道德经竖版

A. 道德经 哪个出版社的比较好 昨在书店里面看 各种版本的都有

道德经来的版本实在太多，以至自于根本就不知道哪个正确。所以最好的办法就是多看，偏听则暗，传世本有很多种版本，
推荐华东师范大学出版社的《历代文史要籍注释选刊》里面有老子部分，挑选的都是极具代表性的解读，范应元、魏源、苏辙、林希逸等等都有，且是繁体竖排，原文与解读用大小不同的宋体区别或者是高低不同的同大小宋体分段
还有出土的版本，郭店竹简、马王堆帛书，不得不看。

B. 《道德经》txt下载在线阅读全文，求百度网盘云资源

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书名：道德经

作者：老子

豆瓣评分：9.6

出版年份：2009-3

页数：151

内容简介：

《道德经(竖排繁体)》内容包括：老子的伟大首先在于他具有高度的抽象思维能力，他能透过外在的、复杂多变的、具体丰富的感性世界的表象，看到它们内在的、简单易知的、极具概括性的本质规律。我们知道，人类早期的思维是建立在感性材料基础上的形象思维，抽象思维能力十分低下。随着经验与智慧的积累，人们学会了超越具体事物的局限，对事物进行归类。

作者简介：

黄裳，字元吉，江西丰城人，生卒年不详，元代或清代道士。

根据《乐育堂语录》的序文，黄元吉先生是元代人，平时遁形隐迹，直到清朝道光、咸丰年间，才聚徒讲学。然以此言之，黄元吉在世之寿几近千岁，并不合理。《乐育堂语录》序文所提到的元代黄元吉与清代黄元吉应非同一人。《新译乐育堂语录》的作者戈国龙所持的态度是“从学术的立场上说，则凡无有确切证据的事，都要存疑，也许两人同名纯属巧合吧！”

黄元吉于清咸丰年间（1851年－1862年）在四川富顺设“乐育堂”讲课传授道学十余年。于清光绪年间讲解《道德经》，后经整理成《道德经讲义》，于光绪十年（1884年）刊刻发行。

关于黄元吉的辞世，比较详细的叙述在李乐俅的《访道语录》：“黄元吉祖师清光绪十年丙戌，在四川自流井讲道，最后解馆，弟子恭送馆外，黄当下飞升，徒众见之，皆痛哭流涕，始后悔往日蹉跎，未尝从师勇猛学道也。”另外，根据黄元吉的门人流传，黄元吉是在众弟子簇拥中，将肉身化为清风而去。

黄元吉一生传奇异闻甚多，可以说是近代中国传统内丹集大成者。自黄元吉之后，“天府乐育堂”一派在各地开枝散叶。黄元吉在四川讲课的内容，被门人编纂成书，对于现代道家内丹的修炼仍旧发挥着深远的影响力。

根据门人所述，黄元吉是属于道家隐仙派。其法脉传承为：广成子→黄帝→岐伯天师→老子→尹喜→麻衣道者→陈抟→火龙真人→黄元吉。

黄裳生平于乐育堂传授之讲述，由门下弟子笔录并编纂成《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门语要》三书留传于世。据传尚有《玄宗口诀》、《醒心经注》、《求心经注》等书，然已经失佚。

C. 章丘哪里能买得到竖版的道德经，要原文、无注解更好！

不好找啊 你去网上书店看看呗

D. 王弼的道德经都是繁体竖排版吗

原著肯定是繁体竖版。那是三国时期，书都是竖着写

E. 求《道德经》版本，那个网上买的好，我要原本1

道德经本来有古人作注的王弼本和河上公本等，后来出土文物中发现了两个版本，被称为帛书本和郭店本。
强烈推荐陈鼓应的《老子注释与评介》（中华书局——最权威的啊），里面内容很全面：老子思想简介、原文、主要句子词语、原文翻译和评介、老子的校定全文、参考书目…罗列的上面各位提到的那些作注的内容…竖版繁体非常有感觉…完全能用来自学（这也是我们老子课程专业课的用书，我学过很不错的——大学里都用的这个，非常好的）
也很便宜，才38块钱。

F. 求老子<道德经>的译文及注解

老子道德经 >> 第一章

[原文]

道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。

[译文]

“道”如果可以用言语来表述，那它就不是常“道”(“道”是不可以用言语来表述的.)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就不是常“名”(“名”也是不可以说明的)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

[注释]

①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。
②恒：一般的，普通的。
③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。
④无名：指无形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母体，根源。
⑦恒：经常。

⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。
⑩谓：称谓。此为“指称”。
⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。
⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。

[引语]

老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。它的涵义博大精深，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维……

哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源。不过在“道”的解释中，学者们也有大致相同的认识，即认为它是运动变化的，而非僵化静止的；而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循“道”的规律而发展变化。总之，在这一章里，老子说“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。

[评析]

在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴——“道”。道的属性是唯物的还是唯心的？这是早已存在的一个问题，自古及今，它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上，韩非子生活的时代距离老子比较近，而且他是第一个为《道德经》作注的学者。关于什么是道，在《解老》中，韩非子这样说：“道者，万物之所（以）然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道，理之者也。”这表明，韩非子是从唯物的方面来理解老子的“道”的。在《史记》中，司马迁把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害），即认为韩、庄、申“皆原于道德之意，而老子深远矣。”汉代的王充在《论衡》一书中，同样认为老子的“道”的思想是唯物论的。但是从东汉末年到魏晋时代，情形有了变化。一些学者体会老子哲学所谓“天下万物生于有，有生于无”的妙义，肯定宇宙的本体只有一个“无”，号称玄学。随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流，因而对“道”的解释，便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想，对老子的“道”，仍旧作了唯心主义解释。总之，“道”是唯物还是唯心论，学者们一直有根本不同的看法。

[解读] “道”的革命性和权威性

“道”这个哲学概念，首经老子提出。

这个颇带东方神秘主义的名词，在《老子》一书中频频出现，它有时似乎在显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力；有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态；或展示天地初分，万物始生，草萌木长的一派蓬勃生机，如此等等。

从老子对“道”的种种构想中，我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来。老子对“道”的尊崇，完全源于对自然和自然规律的诚信，这完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念。“道”，对老子来说，仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据，它比“上帝”更具权威性。

老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这是源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而至。这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。

源于一种生物学上的意义，人类与自然的关系，无论在精神上亦或在物质方面，从古迄今，都表现为一种近乎原始的依赖性，有如婴儿之对母体。古人有云：“人穷则反本。”这个所谓的“本”，从更广泛的意义上讲，也就是指“自然”，这个人类和万物的母亲。屈原长诗《天问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑问？当他对政治前途和黑暗现实感到失望时，很自然地会产生一种对自然的返归心态和求助愿望。出于一种对现实的不满和焦虑，推本极源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合适位置。

弗洛伊德的“快乐原则”说，论述了文明给人类带来物质利益的同时，也给人类的精神带来了极为沉重的压抑，这是文明之一大缺憾。然而他所说的人类天生的追求快乐的原则，也正是建立在人和自然的谐合关系上。今天，人们在生活需求和文化思想方面涌动的“回归自然”潮流，不也是从更广泛的意义上解释了古代学家们对宇宙自然竭力尽智地探索的原因吗？由此我们也可理解老子哲学里尊崇自然，否决知识，追求“小国寡民”的政治生活，以及对“道”纯朴本性和神秘的原始动力的渲染的历史原因所在了。

春秋战国时期，王权上移，陪里执命，政治和社会关系均发生了急剧的变化。而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，旧有的“天命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展。老子形而上学的“道”的提出，是从对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据，因而具备了中国古代哲学史的革命性和合理性。

G. 你们知道哪里可以买到道德经字是竖写的吗

在淘宝（或其他网上书店）上搜“道德经线装“，就会有许多版本的线装竖写道德经，然后再从中挑选自己喜欢的买。

H. 要买本道德经 要求：原文 注释 不要翻译 竖排繁体 最好是台湾原版的

http://www.eywe.com/Laozi/02b%E3%80%8A%E9%81%93%E5%BE%B7%E7%BB%8F%E3%80%8B%E6%8E%A2%E7%8E%84%EF%BC%88%E5%9F%B9%E7%9C%9F%EF%BC%89/index.htm
网络有能下载回
繁体答

I. 学道德经，求介绍正本且注释全面正确的老子

道德经版本众多不下数十种，主要有河上公版本，马王堆出土的甲，乙版，最早的竹简版，还有晋朝王弼版本，其中王弼版本最为流行，为通行本，影响最广。但经过各代学者考证，从现在的眼光来看，无论是那个版本都有错解的地方。说到注释全面，你可以买台湾知名学者陈鼓应的《老子注译及评介》，这本书是繁体字竖版，看起来具有古风，后面还附录了一篇经过校正的道德经。至于说到正确解读，这是谁也不敢说的，真正研究老子的人也只敢说是自己的见解，不敢说是正确的见解。如果哪本书的作者说自己是正确解读道德经，那么他的书你看也不用看。由于陈鼓应是研究老庄的泰斗之一，担任过台湾大学哲学系副教授、美国加州大学柏克莱校区研究员、北京大学哲学系客座教授，台湾大学哲学系教授，所以他的书是经得起多方推敲，考证的，十分严谨，不比市面上的解读老子的书乱七八糟，随意而为，很多资料没有亲自考证，实在不值一观。

J. 谁写的书能全面地解译<道德经>

我正在看中华书局的《帛书老子校注》，高明著。个人感觉非常好。论据是马王堆出土的帛书老子。马王堆是西汉早期的墓群，经历汉朝帝王较少，没有太多的避讳君王的名讳，传抄的错误更少。而且本书多引用各家道德经的诠释，包括《道藏》《庄子》《文字》《韩非子》《河上公》以及很多不是专业学者没有接触过的古人诠释，我就不一一举例了，很多。并且本书与《帛书周易注释》不是一套书籍。《帛书老子》的作者高明确实是一个真正对道家思想理解和认知的学者。（不像《帛易》的作者只是单纯的语言学家和历史学家，但是玄学认知较肤浅。）所以，读《帛书老子》可以说对道德经一些以往不太清晰的地方，使我更加明白的理解，而且作者非常客观，所有的论据 给你摆出来，给你分析各种版本的解释是如何产生，为什么，然后提出他自己认为哪种可能性最高，并且不会告诉你“这就是答案”。是非常尊重古人知识的态度，值得敬佩。

当然，还有一开始就该说的，《帛书老子》和外面所有的《道德经》是不一样的。现在通行本的《道德经》是王弼本的。而王弼是晋朝人，就是三国结束后时期。西汉--东汉--三国--晋。马王堆是西汉的墓群哦。

哦对了，值得一提的是本书是仿古竖版繁体的印刷。相对于现代书籍的排版看起来回累一些。我也是之前读了竖版朱熹的《周易本义》整本才熟悉这种格式的，但是《帛书老子》的排版更密，看起来更累，如果直接读的话，没有大兴趣支撑可能会被排版影响阅读的动力。