道德的创新

❶ 建筑业职业道德与公民基本道德规范在创新中怎么发挥作用

职业道德通过协调员工之间的关系，起着增强企业凝聚力的作用。
职业道德的基本特征有：行业性、多样性、明确性、群体性、继承性、实践性。
各行各业共同遵守的职业道德基本规范：爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会。
爱岗敬业的地位和意义：
爱岗敬业是对从业人员工作态度的基本要求，职业道德的基础和核心。只有爱岗敬业的工作态度，才能忠于职守、认真负责地做好本职工作，取得更大的成绩。
爱岗敬业能够促进行业发展；爱岗敬业能够造就一种奋发向上的氛围，有助于形成良好的社会风气，推动社会的全面进步。

(1)道德的创新扩展阅读
职业道德作用：
1、 调节职业交往中从业人员内部以及从业人员与服务对象间的关系。
一方面可以调节从业人员内部的关系，即运用职业道德规范约束职业内部人员的行为，促进职业内部人员的团结与合作。另一方面，职业道德又可以调节从业人员和服务对象之间的关系。
2、 有助于维护和提高本行业的信誉。
一个行业、一个企业的信誉，也就是它们的形象、信用和声誉，是指企业及其产品与服务在社会公众中的信任程度，提高企业的信誉主要靠产品的质量和服务质量，而从业人员职业道德水平高是产品质量和服务质量的有效保证。
3、 促进本行业的发展。
职业道德水平高的从业人员其责任心是极强的，因此，职业道德能促进本行业的发展。
4、 有助于提高全社会的道德水平。
职业道德一方面涉及到每个从业者如何对待职业，如何对待工作，同时也是一个从业人员的生活态度、价值观念的表现；另一方面，职业道德也是一个职业集体，如果每个行业，每个职业集体都具备优良的道德，对整个社会道德水平的提高肯定会发挥重要作用。

❷ 如何实现中华传统美德的创造型转化和创新性发展简答题

要努力实现中华传统美德的创造性转化、创新性发展。

增强对中华传统美德基本问题的认知能力，是实现中华传统美德创造性转化与创新性发展的逻辑起点。中华传统美德，指的是中国历史发展长河中积淀流传下来的、有益于经济社会发展的优秀道德遗产。

对中华传统美德基本问题的科学认知，是弘扬中华传统美德的前提和基础。要深入挖掘和阐发传统道德体系中讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的中华传统美德，善于在挖掘中华传统美德的主要内涵和基本精神上下工夫，善于在发掘中华传统美德的主要功能和当代价值上下工夫。

(2)道德的创新扩展阅读：

中华民族传统美德，倡导“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的实现人生理想的步骤和模式。这种为人处世的基本道德观念，是人类进行物质生产活动和自身生存发展的基本要求，也是人们共同生活的起码的行为准则。

进行道德建设既要大力继承和弘扬中华民族道德文化的优秀传统，也要学习和借鉴世界各国道德建设的优秀成果，还要激发人们与时俱进、开拓创新的精神，创造出适应社会主义市场经济发展要求的新道德、新观念。

与此同时，我们还要发扬党在领导人民进行革命、建设和改革实践中形成的优良道德。中国传统美德规范、引导着人们的行为和精神追求，同时又在新时代人们的实践中不断丰富和发展，我们要继承和弘扬中华民族传统美德，就必须使之随着时代的发展而发展。

❸ 中国革命道德创新内涵

中国革命道德的内涵和主要内容：

中国革命道德是指中国共产党人、人民专军队、一切先进分属子和人民群众在中国新民主主

义革命和社会主义革命、建设与改革中所形成的优良道德。

中国革命传统：

a是马克思主义与中国革命、建设和改革的伟大实践相结合的产物，

b是对中国传统优良道德的继承和发展，

c是中华民族传统美德新的升华和质的飞跃，

d是中华民族极其宝贵的道德财富。

中国革命道德的主要内容包括：

（1）为实现社会主义和共产主义理想而奋斗；

（2）全心全意为人民服务；

（3）始终把革命利益放在首位；

（4）树立社会新风，建立新型人际关系；

（5）修身自律，保持节操。

❹ 求一个与中国道德传统的继承与创新有关的论文。

浅谈社会主义荣辱观对中国道德传统的继承与创新
[论文关键词]荣辱观 儒家道德传统 道德自觉
[论文摘要]以八荣八耻为核心的荣辱观继承和发展了中国古代儒家道德传统和泰州学派向民间传播儒家思想的风格，是对于新中国尤其是改革开发以来中国伦理思想的发展和创新。八荣八耻荣之两分法划分道德与不道德的分水岭，也显现出道德评价的标准或尺度，在道德评价过程中或有一定的偏重，但是根本标准应该是统一而明确的，而作为个人道德修养的主要内容在于个人“自耻 ”，即应该具有知耻的道德自觉。

一

胡锦涛总书记提出的以“八荣八耻”为核心的社会主义荣辱观是对中国古代传统道德的继承和发展。在中国几千年的历史上，儒家的道德传统延绵不断成为维系社会道德风尚的思想资源，在儒家的伦理规范中，仁、义、礼、智、信，这“五常”最为根本，是处理人与社会，人与自身，人与自然关系的基本规范。儒家的五常伦理观包含着许多合理的道德内容，是中华民族的精神财富。
当儒学思想发展进入明朝以后，中国历史上出现了一个以儒家民间化为主旨的学派：泰州学派。该派的最大特点就是将儒家伦理向民间、向大众传播，使儒家理论生活化、通俗化，为社会风俗的改善，为民间社会之稳定起了积极作用。儒家伦理本是一个实践性很强的理论，可是经过千百年的流传尤其经过汉儒和宋儒的诠释后，逐渐精致化以至成为一个社会的精英文化而与大众文化脱节，泰州学派的贡献就在于将精英的儒家文化通俗化，使之与民众的日常生活联系起来，使民众的社会生活有了可以安身立命的道德规范。将儒家理论化为民众的生活，其难度不在理论而在于“应用”，在于创造一种民众所能理解接受的“中层理论”，为此泰州学派的创始人王艮在这方面做了大量的工作，提出了“百姓日用是道”、“不乐不是学”的中层理论。所谓“百姓日用是道”是指百姓在生活中的瞬间的当下心或曰“当下一念”是良心、是道德，故应该随顺良心而行，如此无不合乎伦理道德；所谓“不乐不是学”这里“学指道德修养，意谓道德修养与心情之流畅或愉快联系在一起而密不可分”。过去儒家伦理修养使人感到束缚觉得枯燥，经过泰州学派王艮的诠释或改造则一变而为一种自然的人人皆能为的愉快的事，一种人们乐于而为的事。如此一来，泰州一带社会风气发生了很大变化，每当泰州学派讲学归来，则“歌声振乎林木，恍然有舞雩气象。”泰州学派以儒家民间化为宗旨，以通俗、自然、快乐为特点，将儒家的理论与民众生活联系在一起，既为儒家文化的传承找到了载体，又为民众生活提供了精神动力，为儒家道德理论向社会民众传播提供了有益的尝试①。正是由于儒家思想家的创造和在民间的推广与应用，儒家伦理思想才能够成为中华民族的共同道德，才为古代社会风气的维系和改善提供了保证。
应该承认，儒家仁、义、礼、智、信的五常思想，泰州学派民间化的理论特色是我们中华民族的精神财富，具有永恒的历史意义与价值。当然由于儒家的“五常”规范和泰州学派的中层理论产生于封建时代，自然也带有一些那个社会那个时代的印记或封建糟粕，而以八荣八耻为核心社会主义的道德规范，既吸收了儒家仁义礼智信的合理内涵和泰州学派向民间传播的简捷、通俗、明了之特点，又抛弃了其中的消极内容，诸如封建纲常之类，为社会主义道德建设奠定了坚实的基础。
八荣八耻观又是对新中国尤其是改革开放以来的社会主义道德理论的发展和完善。伦理学体系是由基本原则和具体规范所组成，社会主义伦理的基本原则有三：集体主义原则、人道主义原则、社会正义原则，而道德规范可分为公民道德、社会公德、交友道德、职业道德、家庭婚姻道德等。在社会主义道德体系里，道德规范是体现道德基本原则的，即具体的道德规范应该而实际也是从各个角度或方面体现这些基本原则的。胡锦涛提出的八荣八耻应该说是属于道德规范范畴之下而非原则范畴之下。具体而论，“八荣”是当代的道德规范，社会主义道德的基本原则的重要体现和具体表述；“八耻”则是危害道德规范，危害社会主义道德基本原则的具体表现。需要指出，八荣八耻是从社会主义建设和道德实践中总结、归纳出的伦理规范，是对社会主义伦理论道德理论的继承和发展。改革开放以来，社会主义道德规范主要为五热爱：热爱祖国、热爱人民、热爱科学、热爱劳动、热爱社会主义，而现在的“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻”，“以服务人民为荣、以背离人民为耻”，“以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻”，“以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻”，这“四荣四耻”既承续了“五爱”的基本要求，又赋予其鲜明的时代内涵，生动地体现出为人民服务的人生观价值观和集体主义的价值取向。而“以团结互助为荣、以损人利己为耻”，“以诚实守信为荣、以见利忘义为耻”，“以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”，这“四荣四耻”又体现了尊重个人合法权益与承担社会责任相统一，注重社会效益与社会公正相协调的原则，强调了在家庭生活、职业生活、社会公共生活中公民应当遵循的基本准则。同时，又坚持了中华民族精神与时代精神的统一，是对社会主义道德规范的丰富、完善和发展。
总之，以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，是对于中国古代道德传统和当代道德规范的继承与发展，是当今社会主义道德建设的重要内容。

二

胡锦涛总书记关于社会主义荣辱观这种荣耻一一对应的提法，实际是划分道德与不道德的界线，也是区分社会成员是否具有道德的分水岭。中国古代思想家朱熹说：“耻者，吾所固有羞恶之心也。存之则进圣贤，失之则入于禽兽，所系甚大。”②陆九渊说：“不善之不可为，非有所甚难知也。人亦未必不知，而甘于为不善而不之改者，是无耻也。夫人之患莫大乎无耻。人而无耻，果何以为人哉？”③朱熹与陆九渊虽然属于不同流派，但是都认为有耻与无耻是人与禽兽区别之根本，当然也是分辨君子与小人的界线。从某种意义上看，这种两分的区别方法显示出了一个社会的道德评价尺度，凡在此尺度之上的即为君子乃至圣贤；而在尺度之下即为小人或禽兽。八荣八耻观就其内容讲当然不同于古代，但是它也显示出社会主义的道德尺度，凡是八荣者，即是道德尺度之上者，有道德的人；凡八耻者则为道德尺度之下者，不道德者。这一点必须明确而不可含糊。换言之，若是希望成为一位有道德的公民，应该以八荣为准则，自觉地将其落实到社会工作与社会生活之中；反之，则难于成为一位有道德的人。
改革开放以来，随着经济发展社会进步，社会价值体系发生了变化，出现了一些多元化的趋势，诸如对于私有制和民营企业的讨论等，影响所及，在道德评价过程中也出现了一些变化，即在道德评价中评价之依据也产生了偏重：或是以动机来评价道德言行，认为动机好就是善，动机坏就是恶，认为行为善恶全在于动机是否合乎“义”；或是以行为结果来评价善恶，认为效果好就是善，效果坏就是恶，一切皆以效果来评价；或是从动机与结果动态相统一的角度来评价，认为动机事是主观而效果则为客观，道德行为就在于主观见之于客观等等。对于历史人物海瑞的评价的分歧就是一例。传统的评价偏重动机，以为其人行事为人一生正气，是一个有纪念意义的历史人物。而现在偏重效果评价的学者，则认为海瑞虽然为人正直但是为官多年，对于社会、民众贡献不大，是一万年草。诸如此类。笔者认为，在道德评价的依据上虽然以前或以后还会存在着这样的分歧，但是无论偏主观动机还是客观效果或是动机与效果的统一，评价的根本尺度或评价的标准应该是统一的，尤其在当代对于涉及道德言行的评价，应该有一个公认的客观的标准——以社会主义荣辱观，即八荣八耻为标准。这是确定而明确的。不然，道德评价就会出现混乱。例如在前一时期，社会上有人以团结互助、诚实守信为呆子，以违法乱纪为有本事；认骄奢淫逸为潇洒、为派头，以艰苦奋斗为寒酸等等，严重破坏了社会道德风尚，导致了越轨、违法行为不断而社会舆论导向不力。为此，胡锦涛提出了八荣八耻观，为社会主义道德体系确立了一个的评价标准或尺度，使社会道德评价有了客观的准则而人们的行为有了一个准绳，如此坚持下去，坚持多年，社会就将出现一个道德风尚蔚然成风的大好局面。
在八荣八耻观中，不仅知荣而且知耻，从某种意义上看知耻更重要。孔子说：：“行己有耻，不辱君命，可以为士矣。”④孟子也认为：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”⑤孔孟皆认为人不可无无耻之心，孟子并指出无耻之耻是最大的耻辱。当然，知耻重要在于自耻，也就使说，知耻是人应该有的道德自觉。由于人皆有羞愧之心，所以当然具有自知其耻之心。从一定意义上看，人只有自耻，才为知耻，故欲成为一个有道德的人，首先应该厌恶上述那八种不道德的行为，并能时时反省自己，时时想及历史上的一切先烈英雄，就知道虽然小耻也足可羞，以自己言行不及英雄而可耻。古人云，知耻而后勇。就是说，人应该自知其耻而后才能奋起改正，这样下去，虽然达不到圣贤境界，起码也可成为一个有道德的人，一个有利于人民的人。

注释：
①具体可参考拙著《泰州学派新论》，四川巴蜀书社2005年版。
②朱熹：《孟子集注》卷十三，上海古籍出版社1987年版，第102页。
③陆九渊：《陆象山全集》，中国书店1992年版，第239页。
④杨伯峻译注：《论语·子路》，中华书局1980年版，第140页。
⑤杨伯峻译注：《孟子·尽心上》，中华书局1982年版，第302页

❺ 如何实现未成年人思想道德教育的创新与发展

实现未成年人思想道德教育的创新与发展的措施：
一、充分发挥学校的教育职能作用，加强学生思想道德工作建设
二、齐抓共管，积极采取措施为未成年人服务
三、开拓创新学生思想道德教育工作，引领青少年健康快乐成长
四、利用课堂教育主阵地，时刻渗透德育内容，启迪明智，引领学生

❻ 关于道德与创新的作文素材

心怀感恩 责任更重
古人云：“滴水之恩，应涌泉想报。”在这里不仅仅是你困难时帮助过的你的，你就要在别人危难时报答他，而更为重要的是责任、
春天阳光普照大地时，用温度回报了小河，让小河的冰层消逝，使它能够欢快的流淌。
夏天烈日，甘露用泪水回报了大地，让花朵开放得更加美丽。
“落红不是无情物，化作春泥更护花。”落花用身躯回报了大地。
冬日寒风刺骨，雪花飘落，万物都死一般寂静，唯有梅花，傲雪凌寒开放，以香味回报了人。
自然之物如此，何况是人呢？
当你在失意时，是他为你点亮了那盏明灯，牵引着你；当你咋穷困时，是他和你共度难关；当你3时，是他为你送来快练剂；当你不幸时，是他为你带来幸福的曙光；当你……然而在他累到时，你，你有没有为他送去了什么，是冷漠，还是无微不至的关怀。这时。你心中的那份责任是不是已经模糊不清了，或者说根本心里就没有“责任”这个词，如果没有，我觉得可耻羞杀古人也。
古往今来，报恩不仅是报恩，还要有相应的责任，这样才是感恩真正的内涵。比方说：诸葛亮用自己的一生报答了刘备的三顾茅庐的赏识；文天祥用忠心回报了君王的栽培和信任，以死回报了祖国对他的养育之恩。从以上可以看出，他们的感恩并不是简简单单的，而是承担或者背负起那重重的责任，我想这只有他们才能懂得，才能体会到的。想想我们现在的社会上，知恩图报的人越来越来越少，再谈不上要有责任呢？这不是危言耸听，说的是真实的，有些还会落井下石，在二战期间，有一个犹太人叫贾迪波默，他在商界的成功史已经没有人知道，因为没有留下任何的文字性的资料。1942年希特勒下令搜索德国所有的犹太人，贾迪波默召集全家商讨对策，最后想出向德国的非犹太人求助，最后定下来向5 银行家金•奥尼尔求助，因为他一直把贾迪波默家族视之为恩人，在不同的场合他也多次表示，如果有什么需要帮助的尽管开口。1948年7月，一个名叫艾森波迪默在档案中查到在这么一条记录：银行家金•奥尼尔来电家中闯入一名男子疑是犹太人。一年后，他在奥斯维辛集中营的死亡记录中查到他的亲人与他分别后的第4天就被捕了。从这个故事可以看出披着羊皮的狼最终露出了尾巴了，人面兽心。对于这样的人连恩的不知报答的，更不要说责任，还在背后捅刀子令人又悲又愤。
感恩与责任是相辅相成的两个相互联系的，缺一不可。“感恩的心，感谢命运………………”一首歌道出我们的心声，是我们怀着一颗感恩而又责任的心来回报帮助我们的别人。啊，只要人人献出一点爱，世界将会变成美好的人间天堂。啊，只要人人怀着一颗感恩而又责任的心，那我们今生无悔。
感恩与责任便是拨开人间烟雾，脱去虚伪的外衣，让真情的世界如初生婴儿般纯洁，是这传承千年的佳酿，才会越陈越香。

❼ 如何实现未成年人思想教育道德的创新与发展

加强青少年思想道德建设，是构建和谐社会的重要任务。青少年是祖国的未来、民族的希望，是中国特色社会主义事业的建设者和接班人。他们的思想道德状况如何，将直接关系到中华民族的整体素质，关系到国家前途和民族命运。目前，我国18岁以下的青少年有3.67亿，占全国人口的四分之一。高度重视青少年的教育和培养，是社会、学校、家庭的神圣职责。当前，我国在市场经济和社会转型的冲击下，多种经济成分并存，多种价值观念并存，社会上不良因素不可避免地反映到青少年思想道德建设领域，带来一系列不容忽视的问题。为此，党中央、国务院先后发出《进一步加强和改进青少年思想思想道德建设的若干意见》以及《进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》，呼吁全社会都来关注我们的下一代。胡锦涛总书记强调，加强和改造青少年思想道德建设工作是战略工程，是民心工程。全党全社会都应重视和加强这一工程建设。加强青少年思想道德建设，没有捷径可走，在加强学校教育的同时，必须与社会环境的改造结合起来，必须与家庭教育结合起来。一、当前青少年思想道德方面存在的突出问题（一）政治思想淡化。随着社会的变革，时代的发展，青少年一代在反思中探索，在实践中提高，其政治观点日趋稳定和成熟。他们关心国家大事，关注社会热点，把个人的命运和祖国的发展紧紧联系在一起。但是也不能否认，在青少年中的确存在着政治思想淡化的趋势。主要表现在：一是缺乏远大的理想、抱负和志向，对政治活动不感兴趣，缺乏入党、入团的强烈愿望.二是对政治理论学习缺乏热情，感到厌倦、没有动力。有些青少年对有中国特色的社会主义态度不明确，对这一理论的掌握和认识不容乐观。三是对改革的认识不够准确，认为“越改越乱，越改越糟”。对于某些社会问题的存在，尚不能深刻地分析其产生的历史、社会和现实原因，而是盲目地归咎于改革，并且对改革的长期性、复杂性、艰巨性缺乏足够认识，表现出急于求成、急功近利的思想。（二）人生价值观念偏差。随着改革开放的逐步深入，文化思潮的多样化、互联网的迅速普及，确实为青少年提供了广泛学习的良好条件。但同时，腐朽落后文化和有害信息也乘隙传播，影响、诱惑着青少年。从青少年思想实际看，他们正处于思想道德成长的困惑之中，对于社会上的一些不良现象，还不能达到全面、辩证、深刻的认识和辨别，因此人生观、价值观往往呈现功利化倾向。突出表现为集体意识和法制意识淡漠，崇尚自我、崇尚权势、追求金钱和物质享受已成为相当数量青少年的通病。具体表现在：一是盲目追求自我价值，自我意识呈膨胀趋势。认为“人不为己，天诛地灭”，“有钱就有一切”，工作的目的是为了实现自我价值，得到社会承认，表现出了强烈的个人主义色彩。二是贪图享乐，崇尚拜金主义。认为努力工作是为了挣很多钱，成为富豪，使自己的生活水平有所提高。把有钱、升官掌权、有宽敞的住房和建立幸福家庭当做人生最大的幸福，暴露出少数青少年人生追求生活目标的世俗化和功利化倾向。（三）思想道德伦理观念淡薄。总体来看，大多数青少年既批判地继承了传统文化思想，弘扬了中华民族传统美德，同时也具有较强的现代公德意识和社会责任感。但也要看到，一些青年还没有养成良好的社会公德习惯，缺乏思想道德责任感。主要表现在：一是在社会问题上也表现出一定程度的冷漠感。在紧要关头，不敢挺身而出、见义勇为，抱着“与己毫不相干”、“别人不管，我也不管”的消极态度，“旁观看热闹”或“绕道走开”。二是在对待父母方面，不能恪守传统家庭伦理思想道德，热爱、关心、孝敬父母，在生活上帮助父母，在精神方面给父母以慰籍，甚或向父母伸手要钱。三是在人际交往方面，缺乏互相尊重、互相谅解、互相帮助，不能以宽容的态度处理人与人之间的关系。二、当前青少年思想道德方面存在问题的成因分析（一）社会环境的负面影响。我国社会主义市场经济的深入发展，社会经济成分、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式的日益多样化，为青少年的全面发展创造了更加广阔的空间，与社会进步相适应的新思想新观念正在丰富着青少年的精神世界。与此同时，一些领域思想道德失范，诚信缺失、假冒伪劣、欺骗欺诈活动有所蔓延；一些地方封建迷信、邪教和黄赌毒等社会丑恶现象沉渣泛起，成为社会公害；一些成年人价值观发生扭曲，拜金主义、享乐主义、极端个人主义滋长，以权谋私等消极腐败现象屡禁不止等等，也给青少年的成长带来不可忽视的负面影响。互联网等新兴媒体的快速发展，给青少年学习和娱乐开辟了新的渠道。与此同时，腐朽落后文化和有害信息也通过网络传播，腐蚀青少年的心灵。在各种消极因素影响下，少数青少年精神空虚、行为失范，有的甚至走上违法犯罪的歧途。这些新情况新问题的出现，使青少年思想道德建设面临一系列新课题。（二）思想道德教育空泛化。在青少年思想道德教育方面存在主体、内容、形式分离的弊端，主要体现在:一是思想道德教育的内容脱离青少年的实际，如目前思想道德标准的高深理论远离了青少年的实际上生活，抽象的内容影响了青少年的理解，单一的标准影响青少年多样化的发展，思想道德教育与青少年人格和心理塑造处在分离状态。二是思想道德教育的过程脱离青少年的主体，包括传统教育的方向、内容、目标主要不是从青少年出发，而是把青少年作为被塑造的客体，与青少年主体的核心价值相背离，不能适应社会的变迁。三是思想道德教育的形式脱离社会及青少年的现实。目前教育机构主要是灌输形式进行思想道德教育，忽视德育过程中青少年之间、师生之间的互动，在社会层面的思想道德教育过程中存在着青少年参与率低，甚至不参与的现象。四是思想道德教育结果知行分离。目前思想道德价值标准存在虚化的现象，青少年的思想道德行为已完全社会化，青少年在思想道德能力上面临多种挑战，在思想道德认知上都知道怎么做，但思想道德行为却做不到。（三）家庭、学校、社会对青少年思想道德教育脱节。学校的教育环境存在着严重的“重智轻德”的倾向。在学校内部，以升学为中心，以应试为目的的应试教育大行其道。社会对学校的评价主要看“升学率”的高低，看学生的考试成绩。在这样的社会氛围中，作为社会中的学校，无论是普通教师还是校长在社会压力和功利主义的影响下，不得不为学校的“声誉”和单纯的“成绩”而放弃思想教育的功能。很多家庭也都在奉行以提高应试能力为主的智力教育，许多家长把孩子是否学习好作为衡量是否好孩子的唯一标准，把辅导、辅助孩子学习作为家庭教育的重点，忽视了对孩子思想道德健康的教育。许多家长只顾赚钱，忽视对孩子的教育特别是思想道德教育，完全把孩子推给学校。全社会关心和支持青少年思想道德建设的强大社会合力尚未形成。没有真正形成“党委统一领导、党政群齐抓共管、文明委组织协调、有关部门各负其责、全社会积极参与的领导机制和工作机制”。学校教育、家庭教育和社会教育相互配合，相互促进的青少年思想道德教育体系也尚未建立健全。结果是，“学校教一套，家长讲一套，在社会上看到的又是一套”，青少年思想道德教育口径相互矛盾，让青少年无所适从。三、加强青少年思想道德教育的对策思考（一）充分发挥家庭教育的基础性作用。家庭是构成社会的细胞。父母是孩子的第一任老师，他们的言传身教无时不刻不在影响着如白纸般单纯的孩子。据研究显示，一个人一生中的许多习惯，都是在三岁以前养成的，俗话说的“三岁看老”一点都不为过。孩子在入学接受国家义务教育之前，就已经养成了许多人生的习惯，在这一过程当中，他们接触得最多的是父母，父母的一言一行都是他们模仿的对象。在入学之后成年之前，树立自身正确的人生观、世界观、价值观的阶段，相处得最为紧密的也是父母，父母的言行对孩子起着潜移默化的影响。父母应加强学习，提高认识，提高素质，要求孩子做到的，自己首先要做到做好。如果我们要求孩子做到而父母自己做不到，就很难指望我们的孩子能够形成诚信的美德和坚持诚信的作风，也很难让其养成自觉遵循思想道德规范的行为习惯。促进青少年思想道德成长和思想进步最可靠的外部力量，是父母及成年人的言行举止，特别是父母的思想道德表率作用以及富有思想道德感染力的家庭影响。如果每一个家庭都能肩负起促进青少年健康成长的责任，每一位父母都能自尊、自爱、自律，努力成为青少年的思想道德榜样，青少年思想道德建设的社会环境就能得到有效改善。“养不教，父之过”、“染于苍则苍，染于黄则黄”这些古训就要求家长应当承担起这“启蒙导师”的责任。（二）充分发挥学校教育的主渠道作用。学校是除了家庭之外，孩子接触得最多的环境。学校对培养青少年的思想道德素质，有着不可替代的重要作用。因此，学校要把思想道德教育工作摆在素质教育的首要位置，贯穿于教育教学的各个环节。要注意“三突出”：一是在原有教育内容的基础上突出时代感。青少年的思想道德教育要随着时代的发展变化，及时充实适应青少年发展需求的新内容，重视个性和谐发展和完美人格教育，增强独立自主意识和健康人格意识；重视适应未来社会思想道德素质和能力的教育，增强竞争意识和创造意识，提高思想道德的智力水平。二是在丰富多样的教育内容中，突出解决理想信念问题。理想信念给人以崇高的精神力量，使人充满美好的憧憬，面对艰难而依然奋进不止，乐于奉献，乐于牺牲。因此，要从培养民族精神入手，把中华民族的发展史和优秀文化传统作为活教材，让青少年耳际始终回荡历史洪流中从未停息过的图强振兴的呼唤，从培养爱国情感入手，树立远大志向，因势利导，进一步坚定对马克思主义的信仰，对有中国特色社会主义道路的信念，对改革开放和现代化建设的信心，对党和政府的信任，从而激起有远大理想的行为。三是在选择具体教育内容中，突出年龄特点和教育层次。青少年思想道德的形成和发展，受其生理和心理发展水平的制约，首先必须了解青少年身心发展规律，在最适宜的时期，把最需要和最可能接受的东西教给他们。比如，我们可以按照童年期（10岁以前）、少年期（11-15）、青年前期（16-18岁）这一心理年龄阶段的划分方法，确定内容，实施教育。童年阶段要重点培养青少年的团队意识和健康人格，关心他人，热爱集体，与人合作，和谐交往的技能。少年期要重点加强青春期教育和思想道德规范教育，培养自信、自尊、自爱的良好品质，增强辨别是非的能力，做人做事遵循思想道德原则。青年前期应当以生涯教育和社会责任为重点，加强人生观、世界观和价值观教育。另外，在理想信念教育上，也要讲求层次，正如小平同志指出，“我们在鼓励每个人勤奋努力的同时，不能不承认各个人在成长过程中所表现出来的才能和品德的差异，并且按照这个差异给以区别对待，尽可能使每个人按不同的条件向社会主义和共产主义的总目标前进。”教育内容分层次，有利于不同思想层次的青少年都在原来的基础上得到提高，增强教育的有效性。（三）充分发挥社会教育的导向性作用。一是要加强宣传引导，营造良好的思想道德教育氛围。要充分发挥大众传媒和各级各类青少年活动阵地的作用，宣传科学理论，传播先进文化，塑造美好心灵，弘扬社会正气，倡导科学规律，坚持不懈地宣传正确的思想道德取向，把建设有中国特色社会主义的思想观念和思想道德要求，不断灌输到青少年的头脑中，使他们明辨是非、美丑、善恶，努力追求高尚的思想道德情操。要加强对社会普遍关注的思想道德热点问题的引导，特别要注意加强对社会上出现的负面现象的引导，旗帜鲜明地反对与时代的要求、与公民思想道德建设需要相违背的倾向。二是要营造良好的社会环境。重视互联网在青少年思想道德教育中的作用，加强网上的正面宣传和管理的力度，防止有害信息的传播，同时要充分运用网络资源开展思想道德教育。要不断推出适应青少年特点的优秀精神食粮，加强对青少年审美观念和审美情趣的引导，在潜移默化之中开展青少年思想道德教育。要依托各级各类青少年活动阵地、青少年教育基地等，对青少年开展生动形象的传统美德、革命思想道德和时代精神教育。要抓住重要节日、纪念日的契机，通过开展形式多样的主题教育活动，让青少年在参与活动中陶冶高尚的思想道德情操。要为青少年树立可亲、可敬、可信、可学的思想道德楷模，让广大青少年学有榜样，赶有目标，从先进典型的感人事迹和优秀品质中受到鼓舞，汲取力量。加强青少年思想道德教育是一项社会系统工程，是一项长期而艰巨的任务。社会各界、学校、家庭要一道齐心协力抓好这项重要工作，建立和发展与社会主义市场经济相适应的社会主义思想道德体系，全面提高青少年思想道德素质，引领广大青少年为实现中华民族的伟大复兴而不懈奋斗。

❽ 创新道德有关的作文

在这个社会上，维护我的幸福而逐渐规定俗成的一些行为规范，叫做道德。 对于我们青少年来说，我们不需要做这些大事，我们先要从小事做起，从一点一滴做起。在拥挤的公车上，我们让一让座位；在红灯面前，我们停一停脚步；在道路两旁，我们弯腰捡起一片废纸；在家里，我们替父母分担一些烦恼。这都是道德表现，如果我们每个人都做到的话，那么，中国就会变的更美好。 道德是一双手，推开封锁在心里的窗；道德是一扇窗，窗外是美好的天空；道德是一片天空，它孕育着无数纯洁的心灵。道德是社会中自然而然形成的一个行为规范，获得别人信任的一个标准。有些人以为做一个有道德的人很难，其实只要你去做了，就会发现其实也很简单，道德就是诚实守信用，不贪图不属于自己的东西。
有一次，我和妈妈一起去医院看望生病的爷爷。做公共汽车时，好不容易找到了两个位子，刚做下没多久，车上就上来了一位年寿已高的老爷爷，他和我爷爷差不多的年龄。他颤颤巍巍地在车箱中走了一圈，发现没有位子时，老爷爷的脸上露出一丝难色。着时我的心中十分矛盾，如果让位别人会不会说我出风头？如果不让座，万一老奶奶站不稳，一不小心摔着怎么办？就在着时我位这件事而烦恼的时候，一位身材高大的青年站了起来，把老爷爷扶到了他的位子上，老爷爷感激不尽，连声说谢谢
为了让世界更加美好，让我们伸出我们的双手 ，做一个有道德的人吧！
拾金不昧是古老的文明道德行为。一直以来，许多拾金不昧的市民频频出现。近日，就有位外来务工人员拾金不昧的精神出现在广州。
普天同庆的国庆假期，人们都与家人一起欢度节日。但胡老伯却没那么幸福，因为他的儿子患了重疾，正在住院治疗。因儿子患病急需用钱的他，这天他来到XX银行柜员机取钱，银行卡一插进去，柜员机立即吐出了2900元人民币。当时他总觉得很奇怪，再查查自己银行帐号余额，也没有少呀，胡老伯没有马上带钱离开，而是立即打电话报110，他知道一就是柜员机出毛病，二就是有不法分子设圈套骗财。 35
不一会，电视台记者找到胡老伯并采访他。记者问：为什么你现在这么需要钱，你得到了2900元，不占为己有？胡老伯说：不是自己的钱，数也数得不开心，用也用的不安心。可见胡老伯真是一位善良、老实的人。
后来谜团终于解开了：原来也是有个外来务工人员去柜员机将自己两个月的工资转账回家盖房子。因为程序没有完全操作好，所以轮到胡老伯是时吐出了2900元。
2900元失而复得，年轻的外来工，牵着胡老伯的手，千感激万多谢，他知道老伯急需用钱治儿子的病，就把部分的钱捐出来作为酬谢金，但胡老伯死硬不要，还是那句话：不是自己的钱用也用得不舒服。
虽然是一件小小的拾金不昧好人好事的故事，却深深地让我感动，远远地影响着社会民风。“拾金不昧”的精神是文明道德行为之一，生活中也有许多文明道德行为，需要我们去耐心发现，也需要我们去创造奇迹。
拾金不昧像是一片树叶，许多树叶汇集在一起，就是一片树林；拾金不昧像是一个零件，许多零件组合在一起，就是一部机器；拾金不昧像是一滴水，许多一滴水融合在一起，就是一片海洋。我相信以后的日子里会有更多的拾金不昧文明道德行为出现的。

❾ 为什么要对中国传统道德进行创造性和创新性发展

(1)传统道德是历史上不同时代人们的行为方式、风俗习惯、价值观念和文化心理的集中体现，是对道德实践经验的提炼总结。中华传统美德是中华优秀文化的重要组成部分。
(2)中华传统美德的基本精神。中华传统美德内涵丰富、博大精深，是中华传统文化中不可分割的组成部分，是人类文明发展的重要精神财富，是我国社会主义道德建设的源头活水。中华传统美德的基本精神包括：①注重整体利益、强调责任奉献。②推崇“仁爱”原则，注重以和为贵。③提倡人伦价值，重视道德义务。④追求精神境界，向往理想人格。⑤强调道德修养，注重道德践履。
(3)传统道德的当代价值。在长期的历史发展中，中华传统美德已经深入到全民族的思维方式、价值观念、行为方式和风俗习惯之中，具有重要的当代价值。这些传统美德蕴藏的中国智慧，既可以为我们今天的道德建设提供有益启发，为治国理政提供有益启示，也为解决当代人类面临的道德难题提供了重要启迪。
(4)推动中华传统美德的创造性转化和创新性发展。要在去粗取精、去伪存真的基础上坚持古为今用、推陈出新，深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，努力实现中华传统美德的创造性转化和创新性发展。第一，加强对中华传统美德的挖掘和阐发。第二，用中华传统美德滋养社会主义道德建设。

❿ 在传统道德问题上，我们应该如何处理继承与创新的关系

当中国改革开放进入关键转型期时，经济关系的深入变革使中国的道德建设仍然面临着许多新情况、新问题，道德危机感也相应出现。正如一些有志之士指出当代中国社会最严重的价值危机不是道德理想的失落，不是功利主义和世俗文化的泛滥，而是中国文化中公民伦理底线有崩溃之虞。一些人内心深处没有了羞耻感、知耻感、耻辱感，使社会中该耻的不耻，该荣的不荣。不知荣辱，使中华民族的道德良心、荣辱观正受到前所未有的冲击。中华民族文化中最基本的价值规范和道德底线正在受到威胁，这种危机的出现并非仅在中国，像世界上所有民族文化处于转型时期通常会发生的情况一样，中国社会在改革开放中也会产生道德危机，因为在一个相对封闭而又变动不大的社会环境中，传统的价值与道德易于维系与保存，因此社会的道德状态是相对稳定的。而在一个开放又急剧变化的社会环境中，传统价值的衰落和道德危机的出现则是不可避免的。应该如何建设中国的新文化新道德这是我们在二十世纪并未真正解决的世纪难题。面对道德危机我们不应把产生危机的根源归因于改革开放本身，而应在关注这种危机的同时努力重构新时期的道德。因为“现代化社会改革本身是一场通过社会基本结构的调整和改变来实现社会资源的重新配置和有效利用。从而创造更有效更合理的社会政治、经济和文化运作形式的现代理性化实践运动。它自身不仅需要理性与秩序的支持，也需要适应这一社会转型要求的新型道德资源和社会伦理秩序的配合与支持。从这一意义上说近二十年来的现代化社会改革，根本上是有利于新型的道德观念生长和社会伦理秩序重建的”。当前社会确实需要一种社会伦理的重构和个人道德的调整，而且中国各级政府和民众对公民道德建设越来越重视，中国民众也已懂得培育必要的伦理秩序和个人美德，已经成为我们能否真正进入现代化社会的一种基本资格。这一道德概念的获得是中国近二十年来以沉重的道德代价所换来的最宝贵的文明成果之一。

当人民因为社会道德的危机而担心现代化进程能否顺利进行时，胡锦涛总书记提出了“八荣八耻”的社会主义荣辱观。“八荣八耻”的社会主义荣辱观摈弃了丧失现实性与合理性的道德文化要素，引进了体现时代精神的伦理道德要素，并与传统伦理道德中的精华形成有机的结构生态，体现了先进文化的前进方向。“八荣八耻”不仅点出了目前中国思想道德建设的要害，而且也为新时期重构中华民族荣辱观道德体系增添了新的内容。为塑造具有良好道德修养的社会主义公民，促进良好社会风气的形成和发展指明了方向，是国之大策，是时代精神的浓缩，是对中华优秀传统道德的传承和创新。它使人民看到了现代化道德建设终于有了明确的坚定方向，社会伦理道德的结构性转型终于启动。同时其运作日趋规范和完善，使人们认识到社会新秩序的建构越来越依赖于社会公共理性的健全，法律的健全。现代化的实践越来越有赖于除物质和技术资本以外的文化资本的投入，有赖于社会文化价值的精神支援和伦理道德秩序的维系。