中世纪的道德

1. 道德在社会发展过程中出现了哪些历史类型

文艺复抄兴时期，西方袭一些伦理学家曾把道德分为野蛮时期、希腊时期、中世纪时期和资产阶级时期四种历史类型。

马克思主义伦理学根据社会的发展状况，特别是经济结构的基础——生产资料所有制的性质，把道德分为五种历史类型：即原始社会道德、奴隶社会道德、封建社会道德、资本主义社会道德、共产主义社会道德。

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就社会历史阶段而言，社会主义道德和共产主义道德都是公有制基础上的道德形态。但是由于公有制成熟程度不同，两种道德体系又有不同的道德要求和历史使命。它们与私有制基础上的几个道德历史类型有着本质区别。

具体地分析道德演变的这些历史类型，揭示各个历史阶段上道德类型的基本特征及其发展规律，对于批判旧道德，继承和发扬人类历史上优良道德传统，发展社会主义道德和共产主义道德，都具有重要意义。

马克思主义以前的伦理学家有的不承认道德的历史演变，有的歪曲道德的历史类型。例如，古希腊有些伦理学家把当时的奴隶社会的道德，说成是人类历史的唯一道德。西欧中世纪的神学家把宗教道德看做永恒不变的道德。

2. 中世纪的伦理思想具有什么色彩

伦理思想一般总是政治思想和法律思想的补充，它们相辅相成，起到稳定社会的作用。中世纪的伦理思想具有浓厚的宗教色彩，差不多所有的道德问题都与基督教教义联系在一起。

3. 中世纪思想体系是什么

中世纪伦理思想(medieval moral thoughts) 指的是欧洲中世纪伦理思想、理论的统称。主要指以基督教神学为中心的宗教道德理论和封建伦理学说。其特点为：它是一种信仰主义德性论。早期中世纪伦理思想，以奥古斯丁为代表。在奥古斯丁之前，其督教的正宗教义《圣经·新约》已经提出了最初的道德训戒。它以上帝创世说和人类原罪及救赎说为前提，提出道德的最基本要求是热爱、信仰和顺从。

基本内容
中期中世纪伦理思想，以托马斯·阿奎那为代表。他把基督教教义与古希腊的亚里士多德伦理思想调和起来，从而将奥古斯丁以来的神学伦理思想发展成为完整的体系。

晚期中世纪伦理思想，托马斯·阿奎那的伦理思想受到唯名论的反对。唯名论者主张区分世俗道德和宗教道德,强调理性、意志自由、道德自律以及自然主义和人道精神。

中世纪伦理思想是古希腊罗马的理智主义德性论的发展。唯名论者提出的伦理思想，为近代资产阶级伦理思想体系的形成作了思想理论利和舆论上的准备。

4. 中世纪政治思想的基本特征有哪些

（1）政治思想以神学的形式表现出来
政治思想以神学的形式表现出来,这是西欧中世纪政治思想的突出特征.基督教神学思想一直是西欧封建社会中占统治地位的思想.中世纪时期的政治思想也不例外,政治思想以基督教神学的形式表现出来.这一时期,政治学的首要问题是教权与俗权的关系问题,是教权与俗权各自的依据、界限等问题.人们很少对政治问题进行单独的研究,对政治问题的讨论,无不从基督教神学教条出发,从《圣经》和神学权威的理论中演绎出政治结论：一些关键的政治学概念,如主权、法律、臣民、服从、义务等,都是在神学的体系内得到讨论的.
基督教神学思想的统治在政治上的表现是神学政治观.神学政治观致力于维护封建统治,提高和巩固教会的地位.神学政治观视《圣经》为信仰的绝对权威,并将其作为判断是非的惟一标准；以爱“上帝”作为人们首要的行为规范和道德标准；主张王权神授,教权高于王权.神学政治观改变了古代观察政治问题的立足点,改变了古代的道德伦理观念.
（2）世俗国家观念淡薄
世俗国家观念淡薄是中世纪政治思想的又一特征.在中世纪的西欧,基督教的统治降低了国家的作用.根据基督教的信仰,世俗国家只是在教会之旁或教会之下的一个社会组织.教会控制人们生活中最本质、最重要的部分,世俗国家仅仅负责低等级的事务.因此,西欧人的基本观念是“基督教世界”,各个世俗国家只在人们观念中处于次要地位.由于中世纪国家以分封和私人占有为基础,国王与臣民之间的联系以分封时的契约为保障；并以此形成个人之间的权利义务关系.因此,中世纪的政治思想中不存在正式的“国家”概念,中世纪的人不了解国家的独立自足和自主,更不了解国家概念的公民团体基础和法律基础.因此,世俗国家观念的淡薄无疑有利于强化教会统治,树立教权高于王权的思想意识.
（3）教权派的政治思想占有重要地位
中世纪西欧形成了独特的王权与教权二元化的权力体系,中世纪西欧的政教关系成为社会关注的焦点.在教权与王权的斗争中,教权派的政治思想占据上风.教权高于王权,教权至上的思想成为思想的主流.“双城论”、“日月论”、“两剑论”,是这一思想的主要代表.
在与国王的斗争中,最早提出并阐述教权至上主张的是教皇尼古拉一世(858—867年在位).尼古拉一世是西方教会史上重要人物,他积极主张实现奥古斯丁的政治理想,反对国家干预教会事务,竭力维护教会的独立.教皇格里高利七世(1073--1085年在位)是教权与王权斗争中的著名人物,教权派思想在他这里得以发展成熟.他指出,教皇是教会的最高首脑,其权力直接来自上帝.因此,教皇不仅在教会内部事务上具有至高无上的权力,而且其地位也超过了任何世俗国王.教会从未犯错误,也将永远不会犯错误.
（4）政治思想没有形成独立系统的理论形式
中世纪时期,社会经济和政治的发展受到极大的阻碍,整个社会的文化水平也十分低下.政治思想的基本内容都是实践需要的直接产物,缺乏理性的加工和抽象的推演.政治思想既体现在国家的政治制度、人们的政治行为中,也体现在宗教仪式和礼仪上.政府和政治家根据实际需要创造和运用政治思想,以法令和官方文告的形式表述政治思想；教会领袖也是根据实际需要对政治思想加以应用.这个时期虽然出现过大量论战性的著述,在政治思想方面有许多新的内容,但却大多没有升华为理论形态.所以,中世纪虽然在政治思想上也有不少新的创造,但政治理论基本上显得非常贫乏,很少产生杰出的政治学著作和论文.

5. 道德起源的四种理论

一、神源论（亦称“神启论”）：道德来源于神的启示。客观唯心主义。 董仲舒：“王道之三纲可求于天”，“道之大源出于天”之说。孔子“天生德于予”，把道德起源归于天。 欧洲中世纪的科学家认为道德起源于上帝，基督教的“摩西十戒”（孝敬父母，不杀人，不奸淫，不偷盗，不作假证陷害他人，不贪不义之财等）；佛教“五戒”（不杀生、不偷盗，不邪淫，不妄语，不饭酒）说成是上帝神明对人的启示，后来，成为宗教的道德戒律，这是一种客观唯心主义的理论。
二、 心源论（亦称“天赋论”）：道德是人先天所具有的禀赋。人的先天固有善良或邪恶的意志。主观唯心主义。 孟子“人之初，性本善”的“性善说”，荀子“人之初，性本恶”的“性恶说”等。孟子说：“仁义礼智，非由外铄吾也，吾固有之也”，意思是说仁义礼智之类的道德规范不是后来形成的，根源于人心，是先天固有的良知。 德国近代哲学家费尔巴哈认为，道德根源于人的“趋乐避苦”的天性。快乐的有益的是善，痛苦的有害的是恶，善良是从本性中产生的。
三、庸俗进化论：道德观念起源于动物的“社会”意识或互助性。机械唯物主义。 德国的思想家考茨基从动物的本能中寻找道德的根源，如“合群”、“母爱”等，把人的道德看成是动物本能的演化。
四、感觉欲望论（亦称“自然论”）：道德来源于人的自然本性的欲望 旧唯物主义者反对从神出发，而从人出发，反对神道主义，主张人道主义，认为道德的本质是人性的自然表现，是人的真实的、健康的“本性”，而恶行、罪过只不过是人性的歪曲。它使道德从虚幻的天国拉回到了世俗的人间，但他们所说的人的本性是抽象的人性，脱离了社会关系的永恒的人性，因而最终与唯心主义殊途同归。

6. 中世纪时候欧洲道德怎样

《欧洲道德史》得知，中世纪欧洲禁止洗浴，竟然长达1000余年。他们认为，“肉体的清洁就是对灵魂的亵渎”，所以圣亚伯拉罕隐士50年不洗脸、不洗脚。一位著名处女，虽然60岁，却从来没有清洗过身体每个部位。一修道院里，只有三条毛巾。这些陋习已经消失，正是彻底告别这一类恶俗，他们才走进文明。

7. 中世纪的道德剧

古板

8. 人类的道德是怎么起源和发展的

道德一词，在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一书。

老子说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”

其中“道”指自然运行与人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。但，德的本意实为遵循道的规律来自身发展变化的事物。在当时道与德是两个概念，并无道德一词。

“道德”二字连用始于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。在西方古代文化中，“道德”（Morality）一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。

(8)中世纪的道德扩展阅读

道德是引导人们追求至善的方向。它教导人们认识自己，对家庭、对他人、对社会、对国家应负的责任和应尽的义务，教导人们正确地认识社会道德生活的规律和原则，从而正确地选择自己的生活道路和规范自己行为。

马克思主义认为，道德是一种社会意识形态，它是人们共同生活及其行为的准则和规范。不同的时代、不同的阶级有不同的道德观念，没有任何一种道德是永恒不变的。

道德不是天生的，人类的道德观念是受到后天的宣传教育及社会舆论的长期影响而逐渐形成的。这是一种道德相对主义，与之相反的主张则称为道德绝对主义。道德很多时候跟良心一起谈及，良心是指自觉遵从主流道德规范的心理意识。

9. 欧洲中世纪行会的行会道德准则

行会作为一个相对独立的社会单位，它制定了自己的规章制度，其中相当一部分是行会道德准则。主要有：
1.保证产品质，反对弄虚作假
这是行会的道德义务、社会责任和职业荣誉所在。在中世纪，手工劳动不是卑贱的标志，它受到社会的高度尊重，尤其是技术上有创造发明更是如此。这种荣誉是以其向社会提供诚实的劳动博得的。如“硝皮匠、桶匠和鞋匠所制作的东西，必须是‘公正’的；手艺工人用的木料、皮革和线，必须是‘实在’的；烤的面包必须‘公道’，等等。”（《互助论》第176页）手工业者都“对货物质量负责”，“都抱有不卖次货的雄心”（同上书，第177页）。因为一旦出现“技术上的缺点和掺假行为”，就会“破坏公众的信誉”（詹生：《德国民族史》第1卷，第315页），损害行会利益。
2.会友间平等、民主，以“兄弟姐妹相称”
如船员行会规定，“所有船上的人，穷人和富人，船主和船员，以及船长和水手，在他们的相互关系上都承认彼此是平等的”（《互助论》第158页），是“为了共同的事业”而联合起来的。若有争执，都必须交由裁判处理。必须把罚款与资财在上岸时交给海港裁判长去分给穷人。其他人都无权处理。特别是一年一度的聚餐之日，大家都坐在一张桌子上分享同样的食物；就是行会收容所的人，也与富人同桌用餐。
行会内部实行民主。如在德国有些地方，同一行业的手工业工人“每年要集会一次讨论与他们的行业、学徒年限、游历年数和工资等有关问题；1572年，汉撤同盟的各个城市正式承认各行业有定期召集会议和作出决议之权，只要这些决议不违反城市关于货物质量的法令。据说，面包师、铸造师、五金匠、制革匠、刀剑匠和桶匠都举行这样的大会，象汉撒同盟一样，这些大会是带有一部分国际性的。（参见《汉撒同盟史录》（1886）第121页）另一方面，行会对它的成员也有严格的监督，并任命监督来担任这一工作。
3.互助友爱，“相待如手足”
如法兰西埃尔市友谊会“诚心宣誓”：在一切有益和忠实的事务中“象兄弟般互相帮助”的条文。意大利韦罗斯市在1303年制定的画家行会规章（有学者认为是最古老的行会规章）规定，会友间负有互相帮助、善待他人的道德义务：“凡有需要，都给予兄弟般的帮助”；“对路过本城的外地人要殷勤招待，这样就可获得你所要知道的消息”；“对病弱人要给予安慰”（[英」（（19世纪》1590年11月号和1892年8月号）。早期丹麦克努的一个行会规章也规定了类似的责任：如果一个会友的房子被烧了，或船遭了难，或在朝香途中遭遇了不幸，那么会友们必须帮助他；若一个会友患了重病，就必须有两个会友护理他，直至脱离危险；他若死了，会友们就必须把他送到教堂的墓地去埋葬，如需要，还要抚养他的子女，其寡妻则往往成为行会的一个姐妹（参见坷伏德?安切尔：《论丹麦古代行会的庆典及其衰落》哥本哈根，1785年。）
会友之间还有互相帮助解决同行会以外的人争执问题的义务。在这种争执中，一个会友无论好坏，不管是别人诬告他还是他真的侵害了他人，只要不是暗地里侵害别人，即使在光天化日之下报仇或因口角杀人，也必须帮助他和平解决问题。如果受害人的亲友要立刻报复，“会友们就给他一匹马，或者给他一条船、一双桨、一把刀和一块打火的钢，让他及时逃走。如果他留在城里，便有12个会友跟随在身边保护他”（（（互助论》第159一160页）。如果法庭认为他有罪要处以赔款，会友们也不会让他因交不出赔款而完全破产或者变为奴隶，大伙会凑钱为他交付赔款。
4.彼此谅解，抛弃旧怨
会友间虽免不了会发生争吵，但这种争吵不得演化为仇恨，要“忘掉可能产生的仇恨，并且以面包和盐发誓，决不以错误的精神看待这种仇恨。(费查：《法兰克福档案》第2卷，第245页）即使有成员确实在言语或行动上侵害了别人，受害者本人和他的亲友也都不得进行报复。“他可提出申诉，而加害人将按照推举为裁判人的12位法官所宣布的裁决进行赔偿。如果加害人或被害人经三次警告后仍不服从裁判人的裁决，那么他将被当作一个坏人和发伪誓的人而驱逐出会。”（《法兰西国王救令汇编》第12卷，第562页）船员临时行会则由大家选出的一位裁判长和四位裁判作自己的法官判决争端。航行结束，他们便辞去此职；若有人认为判决不得当，“受了委屈.可以向陆地上的裁判长提出申诉，请他在日落以前秉公裁判。”（（（法兰克福档案》第2卷，第245页）
5.诚实守信
每个人都应忠实于他的盟友；“无论何人不得拿走他们当中任何一个人的任何一样东西，或者向他索取财物。”如果发现他有过失，就应按照自己认为是正当的行为对他“进行帮助和提出忠告”（吕谢尔：《法国的城市》，第45一46页）。但是，一个会友对会友或其他人失信时，就会“被驱逐出会”，被大家看作没有价值的人（《互助论》第160页），在商业活动时也要遵守这个准则。
6.敬业乐业，保守技术秘密
行会“每一个人必须对他的工作感到愉快(詹生：《德国民族史》第1卷，弟343页），都要热爱自己的行业。而行会对手工技术也有严格的要求。为了掌握技术诀窍，徒弟一般必须“经过七年学徒期间，并且以一件成活证明了自己的知识和能力之后”，才可成为“师傅”（《互助论》第176一177页）。许多手工行业是“秘密行业”或“秘传行业”；不向外人公开技术秘密或技术诀窍，是有关成员应尽的“忠实的义务”。
7.商人行会的特殊准则
最早的行会是正当的，非法的暴利是被禁止的。城市中来自海上的商品必须由商人和海员“立誓说明货物的最初成本和运费，然后便由该市的市长和两个老成持重的人订定货物的售价，……而不由卖者或买者来确定价格”（（（互助论》第169页）。本地生产的手工业品必须由懂得该产品用多少技巧和劳动的人进行定价，出卖的货物质量也必须是合格的。为防止货物和钱财遭到抢劫、封建领主截留和外来人在贸易中发生血族争斗被杀害，市场受到所有血族特别护卫。当时，市场和教堂一样神圣，既“不允许携带武器”进去，也不准在其中“复仇斗殴”。为保持正常的秩序，“买者与卖者中间如果发生了争吵”，必须到市场的保护者那里去“请求裁判”（（（互助论》第174页）。
港口行会或治安行会，它们与商业的需要有密切联系。商人行会或国际贸易者协会在12世纪、13世纪非常兴盛，它除与其他行会有共同的准则外，还形成了一些特殊的准则。一是买卖商品必须通过市场。在食品和其他煤、木材等必需品未到达市场之前便去购买，或者按别人不能获得的特殊优厚条件购买，这种“先买权是完全禁止的。每一种东西都必须送到市场上供大家购买”（格拉米：《13一巧世纪符次堡城的制度史和行政史》（1882）第3峨页）。如一条运煤船到达城市后，在头八天中只能零售，每一家人都有权购买一定数量的煤。二是价格公道，禁止非法利润。市场在敲钟收市以后，或者某种货物在规定的销售任务完成后，零售商方可购买那些剩余的东西。但他的利润也只能是法定的。
以上这些道德准则，体现了行会宝贵的职业精神，它使行会成员既重视集体经验，继承前辈的技术传统，又发挥个人的积极性，进行自由、自主的创造。中世纪的教堂或公共大厦等宏伟的建筑物不是千万个建筑者按照一个人的想象力的支配、大家听命完成的个人杰作，而是该行会手工业者集体智慧与每个参与者独创相结合的产物。可以说，欧洲今天的艺术与科学技术，是和中世纪行会职业精神指导下所取得的成就分不开的。高耸入云、华丽雄伟的大教堂庄严肃穆的气派，使后人望尘莫及；坚固厚实的碉楼和城门，也表现出想象力之丰富大胆，表明中世纪的艺术达到了完美的境地。贵金属的镌雕、铸造技术，铁的精炼等也都是当时各种技艺行会的创造，它为后来机械学中的新原理的发现作了准备，奠定了力学和物理学的基础，也铺平了机械发明的道路。

10. 欧洲中世纪骑士的爱情观与其时代道德有何冲突

中世纪的骑士爱情带有封建形制，讲究忠诚，不题其正面积极意义，但就愚忠爱人，舍命效死。比之今日爱情观，更加少了人性的自由。