少数派道德

❶ 《道德经》第一章讲的主要是什么谁给写写第一篇的读后感

可以用语言描述出来的道就不是老子所说的“常道”，能用语言陈述出来的名就不是永恒的“常名”。也就是说老子所说的道与名都不是用语言文字能描述出来的，它们只是一种只能意会不能言传的感觉。常道、常名、的常是看不到的，想要观察到它们的奥妙，就要学会怎样体会无的状态。

“无”是无形无相无声的，是宇宙形成之前的一种状态，是天地的开始；“有”是表示事物具体的产生，是能看到的物质的产生，是万物的母亲。

“故常无，欲以观其妙”；是一种无形，是一种感觉，一种美好的感受，是一种状态。“常有，欲以观其徼”，“常有”是一种有形，是一种状态，万物产生的具体形象。它们是宇宙产生的先后两个阶段，两个过程。

有和无同出一个根源，都来自于宇宙，这两种状态，同出一门而又不同的叫法，都很幽深幽远很神秘，从哲学角度讲就是指一般与个别的关系。一般是不生不灭的大道本源，是指能量层面的东西，个别是指物质方面的，是能量显相的能看到的物质的层面,是可生灭的。

老子所讲的道与儒家的道是不一样的，它不是孔孟之道，仁义之道。也不是指天道、地道、人道，它更加接近于自然法则之道，它是无名的，它是统领宇宙万物之门的，是宇宙的总根源，是宇宙运行的规律。

“无”比“有”多，无是生命的本源，是现象背后的部分，是创造的基石。“有”是物质，是小我的部分，是少数派。

(1)少数派道德扩展阅读

创作背景

据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”

推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。

守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。

老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。

至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

参考资料来源：网络-道德经

❷ 在这个社会是不是越是老实厚道善良提别人着想，而且正经品德高尚的人是不是越让人看不起，看着另类

首先，要只对人老实善良、替人着想，对于猪狗不如的败类，没必要这样。否则，只会受到他们的伤害。其次，人渣的所谓瞧不起善良的人，要么是故意装出来、为了伤害你的，要么是无知、邪恶而自以为是。不必理会。我就是本性老实善良的人，但我只会替我所信任的人着想。不信任的人，我都是礼貌而保持距离。因此也没受到败类的“瞧不起”，被他们视为另类倒是真的。但用童话大王郑渊洁的话来说就是：“我本正类，你们才是异类。只是异类太多了，我才变成了异类。” 善良正直的人现在是少数派，但不要丧失自信。应该以自己高尚的品德为荣，真正该被瞧不起的，是他们那些无耻无底线的人。

❸ :Green Day - Minority的中文版叫什么

I want to be the minority 我想做个少数派
I don't need your authority 我不在乎你的想法
Down with the moral majority 打倒你们所谓的道德
'Cause I want to be the minority 应为我想做个少数派

I pledge allegiance to the underworld 我向黑社会宣誓效忠
One nation under dog 一个被小人控制的国家
There of which I stand alone 我独自一人站在那里
A face in the crowd 一张在人群中的脸孔
Unsung, against the mold 长的与众不同
Without a doubt Singled out 没有疑问他是被挑选出来的
The only way I know 我唯一认识的

I want to be the minority
I don't need your authority
Down with the moral majority
'Casue I want to be the minority

Stepped out of the line 脱离常规
Like a sheep runs from the herd 像只羊离开了羊群
Marching out of time 特立独行
To my own beat now 只是按着我的节奏
The only way I know 这是我唯一知道的

One light, one mind 一道光 一个念头
Flashing in the dark 在黑暗中闪烁
Blinded by the silence of a thousand broken hearts
因为破碎的心灵产生的沉寂而变瞎
"For crying out loud" she screamed unto me
大声喊吧!她对我尖叫着
A free for all 对所有人都一样
F*** 'em all 操他们所有人
You are your own sight 你就是你自己~

I want to be the minority
I don't need your authority
Down with the moral majority
'Cause I want to be the minority

One light, one mind
Flashing in the dark
Blinded by the silence of a thousand broken hearts
"For crying out loud" she screamed unto me
A free for all
F*** 'em all
You are your own sight

I want to be the minority
I don't need your authority
Down with the moral majority
'Cause I want to be the minority

I want to be the minority
I don't need your authority
Down with the moral majority
I want to be the minority
歌名直译应该是“少数派”
在贴吧上找的，应该就是这个吧

❹ 在经济学里如何解释斗鸡博弈

两只斗鸡在决斗的时候，无论选择进或退都是一个难题，因为纳什均衡已经给出了一胜一败的最优策略。在很多较量下，死拼将是得不偿失的，因为很可能给第三者机会。

因此，两个已经在战场的强势力很可能自觉的遵循纳什均衡，当一方攻击时，另一方暂退。虽然可能某方暂时受损，但较之于两败俱伤是好得多的。不过，要维持这一状况，必须保证下一次先期受损的一方发动攻势的时候，另一方同样的后退。

于是这样的攻击性行为开始变得“仪式化”，没有人真正流血。这只不过是两个巨头玩弄的游戏，目的是警告后来者。这正是百事的广告，即使暗含挑衅也最多只到“敢为中国红”这样的地步的原因。

(4)少数派道德扩展阅读

博弈论是二人在平等的对局中各自利用对方的策略变换自己的对抗策略，达到取胜的目的。博弈论思想古已有之，中国古代的《孙子兵法》等著作就不仅是一部军事著作，而且算是最早的一部博弈论著作。

博弈论最初主要研究象棋、桥牌、赌博中的胜负问题，人们对博弈局势的把握只停留在经验上，没有向理论化发展。近代对于博弈论的研究，开始于策梅洛，波莱尔及冯·诺依曼。

1928年，冯·诺依曼证明了博弈论的基本原理，从而宣告了博弈论的正式诞生。1944年，冯·诺依曼和摩根斯坦共著的划时代巨著《博弈论与经济行为》将二人博弈推广到n人博弈结构并将博弈论系统地应用于经济领域，从而奠定了这一学科的基础和理论体系。

1950-1951年，约翰·福布斯·纳什利用不动点定理证明了均衡点的存在，为博弈论的一般化奠定了坚实的基础。此外，莱因哈德·泽尔腾、约翰·海萨尼的研究也对博弈论发展起到推动作用。如今博弈论已发展成一门较完善的学科。

❺ 电影《隐蔽的恋情》最后的结局是怎样的

这是一部百分百的同志电影，却并不像大多数同志电影那样去着力表现同志内心的矛盾、痛苦，或是主人公之间纠葛不清的关系。从表现同志生存困境的角度上说，《隐藏的恋情》与其他同志电影正好走了一条相反的路，影片的矛盾不是来自主角的内心，而是当时主角所在的整个环境。影片几乎一开始就交代了主角的同志身份，也几乎没有在电影中表现过主角的任何内心挣扎，主角们对此坦然自信；反倒是周围的人在得知这一事实之后，不解、指责、嘲笑，莫名的愤怒，甚至对主角加以折磨和迫害，最终酿成了电影悲剧的结局。因此这样来看，这部电影名义上描绘了边缘的同志题材，实际上却是给“大多数”人看的——你管这叫质问也好，控诉也罢。总之，电影撩起了我们被所谓“道德”和习惯所掩饰的内心黑暗的一角。

整个故事的背景设定在二战期间的德占巴黎，主角Jean的命运与一个同属“少数派”的犹太女孩交织在一起。电影似乎故意将同志在当时环境下的困境与受到的迫害与犹太人同样的困境进行类比，由此揭露出的当时的社会与政府对“少数派”的打击和迫害也就愈加触目惊心。而在类似的困境之下，男女主角的相互倾心则似乎更是电影特意要表现的“少数派”间同病相怜的理解与支持——身为同志的男主角只爱女主这一个女人；而女主角则注定为男主守候一生无法再爱上别人。

整部电影干净温馨感人，情节交代与细节处理都做得相当不错。尤其难得的是，电影将同性恋与犹太人所受到的歧视与迫害相互联系，给了观影者主题之外的更多思索空间——在一个民主文明的社会里，我们应该学会包容和理解。同性恋也好，少数族裔也好，有不同信仰或是道德观的少数人群也好……包容他们，甚至一起来捍卫他们的权利，而不是举起“多数人暴政”的大旗。因为事实上，其实我们每个人都有“少数派”的一面。捍卫他们的权利其实也就是捍卫了当你在成为“少数派”（任何时候任何地点任何事件）时可能被侵犯的权利；相反，侵犯他们或者攻击他们的同时，你也攻击与嘲弄了某个时候不为人知的自己！

看完电影，主人公的悲惨命运让人唏嘘感叹。然而引发我联想而愈加让我不安的是，极端民族主义近几年在中国大陆的迅速蔓延。而理解和包容等民主普遍价值观在当今中国的普及，也还依然任重而道远。

❻ 急!急!急!

传播学核心理论知识专题

传播学核心理论知识专题（4）
经验学派与批判学派的区别比较 美国传统学派 欧洲批判学派
研究目的
①维护现行的社会制度传播制度
②为大众传播媒介充分实现政治、经济、军事功能服务
③实用性、经验性明显。
①从哲学、社会学质化分析角度探讨传播与社会结构各要素之间的关系。
②利用对现有的传播状况的研究改变既有事实社会变化。
研究焦点
①关于如何传播、如何有效传播之类的问题。
②致力于寻求传播活动自身规律
③落脚点在传播效果和受众（微观）
④更直接、更有效地服务于实践
①关心为谁传播之类问题
②传播体制的研究，传播者和传播与社会结构各要素的关系（宏观）
③落脚点在传播意义上 研究方法 主要采用社会学、心理学、等方法强调定量分析，注重实证经验微观 主要采用哲学、社会学、政治经济学、文化研究等方法，强调定性分析，不排斥定量分析、注重思辩、理论宏观、全面 社 会 观 资本主义是多元社会、只要实现多元利益的协调与平衡即可消除社会矛盾，认为媒体可以帮助改进社会问题 资本主义制度、传播制度本身并不合理，大众传媒本质是少数垄断资产阶级对大多数人实现统治的意识形态的工具，必须批判
传播学核心理论知识专题（3）
四大先驱与施拉姆 哈罗德•拉斯韦尔 库尔特•卢因 保罗•拉扎斯菲尔德 卡尔•霍夫兰 威尔伯•施拉姆
（1）哈罗德•拉斯韦尔（Harold Dwight Lasswell,1902-1980） 美国著名的政治家，传播学奠基人之一，他对传播学研究的贡献集中在宣传分析和传播过程研究。1927年他的博士论文《世界大战中的宣传技巧》出版轰动一时，成为宣传学的经典著作。1948年，发表《传播在社会中的结构与功能》这是他对传播过程，结构及功能作的一个较全面的论述，成为早期传播研究的经典成果之一，文章明确提出传播过程其五个基本构成要素，即:谁传播，传播什么，通过什么渠道传播，向谁传播和传播的效果怎样，后人称之为"拉斯韦尔公式"。指出传播的三大作用和功能监视环境，联系社会，传播遗产（文化） 总之，他在宣传分析领域的成就是巨大的，对传播内部结构和外部功能的分析方面影响是深远的，这些开创性的研究奠定了传播学研究的基本范围和层面。 （2）库尔特•卢因（Kurt Lewin,1890-1947)
美籍德国社会心理学家，心理学中"场论"和"群体动力论"的最先提出者，并创立群体动力研究中心。群体动力论主要研究群体与个体之间的关系，特别关注群体规范对个体行为的制约和影响。从研究中可以得出:个体与群体的关系是如此紧密，以至于群体的规范可以直接制约和影响个人的行为。二战中他将这一理论应用于对军队士气问题的研究，同时还进行了劝诱人们改变饮食习惯的研究。卢因的群体动力论对美国传播学的建立起了一定的推动作用，也为传播学研究提供了一个新的层面和方法。卢因对传播学的另一个重要贡献提出信息传播的"把关人"概念，"把关"理论成为揭示新闻或信息传播过程内在的控制机制的重要理论。
（3）保罗•拉扎斯菲尔德（Paul F.Lazarsfeld,1901-1976) 美籍奥地利社会学家。最早将社会调查法系统地应用于受众研究，基于对研究方法作出的贡献，被称之为传播学研究的"工具制作者"（toolmaker）对传播研究方法贡献在于统计调查、抽样分析、数据整理等科学主义研究方法。他和卡兹在伊里进行选民投票影响因素研究后发表的《人民的选择》中传播学研究史的一个里程碑，该书提出了"先有倾向假说"、"选择性接触"假说、"意见须袖"和"两级传播"等概念和观点，结束了"枪弹论"理论统治传播研究的时代，进入了"有限效果论"的时代。两级传播理论的提出，一方面使研究者深入认识到传播环节中的从多因素，另一方面，推动了传播学的研究特别是传播过程的研究，后来学者在此基础建立了"多级传播理论"
（4）卡尔•霍夫兰（Carl Hovland,1921-1961)
实验心理学家，他毕生研究人的心理对人的行为的影响，具体研究说服与态度的关系，态度与形成的转变，说服的方式，技巧与能力等。其中集中在实验方法研究人的态度与说服之间的关系。如二战期间主要研究陆军部拍摄的军事教育影片对军人的影响。他对传播学的贡献一是把心理实验方法引入传播学领域，大大开拓了传播学的视野研究领域，二是他从信源的可信性、传播技巧、受众属性等影响说服效果的因素进行了大量实验考察，揭示了传播效果形成的条件性和复杂性，为否认早期的"子弹论"效果观提供了重要的依据。
（5）威尔伯•施拉姆（Wilbur Schramm,1907-1988) 人类历史上第一位传播学家，传播学学科创始人，人称"传播鼻祖""传播学之父"。他对于传播学的巨大贡献在于:首先，把美国新闻学与社会学、心理学、政治学等其他学科综合起来进行研究，在前人研究基础上归纳总结与修正，使之系统化、结构化，并创立传播学，这是其最大功绩。1949年其第一本权威性著作《大众传播学》出版，标志传播学的创立。其次，不断著书立说，推进传播学的壮大，主要有《大众传播学》《传播过程与效果》《报刊的四种理论》等 第三，大力推进传播学教育，扩大传播学在教育及学术界的影响，培养众多知名学者，形成"施拉姆学派"。 （5）李普曼(Walter Lippmann,1889-1962): 美国著名政治学家和新闻工作者。在《自由与新闻》《舆论》等著作中，李普曼不仅对新闻的性质及其选择过程进行了深刻的分析，而且还提出了两个重要的概念:"拟态环境"和"刻板成见"。李普曼强调大众传播的力量，认为大众传播不仅是"拟态环境"的主要营造者，而且在形成、维护和改变一个社会的刻板成见方面也拥有强大的影响力，可以说，李普曼是较早探讨了大众传播的宏观社会效果的学者之一。 "拟态环境"（pseudo-environment),所谓"拟态环境"即信息环境并非是显示环境的"镜子"式的再现，而是传播媒介通过象征性时间或信息进行选择和加工、重新加以结构化以后向人们提示的环境。人们通常意识不到这一点，但是大众传播形成的信息环境（拟态环境）不仅制约人的认知和行为，而且通过制约人的认识和行为来对客观的现实环境产生影响。 "刻板成见"（stereotype),所谓"刻板成见"是指人们对特定的事物所持的固定化、简单化的观念和印象，它统称伴随着对该事物的价值评价和好恶的感情。刻板成见可以为人们认识事物提供简便的参考标准，但也阻碍着对新事物的接受，因而它起着社会控制的作用。
麦克卢汉的媒介理论
（一）媒介是人体的延伸
（二）媒介即讯息
（三）热媒介与冷媒介
（四）地球村
（五）对麦克卢汉媒介理论的总体评价
（一）媒介是人体的延伸 1、内容 媒介是人体感官能力的延伸和扩展:文字印刷媒介是视觉能力的延伸，广播是听觉能力的延伸，电视是视觉、听觉和触觉能力的延伸。 2、评价 （1）这个观点的提出是为了说明传播媒介对人类感觉中枢的影响，他认为媒介和社会的发展史同时也是人的感官能力由"统合——分化——再统合"的历史。 （2）麦克卢汉的"媒介即人的延伸"的观点具有重要的启发意义，但是它并不是严密的科学考察的结论，而是建立在"洞察"基础上的一种思辨性的推论。 （二）媒介即讯息 1、内容 媒介本身才是真正的讯息，也就是说，人类有了某种媒介才可能从事与之相应的传播或其他社会活动，因此真正有意义的讯息不是各个时代的传播内容，而是这个时代所使用的传播工具的性质，以及它所带来的可能性和造成的社会后果。 2、评价 意义: （1）这是麦克卢汉对传播媒介技术在人类社会发展中的地位和作用的高度概括。 （2）强调媒体是社会发展的动力，也是区分不同社会形态的标志 缺陷: （1）把媒介技术看作社会发展的唯一动力——极端性 （2）忽略了人的主观能动性，社会制度对它的制约——片面性，因为媒介是人创造的，人如何利用和控制媒介，媒介的社会占有结构，所有制关系如何，也反过来规定媒介活动的特点和作用性质。
（三）热媒介与冷媒介 1、含义 （1）热媒介:传递的信息明确清晰，接受者无须动员更多的感官和思维活动就能理解，它本身就是"热的"，如照片、广播、电影等。需要受众参与其中的程度低 （2）冷媒介:提供给受众的讯息模糊、不充分，需要受众予以补充、联想，受众参与其中的程度高，如漫画、电视、电话等。 2、评价 麦克卢汉主张将媒介这样划分，是为说明正确运用它的重要，给人以启示。各种媒介作用于人的方式不同，引起的心理行为反应也各具特点，对媒介的研究应把这些因素考虑在内，但是这种分类的确有些牵强而且似是而非。
（四）地球村 1、内容: 在自然社会，口语是主要以传播媒介，人的交往受距离的限制，文学印刷媒介产生后，人类由"耳朵的社会"进入"眼睛的社会"人与人之间联系变得疏远。电子媒介的出现与普及改变了这种状况，它们以接近于实时的传播速度和强烈的现场感、目击感把遥远的世界拉得很近，，人与人之间的距离感觉上大大缩短，于是整个世界变成一个"地球村"，任何国家和社会都是村庄的一部分。 2、影响 地球村的出现和发展给人类社会带来极大影响，人与人，社会与社会，国家与国家的相互依赖性及关系的密切程度大大增强，经社交等社会结构要素的形态发生了前所未有的变化。
传播学核心理论知识专题（7）
把关理论 1、"把关"的概念 2、把关的原因 3、把关的过程 4、影响传播者把关的因素
1、"把关"的概念 对信息进行的过滤，加工过程就是把关。它是传播过程中必然发生的行为，其目的在于争取更多的受众和有效的受众。认识和研究把关过程具有重要价值，通过揭示把关过程，它使传播对象使为懂得应如何评价已经过关的内容，并促使把关人对自己借以决定取舍理由作出评价。
2、把关的原因
（1)信息的差异性:客观世界信息属性，作用差别——过滤筛选
（2)传播者的差异性:传播者目的不同——选择满足目的的信息
（3）受众差异性:受众的需要心理差异——选择不同信息满足不同需要
3、把关的过程
（1）搜集信息:到社会自然界寻求适合传播有传播价值的信息；
（2)过滤信息:根据传播目的及信息受众情况，筛选、过滤已收集到信息；
（3)制作信息:将研究确定要传播的信息符号化化（编码），加工成信息；
（4）传播讯息:将制作好的传播品通过媒介网络发布出去，到达受众手中。
4、影响传播者把关的因素 传播者进行把关都有一定的标准，这种标准因传播者所处的社会、媒介组织以及个人等因素的不同而有差异，认识影响把关因素可使传播者把关更有效，更符合社会需要。 （1）政治、法律因素:把关时必然考虑的基本因素。 （2）经济因素:如何处理社会与经济效益的关系，我国把关人首要问题。 （3）社会、文化因素:社会价值标准体系，文化开放程度。 （4）技术因素:技术条件水平。 （5）信息自身因素:是否具有较强的传播价值。 （6）组织自身因素:必然以本传播组织要求规范传统标准进行把关。 （7）受众因素:为实现传播目的对受众了解。 （8）传播者个人因素:世界观、价值观、个性特征（个性创造力，经验能力）、传播方式（能力水平，个人编码方式水平，个人传播能力）。
传播学核心理论知识专题（6） 施拉姆《报刊四种理论》 1、集权主义理论 2、自由主义理论 3、社会责任理论 4、苏维埃主义理论（苏联共产主义理论） 世界报业体系的一种众所周知的划分方法，《报业四种理论》将世界报业系统分成四大类:集权主义、自由主义、社会责任和苏维埃—极权主义，这些类型的划分源于规范理论即来源于观察，而非来源对假设反复检验的理论 1、集权主义理论 产生于16、17世纪的英国，其主要目的是支持推进政府的政策，为国家服务，在集权主义体制下，报刊可以公有或私有，但媒介控制十分严谨，政府要对媒介使用者颁发特许执照并进行新闻检查是加强政府统治的工具，现在很多地方仍广泛使用。 2、自由主义理论 18世纪最先由英国发展起来，理论来源主要是弥尔顿、洛克等人的思想著作。该理论认为:报刊的主要功能是帮助人们了解真相，监督政府，同时具有告知娱乐销售之功能，报业主要为私有，任何有经济手段可以使用媒介的人都可拥有媒介。主要依靠"观点自由市场"实行"自我修正"和依靠法庭来实行媒介控制，是监督政府和满足其他需要的工具。 3、社会责任理论 产生于20世纪的美国，是对自由主义理论的一种修正，理论认为媒介除有告知娱乐、销售功能外，主要用于讨论冲突，任何想表达某种意见的人都可以使用媒介，媒介必须履行社会责任并受到社群意见，消费者行为，媒介职业道德行为的控制所有权除政府为服务公众而接管外，主要为私有 4、苏维埃主义理论（苏联共产主义理论） 产生于前苏联，后被多国采用。该理论认为，媒介的主要目的是为社会主义制度的成功和发展做贡献，特别要服从政党的专政；媒介受政府经济、政治行为及监督部门控制，归国家所有受严格控制，只作为国家发展的助手而存在。 前提"个人对社会孤立的恐惧"，以及由这种"恐惧"所产生的对多数或者有时意见的趋同行为，仍有待于推敲。2） 对社会孤立恐惧，对优势意见趋同行为的动机不应该是一个绝对的常量，而是一个受条件制约的变量。3） "多数意见"的压力强弱受社会传统、文化以及社会发展阶段等因素的制约，对于不同性质、类型的问题。多数意见压力不同。4） 过于强调"多数"或者"优势"意见的压力，忽略了舆论的变化过程何少数派的作用。实际上，少数派的"中坚分子"往往可以对多数派产生影响。
传播学核心理论知识专题（14） 知识沟假说1、背景2、提出3、基本观点4、导致"知识沟"原因分析5、发展与改进6、现实意义 1、背景 20世纪60年代，美国政府提出通过大众传播手段改变贫困儿童受教育的条件，其中《芝麻街》节目是其中一项重要的项目，后来发现尽管对贫富儿童都产生了良好的教育效果，但是对节目接触和利用最多，产生更好效果的仍然是富裕家庭的儿童，因此它不但没有缩小不平等，反而扩大了差异。 2、提出 1970年蒂奇纳等人在《大众传播流动和知识差距增长》一文中提出"知识沟"的概念:"随着大众传媒向社会传播的信息日益增多，社会经济状况较好的人将比社会经济状况较差的人以更快的速度获取这类信息。因此，这两类人之间的知识沟将呈扩大而非缩小之势。"
3、基本关点 （1）随着大众传播媒介向社会传播信息的增多，社会经济状况好的人将比差的人以更快的速度获取信息，因此两类人之间的知识沟扩大，而不是缩小。（2）一段时间内媒介大量宣传某话题，文化程度较高的人比低的人以更快的速度吸取该话题的知识。（3）在特定的时间里，较之未大量宣传的话题，在媒介大量宣传的话题上，所获知识与教育程度有更高的相关性。 4、导致"知识沟"原因分析1） 传播技能:由于文化程度的差异，基本的信息处理能力（如阅读、理解、记忆等）就会有差异，社会经济状况好的人教育程度高。2） 已有知识的储备，由于现存信息量和已有背景知识多少的差异，社会经济状况好的人由于教育程度高对某问题早有了解或者更深入理解。3） 社会交往:经济状况好的人有更多的相关社会联系，交往范围广，获得知识速度快4） 选择性心理机制:社会经济状况差的人很难找到与其价值观和态度相协调的媒介信息，兴趣降低。5） 大众传媒自身的本性是为较高社会阶层的人服务。 5、发展与改进1） 信息有时会扩大知识沟，有时会缩小，这是多种因素造成的，最为关键在于兴趣和动机。2） 因传播而出现的知识沟不纯粹是知识的差距，也可能是涉及态度和行为的，罗杰斯提出"传播效果沟"3） 这种差距并不局限与社会经济状况的好与差人群之间，可能还存在与对政治的兴趣多少，以及年龄不同等。 6、现实意义1） 知识沟假说提醒我们:社会作为一个整体有必要采取措施，确保全体社会成员都能均衡获取信息，与发达国家相比，我国在硬件软件都还有一些差距，应加快发展，全面提高，缩小（知识沟）差距2） 我国在新传播领域仍存在地区差距，因此政府应在"硬件"方面对欠发达地区或低收入阶层给予特殊的扶持政策，推进硬件设施的普及程度。3） 在"媒介使用能力"方面，社会各阶层或者群体之间的差距也正在出现并呈扩大的趋势，应在"软件"方面培养新媒介使用的技能，加强教育。 由于不同人群对媒介的接触有不同，这提醒信息活动的策划者研究受众的必要，若要影响不同的受众就应选择不同的媒介。
传播学核心理论知识专题（13） 教养理论1、提出2、主要内容3、评价 1、提出 "教养理论"又称"涵化理论""培养理论"，它的提出是在20世纪60年代末期，其提出的背景主要是电视媒介在当时所发挥的越来越大的社会影响力尤其是负作用，当时，美国社会的暴力犯罪和其他犯罪十分严重。格伯纳等人在美国政府专门成立的"暴力起因与防范委员会"的支持和赞助下开始了"培养分析"的研究。 2、主要内容 1） 对大量看电视的观众来说，电视实际上主宰和包容了其他的信息、观念和意识的来源，所有接触这些相同消息所产生的效果便是伯格纳等所称的教养作用，或者说教导了共同的世界观，共同的角色观和共同的价值观的作用。 2） 在现代社会，大众传媒提示的"象征性现实"对人们认识理解客观世界发挥着巨大的影响，这种印象不是短期的，而时一个长期的潜移默化的"教养"过程，它在不知不觉中制约着人们的显示观 3） 传播内容具有特定的价值和意识形态倾向，这些倾向不是以说教而是以"报道事实""提供娱乐"的形式传达给受众的它们形成人们的现实观社会观于潜移默化中 4） 电视媒介在形成当代现实观和社会意识的"主流"中，发挥着重要作用但是这种"主流"作用并不是对所有人都有影响，而且其效果也是因为传播的内容而异的。 5） 人们在电视中看到的场景同现实生活中遇到的场景有重合时，会大大提高教养的程度。即所谓的"共鸣"。 3、评价 1） 强调大众传播在形成社会成员对社会的"共识"中的巨大作用。 2） 指出大众传媒所提供的"象征性现实"与客观现实之间是有差距的，传媒的倾向会带来或好或坏的社会效果。 3） 包含对资本主义大众传媒的批判和要求改革的观点。 4） 教养理论可能适合于特定种类的电视节目，但可能不支持总体上的电视内容，期待整体的电视观看产生教养效果是不合理的。
传播学核心理论知识专题（12） 议程设置理论1、概述2、观点3、应用4、评价 1、概述 1968年，麦克姆斯和肖对总统大选进行了调查，看媒介议程对公众议程有多大的影响。1972年提出了议程设置理论，该理论认为大众传播往往不能决定人们对某一事件或意见的具体看法，但可以通过提供给信息和安排相关的议题来有效地左右人们关注哪些事实和意见及他们谈论的先后顺序。大众传播可能无法影响人们怎么想，却可以影响人们去想什么。 议程设置是大众传播媒介影响社会的重要方式，其观点主要来自政治学，李普曼的《舆论》最早提出该思想，被认为是传播学领域的奠基之作。 2、观点 1） 大众媒介往往不能决定人们对某一事件或意见的具体看法，但是可以通过提供信息和安排相关的议题来有效地左右人们关注某些事实和意见，以及他们对议论的先后顺序，新闻媒介提供给公众的是他们的议程。 2） 大众传媒对事物和意见的强调程度与受众的重视程度成正比，该理论强调:受众会因媒介提供议题而改变对事物重要性的认识，对媒介认为重要的事件首先采取行动。 3） 媒介议程与公众议程对问题重要性的认识不是简单的吻合，这与其接触传媒的多少有关，常接触大众传媒的人的个人议程和大众媒介的议程具有更多的一致性。 4） 不仅关注媒介强调哪些议题，而且关注这些议题是如何表达的，对受众的影响因素除了媒介所强调的议题外，还包括其他因素，这些影响包括对态度和行为的两种影响。 3、应用 1） 建立共识，实现对话:通过议程设置，媒介可以使意见相左的团体就某些议题达成某种一致，从而实现不同团体的对话。 2） 提高责任，引导舆论:记者对新闻事件的评判在很大的程度上影响着公众关注与该事件相关的议题，故记者的责任心就很重要。 3） 构造事件，吸引眼球:公关人员要想捕捉公众的注意力，就应该以恰当的方式来构造相应的媒介事件。 4、评价 意义: 1） "议程设置"理论从考察大众传播在人们环境认知过程中的作用入手，重新揭示了大众传媒的有力影响，为效果研究摆脱"有限论"的束缚起了重要的作用。 2） 这个理论中所包含的传媒是"从事环境再构成作业的机构"的观点，重新提出了大众传播过程背后的控制问题。 3） "议程设置"理论对我们详细考察传媒的舆论导向过程具有一定的启发意义。 4） 它为人们认识传播与社会提供了一个新的角度。 局限: 1） 它只强调了传播媒介"设置"或形成社会议题的一面，而没有涉及反映社会议题的一面。 2） 尽管"议程设置"功能是强大的，但是不能把它的效果绝对化。
传播学核心理论知识专题（11） 创新与扩散理论1、提出2、观点3、评价 1、提出 1962年，罗杰斯和休梅克通过深入调查农村中的新事物（新品种、新农药、新机械）的采用和普及过程，出版了《创新的传播》一书，该书对大众传播和人际传播的作用进行了比较，对"两级传播"理论做了重要的补充 并研究了社会进程中创新成果是怎样为人知晓的，并在社会系统中得以推广的。 2、观点 1） 大众媒介与人际传播的结合是新观念传播和说服人们利用这些创新的最有效的途径，大众传播可以较为有效的有力的提供新信息，而人际传播对改变人的态度与行为有力。 2） 认为"创新扩散"过程至少包括四个环节:知晓（了解）、劝服、决定（决策）、确认（证实）。 3） 认为大众传播早期过程比以后更有影响，传播过程呈"S"形曲线，即在采用开始时速度很慢，当其扩大至居民一半时速度加快，而当其接近最大饱和点时又慢下来 4） 大众传播和人际传播的结合是新事物的传播和说服人们采用它们的最有效途径。 3、评价 1） 提醒我们在创新扩散过程中，最初应尽量发挥大众传播媒介及时、迅速、广泛的传播长处，而当人们对新事物普遍了解充分把握以后，尽量调动人际渠道的积极性，借助人际网络传播劝服性信息，以产生预期效果。要将大众传播与人际传播结合。 2） 但是由于缺少反馈环节和与实际情况不问吻合等原因有着一些局限性。 的需求和愿望。 2、主要观点 1974年E•卡茨在其著作《个人对大众传播的使用》中首先提出该理论，他将媒介接触行为概括为一个"社会因素+心理因素——媒介期待——媒介接触——需求满足"的因果连锁过程，提出了"使用与满足"过程的基本模式。经后人的补充和发展，综合提出"使用与满足"的过程: （1）人们接触使用传媒的目的都是为了满足自己的需要这种需求和社会因素、个人的心理因素有关。 （2）人们接触和使用传媒的两个条件: a 接触媒介的可能性 b媒介印象即受众对媒介满足需求的评价，这种媒介印象或成为评价是在过去媒介接触使用经验基础上形成的 （3）受众选择特定的媒介和内容开始使用 （4）接触使用后的结果有两种:一种是满足需求，一种是未满足 （5）无论满足与否，都将影响到以后的媒介选择使用行为，人们根据满足结果来修正既有的媒介印象，不同程度上改变着对媒介的期待 3、评价 意义: （1） 提醒我们受众使用媒介的目的是很不相同的，而且在很大的程度上掌握控制权，该理论引导我们更加关注受众，把十分满足受众的需求作为衡量传播效果的基本标准 （2） 认为受众的接触媒介是基于个人需求进行的，强调受众的能动性，推翻了受众被动论 （3） 指出大众传播对受众的基本效用，矫正了"有限效果论" 局限 （1） 科学根据不可靠，过于强调个人和心理因素，忽略了社会条件和所处环境的制约。 （2） 受众的能动性是有限的仅限于"有选择的接触"范围，其接触行为通常是仪式化的，而非高度精心的 （3） 脱离传媒生产过程和社会系统来单纯考察受众的媒介接触行为，不能全面揭示受众与传媒的社会关系。

❼ 为什么很多人缺乏理性，抽象的思维

其实每个人小时候都是充满想象力，充满创造力的，你可以自己回想一下自己小时候，或者看看其他小孩。但随着年龄的增加，我们变得越来越思想僵化。在古代统治者为了巩固江山而禁锢人们的思想。现在呢？我们从进入幼儿园开始，我们就被一些固定的东西环绕着。进入小学后，我们开始有了考试，有了作业。关键是每道题都有一个标准答案，你的答案不一样就要扣分，就要受老师的骂，家长的打。同时，我们玩耍的时间被大量剥夺，我们把用来发挥创造力的时间拿来做一些固定的东西。你一去玩，家长又要骂，老师又要骂。并且还告诉我们要考一个好大学。于是我们在害怕与强迫中去接受它们。就这样我们一直上到高中，我们这时已经很“听话”了，我们已经不再去东想西想，已经习惯了参照课后答案，并认为卷子上所有的题都答案，且只有一个标准。而且，每当我们考了高分，受到了别人的赞扬，我们都感到自豪，于是我们更加努力的做卷子。高三末期，面对高考，我们已经什么都不管了，管他什么题，就应该这样做。做题，做题~对答案~哦，原来这里我想错了~改答案~做题做题…终于我们读了十多年书，考上了大学，还是个名校。开学满怀信心的来上第一节课，什么一节课讲几十页，课后题又难，最糟糕的是居然没答案。冥思苦想终于做出来了，不过可能错了，于是去网上找答案，原来自己是对的~其实从小学到大学我们经过了这几个阶段:富有创造力→创造力被抑制→创造力逐渐消失→我们已经懒得思考了→我们对自己的创造力已经产生怀疑！以上纯属无聊，如有雷同不甚荣幸！

❽ 您们谁知道那有林肯的演讲

林肯的就职演讲稿(中英文版)
2007年07月15日 星期日 下午 12:10The Gettysburg Address
Gettysburg, Pennsylvania
November 19, 1863

Fourscore and seven years ago,our fathers brought forth upon this continent a new nation,conceived and dedicated to the proposition that all men are created equal.

Now we are egaged in a great civil war,testing whether that nation or any nation so conceived and dedicated can long enre.We are met on the battelfield of that war.We have come to dedicate a portion of that field as a final-resting place for those who gave their lives that the nation might live.It is altogether and proper that we should do this.

But, in a larger sense,we can not dedicate,we can not consecrate,we can not hallow this ground.The brave men,living and dead,have consecrated it far above our power to add or detract.The world will little note what we say here,but it can never forget what they did here.It is for us,the living,rather to be dedicated to the great task remaining before us,that from these honored dead we take increased devotion to that cause for which they gave the last full measure of devotion,that the nation shall have a new birth of freedom,that the goverment of the people by the people and for the people shall not perish from the earth.
主讲：亚伯拉罕·林肯
时间：1863年11月19日
地点：美国，宾夕法尼亚，葛底斯堡

八十七年前，我们先辈在这个大陆上创立了一个新国家，它孕育于自由之中，奉行一切人生来平等的原则。

我们正从事一场伟大的内战，以考验这个国家，或者任何一个孕育于自由和奉行上述原则的国家是否能够长久存在下去。我们在这场战争中的一个伟大战场上集会。烈士们为使这个国家能够生存下去而献出了自己的生命，我们来到这里，是要把这个战场的一部分奉献给他们作为最后安息之所。我们这样做是完全应该而且非常恰当的。

但是，从更广泛的意义上说，这块土地我们不能够奉献，不能够圣化，不能够神化。那些曾在这里战斗过的勇士们，活着的和去世的，已经把这块土地圣化了，这远不是我们微薄的力量所能增减的。我们今天在这里所说的话，全世界不大会注意，也不会长久地记住，但勇士们在这里所做过的事，全世界却永远不会忘记。毋宁说，倒是我们这些还活着的人，应该在这里把自己奉献于勇士们已经如此崇高地向前推进但尚未完成的事业。倒是我们应该在这里把自已奉献于仍然留在我们面前的伟大任务——我们要从这些光荣的死者身上吸取更多的献身精神，来完成他们已经完全彻底为之献身的事业；我们要在这里下定最大的决心，不让这些死者白白牺牲；我们要使国家在上帝福佑下自由的新生，要使这个民有、民治、民享的政府永世长存。