道德经天道

A. 道德经中的天之道是什么

道德经中的“天之道”，其实就是古人所说的“天道”，翻译成现在的白话就是大自然的规律或者宇宙真理、天地间的规矩，也就是说，老子在《道德经》中给人们阐述了天地间的真理。这里所说的“天”，是指大自然或者是我们生存的宇宙空间，“道”指的是真理或者规矩、道理。

天道乃是世间的真理，所以我们的为人之道必须要顺应世间的真理，古时候所谓的修道，其实也是让自己顺应天道，实践这个真理，然后才能够超出普通人成为一名有所成就的修道者。佛教里的和尚也是一样，他们所学习的佛法其实也是天道，只是各自的称呼不同罢了，实际上都是万法归宗，最终的目的都一样。

B. 老子《道德经》中的道是什么意思

古代文言文表达的含义非常丰富，很简短的几个字就包含有大量的理解信息，一念之差也能造成理解上的差异。所以许多人对老子的道德经也有各种讨论说法，几乎每个人都有自己的独到见解，在此讲一下个人看法，仅供大家娱乐。老子在道德经中所说的道，个人认为包括了天道、人道和修炼之道。

老子所说的修炼之道，其实就是道教弟子修炼的方法，这种方法在道教中就被称为“道”，也叫“修道”；这种修炼之道如果放到佛学里面来表达，就会被称为“法”，有时候也被称作“佛法”，即“修佛的方法”。自古以来便有“道法自然”一说，意思就是不管是道教所修的道，还是佛教所修的佛法，都必须遵循自然法则才会有所成就。

C. 《道德经》讲了什么

《道德经》主题思想为“道法自然”。

《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不版仅是宇宙之权道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。

“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。

“道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁，混元无极，“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的源头根本。

D. 天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余什么意思

意思是：自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。

出自：春秋 老子《道德经》第七十七章

原文：天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

释义：自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。

可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。

(4)道德经天道扩展阅读：

这句话的现实意义：

1、有意控制过于奔放的部分，留出余地激发和锻炼迟钝木纳的部分，来达到一种能效相对平衡，最终目标是后期整体共同扶持身体的目的。

2、自然规律会把万物进行平衡，太高的山，它就倒塌，太深的谷，就被填平。水从高处流到低处，低处的水位也因此而变高。浓的气味会扩散到淡的地方，于是淡的地方的气味就变浓。

E. 怎么理解道德经中的人之道与天之道

生活中，先说说人之道。强者愈强，弱者愈弱，用国外的理论叫马太效应。形象好的人，更容易得到别人的认同，办事更加顺利，更容易积累财富，形成正循环。在公司，业绩往往归功于上级领导，而过错总是让下属背锅。
有句话说的好：“锦上添花易，雪中送碳难”。在最初奋斗的时候，资源自己找，人脉自己拉，什么都是阻力。而只要开始成功，资源会自动涌过来，只要你利用合理，不要犯混，就会形成滚雪球效应。但不要忘了，天下资源是有限的，你雪球上的雪，都是直接或间接掠夺弱者而来的。家庭不幸，一贫如洗的人，更难在社会中生存。物价飞涨，工资还拖欠，这其中暗藏着被强者们偷走的价值，只不过现代社会剥削的更加隐蔽，更加“文明”而已。一心想发财的股民，总是被一次次套牢，真以为会看几根线就能从股市中拿到钱么，你在其中扮演的是狼，还是一只待宰的绵羊？奉出自己微不足道的工资，去补了巨头们的有余。
其实，人之道就是动物之道，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米。天之道，则不然，有一种平衡的力量始终推进万物变化。就像刮风是因为某地的气压低，需要空气去补充；又像水总是往低处流，填补沟壑。这种力量是人和动物无法阻止的。生态圈是否存在这种力量呢？你钱再多也会死，死后富不过三代，之后你的那点财产也就散尽了。大鱼再强，死后也要被小鱼吃个精光。
你人脉广，财产多，如果不知道适可而止，天之道就要发生作用。天道总是“养而不宰”，以最大的宽容，让人们自由的成长。然而人人都是天道所生，自然人人都含天道的正反两面性。所谓的羡慕嫉妒恨，并不是恶性，而是天性！正因为有这些天性，才让强者必须为众人造福，否则就会在众人的唾弃中陨落。
“反者道之动”，人生和事业都是个抛物线，强大过后必然衰落，这就是不可违背的天道。所以，老子的思维是“千里之行，始于足下”，通过踏实的积累，形成正循环慢慢变强。变强后要“柔弱处下”，不要“自恃”、“自见”，要“居其实而不居其华”，因为自认为强大的时候，往往就是要衰落的时候。
所以永远要放开眼界，知道人上有人，天外有天，不要自满，保持成长的态势。当你的财产才华开始有余的时候，不要忘记帮助不足的人，去主动符合“损有余而补不足”的天道，才能避免被天道所损。

F. 如何理解道德经中老子所说的天地大道

老子的"道"其实代表了中国古代先哲们的世界观——世界万物从何而来，或者说谁创造了世间万物。不同与西方的基督教认为上帝创造了一切，把原罪留给了人类，老子认为世间万物源于道，而"道法自然"，因此顺因自然规律，按规律办事就是"大道"。老子的世界观与孔子大相径庭，但又互为依存，是中华文化或者中国哲学史上三个组成部分中的两个。

《老子》提出天道自然无为的思想。二十五章说“道法自然”。三十七章说，“道常无为而无不为”。自然、无为是说“道”生万物是无意志、无目的、自然而然的。“道”没有意志，因为它无所求，无所私，无所争。十章说，“生而不有，为而不恃，长而不宰。”这就是说“道”生养了万物，但是不据为己有，也不以为是自己的功劳，也不去宰制它们。它反对社会人事的有为，认为人在自然和社会面前是无能为力的。

G. 道德经 天道法则是什么

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰,是春秋时期老子（即李耳）所作的哲学著作。在先秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉初则直呼《老子》。自汉景帝起此书被尊为《道德经》，至唐代唐太宗曾令人将《道德经》翻译为梵文。唐高宗尊称《道德经》为《上经》，唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》。
古代马王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，现代通行版本共81章，前37章是《道篇》，后44章为《德篇》。《道德经》这部神奇宝典被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

H. 天之道，损有余而补不足.人之道，则不然，损不足以奉有余什么意思

这句话的意思是：自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。

出自：春秋 老子《道德经》第七十七章。

原文选段：

人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

译文：

那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。

(8)道德经天道扩展阅读：

老子的思想体系：

老子既是周朝的史官，因此《汉书·艺文志》说：“道家者流，盖出于史官”，此话并不是没有道理的。至于班固的诸子均出于王官说，又当别论。金德建《老聃学说出于史官考》认为：“老聃学说的来历，大约是因为做周史的缘故”。

他列举了《左传》、《国语》、《论语》、《大戴礼记》等书中史官属于格言形式的话，并将16条有关材料与《老子》相对照。比如“《左传》成公二年：‘仲尼闻之曰：唯器与名，不可以假人。’《左传》昭公三十二年：慎器与名，不可以假人。

《左传》这些话，显然是《老子》的‘国之利器，不可以示人’（第三十六章）的语意所本。”从这些材料的对比中，说明《老子》的语句，是“史官们向来保存的知识”。可见，《老子》与史官的知识有其思想上的渊源。

老子在《道德经》第三章里，提出了他的“无为”思想。老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。是当时较为先进的思想之一。

老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。

老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。方法（德）来源于事物的规律（道）。

I. 道德经中老子是对天道的理解还是对人道的理解

《道德抄经》就是用《易经》中阴阳的法理，来讲解人世万物的。古人认为世间万事万物都是阴阳生化而成，所以有句话很有名：”一阴一阳之谓道“。
《易经》是用阴阳爻来展现阴阳的核心变化规律，《道德经》是把万事万物中所隐含的这种规律讲述来，告诉人们怎样符合这种”阴阳之道“。
所以《道德经》中有句话：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
人对于名利情的牵挂太深，就不容易割舍，而阴阳之道，要清心寡欲，去掉私念的，天下之人，熙熙攘攘，为名利情而奔忙不已，要践行,《道德经》，易乎？！

这里朋友把人道和天道分开了，是不了解传统文化的缘故。古人认为，天，地，人是相贯通的，所谓”天人合一“是也！《道德经》中也有言：人法地，地法天，天法道，道法自然。所以，《道德经》是统言宇宙和生命的经书，是具有非常深刻的内涵的，其中把天地人三才的道理都囊括在内了。而当我们思维层次比较浅的时候，就只能看到浅显的内涵，而思想深刻的人，就会看到更深的内涵。

J. 道德经：什么是圣人，什么是天道

“天道无私”-------出自法家《申子》曰：“天道无私，是以恒正；天常正，是以清明。”

“天道无版情”——权——后来人撰，不过《太上老君清静经》中记载老子说过：“大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物。”这段中提及“大道无情”

“天道无情，天道无亲，天道无私。洪荒初开，天道得传........”出自子非木的小说《极品洪荒》，非老子所言！