远铭记于心，并一直都是这样做的。2．师小结，齐读第10自然段！
师：是啊！只有这样做，我们才会获得道德实践的勇气与力量。让我们一起再读第10自然段吧！
【设计理念】通过读，以及词语的分析，教会学生通过重点词语去理解句子理解课文。设置问题，层层深入分析。
五.拓展延伸
小练笔：每一件小事都可以看出一个人的品格。如果你是文中的“我”，你想对父亲说些什么?也可以选择生活中你遇到的类似的事，写下来和同学交流，也可以把自己对于道德的理解写下来，署上自己的名字，成为我们自己的座右铭。
明确：在学校：考试，老师多给了分数，你……
选举班干部，看到有的同学找人帮忙，你……
在公共场所：买东西时，售货员多找了钱给你，你……
回家路上 ，你拣到一件自己喜欢的玩具，你……
【设计理念】在学习中结合生活实际进行教学，不仅可以使学生更好地理解课文，而且可以使学生在学习中不断对生活进行反思，从而把品德教育渗透到语文学习和生活中，提高课堂教学的有效性。
六.齐温道德名言
师：同学们说得太好了！让我们来看看名人又是怎样说的，请同学们齐读名人名言。（小黑板出示）
1.“衡量真正的品德，是看他在知道没有人发觉的时候做些什么。”?孟德斯鸠（法）
2.“无论是别人在跟前或者自己单独的时候，都不要做一点卑鄙的事情；最重要的是自尊。”毕达哥拉斯（希腊）。
3.“非常的境遇可以显出非常的气节”。莎士比亚（英）
【设计理念】齐读道德名言，深化课文道理。
七．总结升华
师：这节课我们学习了13．钓鱼的启示，知道了“我”钓到了一条诱人的大鲈鱼时心情非常的得意，但当爸爸说要把它放回湖里去时，我变得急切了，我恳求爸爸留下大鲈鱼，但爸爸却坚决要我放鱼，这时我委屈极了，只好依依不舍的把鱼放回湖里了。在爸爸的严格教育下，我终于获得了道德实践的勇气和力量！
【设计理念】重温课文内容，从而加深对课文的理解，加强对课文内容的消化，提高课堂教学的有效性。
八．布置作业
1．根据文章内容,写一句格言,作为自己的座右铭。
2．摘抄文中描写月色的优美词句。
3．搜集一些名人或身边的人遵守道德规范的故事,开个故事会。
【板书设计】
钓鱼的启示
钓鱼——放鱼——启示
高兴得意 严格教育 道德实践
【设计理念】通过简洁、形象、生动而又突出重点的板书，帮助学生整体理解课文。用小黑板出示两个含义深刻的句子，通过对量个句子的学习，贯穿全文，条理清晰。

❺ 扶贫对联

扶贫攻坚对联
——2017是鸡年，2018是狗年，原创一副应景的春联，含有扶贫内容，供参考：
干群互动，齐施精准扶贫策；
鸡犬相闻，共话祥和开泰年。

❻ 什么是道德

什么是道德？

——道德是发自内心的约束！

“制度要严，执行要柔”，这是当前中小学校在制订与执行各种规章制度时的主要问题。于是，国家有《中(小)学生守则》和《中(小)学生行为规范》，各地教育部门有补充规则，每个学校有成文的校规，每个班级还有名义上集体制订、实际体现了班主任意志的“班级公约”……那么会不会有学校印制一本《学生行为规范集》分发到班级，处理学生违纪事件时，为公正而认真查阅找到确切依据，继而有据可依规范学生的行为？

每次“德育运动”之后，总会产生一批根本不必要的规则，成文后就再也不肯舍去。针对学生的各种行为规范的制订，都是一厢情愿地根据“灵魂塑造的理想方式”由执行方来作出，却从来不问问“被规范者”有什么想法，是不是同意这些规定。而对于后来者，往往学习规则是唯一感受德育运动成果的途径。推进未成年人的道德建设仅停留在制订、悬挂、执行这些僵硬的制度行吗？

有个农村小学，班级中班干部主要的职责是督促全班每个同学把20条《小学生日常行为规范》背得一字不漏，而且班干部带头背，其他同学到他那儿背。负责德育的副校长论起此事津津乐道， “《规范》不记于心中，何成规范？”乐道之余她却苦于忙于一天的卫生指导，是《规范》还是“规范”？光有《规范》不行，如此“规范”也不行！

什么是道德、规范？道德规范是人发自内心的约束！

上虞市滨江小学校园里有许多温馨提示语：

草坪上：“嘘，小草在睡觉，别踩！——四（2） 周绎扬”

餐厅里：“听——谁在哭泣，那是被你扔掉的饭粒啊！ ——陈子航”

走廊边：“捡一片纸屑，美了校园也美了你。—— 一（2）黄雅琪”

门卫前：“请把快乐带回家！——四（3）班祝锦璐”

……

富有诚意的温馨提示语被精心布置在校园的角角落落，时时处处给人以熏陶。这些温馨提示语，在学校发起的由全体师生和家长共同参与的“校园温馨提示语征集活动”中诞生。征集活动是本次滨江小学校园文化建设系列活动之一。我们欣喜地看到，这些提示语就如孩子们发自内心的道德召唤，孩子家长的道德唤醒。而我们用它布置校园，恰恰在通过学生教育学生，通过学生教育家长！

宽制度，少规则，严执行，多人文，从切实可行又不得不行的一些小事中得以体现。那么，道德情感会在内心深处得到积淀，而成为发自内心的约束。

❼ 温家家训具体有哪些

家风、家规、家训

一、家风，是家族的传统、规范及习俗。旧指一家或一族世代相传的道德准则和处世方
法。家风是上辈人对下辈人的言传身教，是靠自身的行为影响下一代。

勤劳、孝顺、友善、忍让、舍得、守法。

勤俭持家，和睦相处。

孝，恭，善，勤，俭。

二、家规，是祖上对家族内人的行为规范。一般是由一个家族所遗传下来的教育、规范
后代子孙的准则，也叫家法。

1
、自己能够做到的事情要独立完成，今日事今日毕，不可马虎了事，不可依赖父母，
不可无故拖延。

2
、要吃饱吃好，保证全面营养，不可挑食厌食少食。

3
、每天坚持看书
2
小时。要坚持课前认真预习，课堂认真听讲，做好详细笔记，课后
认真温习，完成各科学习任务

4
、要加强体育锻炼，增强体质，每天运动量不得少于一小时（寒暑假可适当增加运动
量）
，不可偷懒，不可随意，不可只做自己喜欢的运动。

5
、家庭就餐应遵从家规，吃有吃相，坐有坐相，礼貌待客，不可无视父母、长辈和客
人，不可边吃边玩，不可浪费粮食。

6
、要尽可能分担父母的忧愁，不可无视父母的感受，要积极为父母做一些力所能及的
事情，不可推辞，不可讲条件。

7
、
要孝顺父母，
懂得感恩，
珍惜幸福生活，
遵从父母教导，
出门进门要和父母打招呼，
不可忘恩，不可与父母顶撞、狡辩或者无理取闹。

8
、要学会感激，感激无私奉献、默默付出的父母，感激一切曾经关心过爱护过支持过
帮助过的人，
要珍视社会和自然中一切真实的美好的善良的事物，
憎恨虚伪、
丑恶的不良现
象，不可是非不分、善恶不辨。

9
、要尊敬师长，见到老师、长辈、熟人要主动热情打招呼，不可视而不见见而避之。

10
、要团结同学，要有爱心有同情心，不可以大欺小，不可歧视弱者，不可嘲笑残疾人
或者成绩差的同学。

11
、要待人真诚，为人谦虚，要脚踏实地
,
不可弄虚作假，不可骄傲自满狂妄自大。

12
、在影剧院、商场、会场、宴会等公共场合要保持举止文雅，谈吐得体，不可大声喧
哗，不可嬉戏打闹。

13
、要志存高远，锲而不舍，勇往直前，自强不息，不可胸无大志，不可有丝毫懈怠，
不可轻言放弃。

14
、要按时按质按量完成老师布置的家庭作业，以及父母交代的学习任务，不可粗心大
意、字迹潦草，不可少做或者借故不做、拖延，写完作业方可玩耍，除周末、假期以外一般
不得看电视（晚七点新闻联播除外）
、玩电脑。

本规范规定诸内容须切切实实不折不扣做到，如有违反，视情节较轻分别予以提醒、批
评、
警告、
面壁思过、
书面检讨、
抄课文、
做家务、
限制部分家庭自由和权利、
适当体罚等。

三、家训，是指对子孙立身处世、持家治业的教诲。

举止行为

一
.
作善降之百祥，作不善降之百殃。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。此四语，当
终身服膺。

二
.
举止要安和，毋急遽怠缓；言语要诚实，毋欺妄躁率。

❽ 为什么要成为一个有道德的人

• 做一个正直的人。

  一个小婴儿当然不会明辨是非，但随着年龄的增长，阅历的深入，逐渐受到家庭、学校、社会的层层教育，便有了明辨是非善恶的能力。工作上、生活上中、人际交往时正直的人自然行的端、立得正，才能称之为有道德的人。

  

• 8

  做一个努力拼搏的人。

  早起的鸟儿有虫吃，努力的人随身都散发着青春的活力，努力吧，朋友们，拼搏吧，朋友们，新的一天，工作上创一流，生活中认真对待，不能不说这道德的人生很爽。

❾ 诚实守信的主持词

诚实守信，是中华民族的传统美德，也是受人推崇的做人原则；诚信就是守诺，诚信是一句话，说了就一定要做；诚信，是一张纸条，是衡量人道德的标准；诚信是不管遇到狂风暴雨或雷电冰雪都可以按时赴约的信念，是对诚信可贵的坚守，让人感动；诚信，不过只是一个普通的词而已！
今天的“道德讲堂”有五个环节--“唱歌曲、学模范、诵经典、谈感受、送吉祥”。希望通过这五个环节让大家能重温道德经典，感悟道德精神，传递道德力量。
现在让我们共同走进本期道德讲堂的第一个环节---“学唱一首歌曲”。
大家一起来唱《一家人》，请大家起立，请工作人员放音乐。
好， 谢谢大家，请坐。
下面我们进入“道德讲堂”的第二个环节---看一部短片。

下面我们进入“道德讲堂”的第三个环节---颂经典。
源远流长的华夏文明，滋养着数万万的华夏儿女，教给我们处世之道，下面，让我们一起来重温一段经典，学习一段关于诚实守信的诗歌，我读一句，大家跟着我读一句，让我们在音乐声中品悟道德力量（边读边放音乐）。
诚信是一句温馨的话，
给人温暖，让人快乐；
诚信是一幅五彩的画，
让人欣赏，使人陶醉；
诚信是一棵奉献的树，
为人遮阳，为人挡雨。
让我们用心灵呼唤诚信，
让我们用行动实践诚信。
下面我们进入“道德讲堂”的第四个环节---谈感受。唱了一首歌，听了一则故事，诵读了一段有关诚信的经典，相信大家一定有许多感想，下面我们进行一下互动，想请几位位现场听众与我们一起分享一下今天的道德感悟，请举手示意。
主持人：好，这位朋友。
观众1：…………
主持人：谢谢！说的太好了，最小的善行胜过最大的善念。好，下面还有那位朋友愿意跟我们分享一下。
观众2：…………
主持人：谢谢！由于时间关系，我们的现场交流环节就到这里了，非常感谢大家的发言，同样，也非常感谢大家的倾听。
道，源于教育；道，重在传承；道，贵在坚持，真诚地希望我们每一个人，能成为道德的传播者、践行者和受益者。朋友们，道德讲堂是属于大家的讲堂，讲述的都是我们身边人的道德故事，希望各位朋友们通过道德讲堂，洗涤心灵、感悟道德，从而践行道德，这也是我们开设道德讲堂的根本宗旨。
下面我们进入最后一个环节，送一份吉祥。
今天，是我们开办的第一堂道德讲堂，我想送各位一句话，以作共勉。请大家站起来，跟我一起，为在座的各位前后左右邻桌一同送上这句话。让我们用真诚的心情，一起大声诵读：“做一个勤劳的人，做一个善良的人,做一个诚实的人”。（音乐响起《诚信中国》）。
日行一善。激发善心、抒发善意，道德讲堂希望今天的各位朋友，从点滴做起，从身边小事做起，日行一善，“做一个勤劳的人，做一个善良的人，做一个诚实的人”。
积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。这是我们千年文明所积淀下来的道德古训，有因必有果，好人必有好报，道德讲堂衷心的祝愿大家，厚德善行，吉祥相伴。
本期道德讲堂到这里就全部结束了，衷心感谢大家的热情参与，谢谢！

❿ “望之俨然 即之也温”有什么意义

“望之俨然，即之也温”是孔门语言高才生子夏对君子容貌行止的盛赞，语出《论语。子张第十九》：子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

“望之俨然，即之也温”出自《论语》。译成白话文就是：君子的容貌，有三种变化，远远望见他，觉得很庄重；接近他，觉得很温和；，听他说话，又觉得他义正辞严，一丝苟且也没有。

子夏这样说是受老师孔子的影响。《论语。第七篇述而》中说“子温而厉，威而不猛，恭而安”。意思是说：孔子温和而严厉，威严而不凶猛，庄重而安详。这表达了一种极高的修养和风度，强调君子学养的典型。

(10)温道德扩展阅读：

《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。

孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。

如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。

据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”，（就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说，要防止好心办坏事，就要慎施。）答司马牛“仁者其言也讱”。

颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。

《论语》的主要特点是语言简练，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象。同时语言浅近易懂，接近口语，也是一个特点。