论道德
A. 关于论述道德的古文
道可道,非常道。名可名,非常名。 无名天地之始;有名万物之母。 故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。 此两者,同出而异名,同谓之玄。 玄之又玄,众妙之门。
淮南子:"名与道不两明.人受名,则道不用;道胜人,则名息矣.道与人竞长,章人者,息道者也.人章道息,则危不远矣.故世有盛名,则衰之日至矣.欲尸名者,必为善;欲为善者,必生事.事生,则释公而就私,背数而任已.欲见誉于为善,而立名于为质,则治不修故,而事不须时.治不修故,则多责;事不须时,则无功.责多功鲜,无以塞之,则妄发而邀当,妄为而要中.功之成也,不足以更责;事之败也,不足以敝身.故重为善若重为非,而几于道矣."
孔子的名言
1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
3、生于忧患,死于安乐。
4、得道多助,失道寡助。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
5、天将降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。
还有先秦诸子论德八则
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B. 亚瑟·叔本华《论道德的基础》的主要思想是什么
叔本华认为人类行为的动机可以分成三种：希望自己快乐，希望他人痛苦，希望别人快乐。他将这三种动机分别概括为利己、恶毒、同情，其中利己和恶毒是非道德的推动力，只有基于同情是真正的道德行为。
关于道德的基础问题，叔本华反对把人的幸福或快乐满足作为道德的基础的传统观点，认为幸福或快乐与道德之间并没有必然联系。相反，道德行为本身意味着对个人幸福的否定，意味着行为者本身必然要忍受更大的痛苦，或者干脆说，道德是对生命意志的否定和牺牲。因为道德行为只能是一种为他的给予，它建立在牺牲自我利益的基础上，这恰恰与生命意志的本性是背道而驰的。
在叔本华看来，人的本性不能产生出道德，道德只能是“人为的产物”。与其说是道德的基础在于人性，毋宁说在于人类共同本性的要求。这种要求改变了人类行为动机的结构，使单纯的利己主义动机变成了一种多因素的复合动机。叔本华认为，人类行为的动机不外乎三种，即，（1）利己主义（egoism），（2）恶意（malice），（3）同情（compassion）。从利己主义只能是自私利己的行为，这属于普通人的生活境界，是人性正常的表现，它是人类行为最基本最普遍的动因；从恶意的动机出发，必然是只关注他人的灾祸，它不仅是自私自利的行为，而且是一种意志侵略和掠夺，这有违正常的人性，属于动物式的生活境界，它是纯粹的意志冲动；这两种行为都无道德价值可言，只有从第三种动机出发的行为才有道德意义。同情是自我对他人的奉献，是以压抑自我生命意志为代价换取他人生命意志的发展。因此，它是强制性的、痛苦的、相对的。在叔本华看来，从同情出发的行为有两种道德价值意义：一种是履行公正，一种是履行仁爱，由此形成了公正与仁爱两种基本德性。
C. 论道德和义务
道德抄是你所在地方人们的习惯思维和袭行为规范，道德标准是受当地的经济发达程度、文化底韵和人们生活习惯所形成对人和事物看法和标准。它不是法。义务分二种：主动和被动。被动义务是法律所规定公民必须要承担带有强制牲。主动义务是法律规定之外但自己觉得必须或者应该去承担的亊，它受道德影响。是随意性的不是强制性的。
D. 历代名人论道德的名言警句
山不在高,有仙则名.水不在深,有龙则灵.——刘禹锡《陋室铭》
天下有三危：少德而多内宠,一危也；才下而位容高,二危也；身无大功而受厚禄,三危也.——《南淮子.人间训》
勿以恶小而为之,勿以善小而不为.惟贤惟德,能服于人. —— 刘备
土扶可城墙,积德为厚地. —— 李白
善气迎人,亲如弟兄；恶气迎人,害于戈兵. —— 管仲
天下有大勇者,猝然临之而不惊,不故加之而不怒. —— 苏轼
知耻近乎勇. —— 孔丘
侈则多欲.君子多欲则念慕富贵,枉道速祸. —— 司马光
夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远. —— 诸葛亮
奢者狼藉俭者安,一凶一吉在眼前. —— 白居易
不念居安思危,戒奢以俭；斯以伐根而求木茂,塞源而欲流长也. —— 魏徵
历览前贤国与家,成由勤俭破由奢. —— 李商隐
霸祖孤身取二江,子孙多以百城降.豪华尽出成功后,逸乐安知与祸双? —— 王安石
不是不能见义,怕的是见义而不勇为. —— 谢觉哉
贫而无谄,富而无骄. —— 子贡《论语》
强本而节用,则天不能贫. —— 荀况《荀子.天论》
E. 论述道德修养方法
论述道德修养方法
道德，是人们以利他利远的视角调整人际得失，追求生活质量的行为准则，是方便他人从而发展自我的智慧。常常表现为增加了自己的困难痛苦，牺牲了眼前的荣誉快乐，忍受耻辱而又看不到未来利益的情形。因此自律很艰难，但人必须顾及别人的存在和作用，顾及自己的将来。
道德作为社会关系的产物，依赖于人与人，人与社会的相互关系;同时，人类自我意识的形成与发展也决定了道德的产生。那么，道德必然有其特定的社会作用。
作为人类的集体心理活动及行为的外在表达，道德通过道德评价来实现它的社会作用，如影响经济基础，影响社会生产力发展，维护社会秩序和稳定，促进人提高精神境界，进行自我完善，推动人的全面发展，同时，它也是在阶级社会中重要的阶级斗争工具。
而修养，指的是培养高尚的品质和正确的待人处世的态度，或求取学识品德之充实完美。而马克思主义赋予”修养”新的含义，就是要进行自我教育，自我改造。故而，修养是以人的政治态度，思想意识和道德品质为基本内容的，是人们自尊自励、自警自律、自我教育、自我完善的学习实践活动和结果。这种学习和实践活动的关键因素是自我教育。一个人如果没有自我完善的心理诉求，那将会是谁也不能替代的。所以说，修养是”自修”的，道德不是与生俱来的，同样不能强加于人的。道德依赖于修养，而修养来源于道德的诉求。
智慧是指对事物能认识、辨析、判断处理和发明创造的能力，是一种认识事、分析事物、判断事物并在实践中遵循事物规律，实行行为目的的能力。而对于道德与修养方面，需要人能够运用智慧在各种复杂情感、复合经验的作用下对道德戒律进行判断、抉择、整合并在道德生活中加以运用。
但丁说，道德常常能弥补智慧的缺陷，然而智慧却永远填补不了道德的空白。然而，倘若只坚持自我的缺失的道德标准，亦易踏入歧途。包括爱国，这种公民基本道德，倘若缺乏睿智的思想，正确认知爱国的本质，那么爱国者也会沦为爱国贼，愚信政府，护民族之短，不愿承认国民之谬，不肯认清现状，只是为了爱国而爱国。
比如最为广泛的一种论调:“总说中国这不好那不好，既然国外的月亮圆，你干嘛不滚出国去啊，在中国呆着做什么?”这个逻辑的诡异之处在于:这是我的家，屋里堆放了一些垃圾，该滚出去的是我还是垃圾?
缺乏智慧、缺少修养，也只能产生混乱而错误的逻辑思维、强大而空洞的国家意识与”爱国”情怀，同时用激烈而又愚蠢的方式来表达。
修养是良好习惯的积累，而美德大部分包含在良好的习惯之中，因而应让由智慧养成的习惯成为人的第二天性。如盲人举灯夜行，只是为了照亮别人的路，这就是用智慧来表现道德。也正如康德所说，伦理道德是黑夜行人前面射来的一束光芒。
在道德修养与智慧中，道德是最重要的也是最主要的组成，然而，它也是最脆弱的。
1941年起，每年11月的第4个星期四，是美国人的感恩节。虔诚的家庭都要欢聚一堂，在油乎乎的火鸡和大碗土豆泥前祈祷感恩。然而，大多数人却不知道这个新大陆的节日的由来。
1620年，一艘船载着102名清教徒从英国来到了新大陆。在饥寒交迫的日子里，是印第安人给他们食物，教会他们狩猎与种植，让他们熬过了那个冬天。
也许1620年北美大陆的那个冬天特别寒冷，让”五月花号”的102名殖民者永远记住了感恩;也许1620年北美大陆的那个冬天还不够冷，没有让殖民者记住自己真正的恩人并非天父，而是那些棕色皮肤的”异教徒”。1621年，殖民者活了下来。1622年，战争爆发。这场施恩者与受恩者、主人与客人之间的战争，这场迅速演变成一边倒的杀戮的战争，这场火枪是主要武器，霍乱与天花是帮凶的战争，一直持续到1890年。史称”印第安人战争”。
在这里，有道德与生命的抉择，更有道德与利益的抉择。在生命与利益面前，道德的堡垒不堪一击。在1854年，一位印第安部落酋长在率领族人抵抗和躲避都无效后，答应政府将部落迁入保护区，在之前，他向华盛顿大首领提了一个要求:”这片土地是神圣的，请你们珍惜这土地上的一切生命。”他的名字叫西雅图。
所以，道德也需要强大的精神力量做支撑，这是对灵魂的修养。
总而言之，正确的生活哲学应该是智慧的，而智慧则应该是囊括在道德的生活哲学之中。
修养是由道德展露的人生智慧，而人生智慧是由道德表现的生活哲学，如是而已。
F. 论道德！
老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼
一身忧国心,千古敢言气
勿以恶小而为之，勿以善小而不为
夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远。——诸葛亮
惟贤惟德,能服于人
G. 如何认识道德，论道德的概念、本质、特征、层次等
先有信仰，人的心灵和身体作为一个独立的个体，他的命运如何，怎么变化在这个社会版中？这个人生来就要面对权的问题的答案就在他的信仰里，信仰是标准，道德是对信仰的个人解释，信仰的内容应该是不改变的，而人的道德却可能会随环境变化而变化而违背了他的信仰，个人组成集体，如许多不同的信仰团体，在现在的环境下，按少数个体服从多数个体规则确定集体的信仰和道德，集体组成国家，少数服从多数的规则确定社会公共信仰，即国家法律，按少数服从多数规则确定社会公共道德。“道”可以认为是人对信仰的理解标准的解释，“德”可以认为是人对信仰的执行标准的解释，“道德”可以认为是人对信仰判断标准的解释。同一种信仰的标准应该是唯一的，可是人因为各人的悟性或智慧不同，所以道德也不同,信仰和道德在内容上都有必须做什么，禁止做什么，许可做什么。
H. 论述道德的起源和本质
道德作为一种社会现象，其产生有多方面的条件，经历了一个漫长的历史过程。首先内，社会关系的形容成是道德赖以产生的客观条件。其次，人类自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件。当人们意识到自己作为社会成员与其他动物的根本区别，意识到自己与他人或集体的不同利益关系以及产生了调解利益矛盾的迫切要求时，道德才得以产生。应该看到，道德产生所需要的主客观条件是统一于生产实践的。劳动创造了人和人类社会，劳动是人类道德起源的第一个历史前提。
（二）道德的本质
道德作为一种特殊的社会意识形式，归根到底是由经济基础决定的，是社会经济关系的反映。首先，社会经济关系的性质决定着各种道德体系的性质。其次，社会经济关系所表现出来的利益决定着各种道德的基本原则和主要规范。再次，在阶级社会中，社会经济关系主要表现为阶级关系，因此，道德也必然带有阶级属性。最后，社会经济关系的变化必然引起道德的变化。
道德对社会经济关系的反映不是消极被动的，而是以能动的方式来把握世界，引导和规范人们的社会实践活动。
I. 论道德和法律的区别
法律与道德的抄交叉与渗透，有袭两个重要表现：一是法律意识与道德观念具有同一属性而相互联系，二是法律规范与道德规范的调控范围有所重叠而相互包容。一般来说，凡是法律所禁止和制裁的行为，也是道德所禁止和谴责的行为；凡是法律所要求和鼓励的行为，也是道德所培养和倡导的行为。反言之，许多道德观念也体现在法律之中，许多道德问题也是可以诉求法律解决的问题。不过，从规范作用的范围来看，法律与道德对人们行为有着不同层次的要求。前者一般只能规定最起码的行为要求，而后者可以解决人们精神生活和社会行为中更高层次的问题。例如，道德可以要求人们“毫不利己，专门利人”，而法律只能规定人们不许损人利己或损公肥私。
J. 论品德的重要性
很多人都懂得，我们中国是历史悠久的文明古国，讲文明、讲道德是中华民族的优良传统。在现代文明社会中，遵守公共秩序、讲究文明礼貌、救死扶伤、尊老爱幼、孝敬父母、保护环境等，都是社会对每个人最基本的道德要求。然而，现在社会上才能有许多人不愿遵守社会公德。远的不讲，就说说我们身边的一些同学吧，他们在学校里不听从老师教导，破坏公物，乱扔废物；回到家中更是成了“小皇帝”，稍不如意就
哭哭闹闹，不懂得怎样爱自己。试想，一个连自己都不爱的人又怎能谈得上“爱亲人、爱家乡、爱祖国、爱人民”?当然更谈不上遵守社会公德了！
生活中常会出现这样的场面，风雨中，一个稚气的男孩在追逐一张漂亮的糖果纸，行人不禁发笑。“孩子，别追了，让你妈妈给你买一个！”可男孩似乎不领大众的情，依然穷追不舍，风儿绑住他的脚，雨点儿打湿了他的衣裳，可他却继续前行，或许他的倔劲儿感动了天吧，男孩终于抓住了那张糖果纸，他舒心地笑了，可紧接下来的一个动作却令人惊诧万分——他小心翼翼地把糖果纸投进了垃圾筒。
听到、看到的人想必都会竖起大拇指说：“真不错！”可又有谁会问问自己，“连小男孩都能做到的事，我做到了吗？”
何谓合格？不少人琢磨着，但就是搞不清楚。有人说：“书读得好就是合格。”Really?大家是否还记得清华高材生刘海洋，学习可很棒，可恨把咱国家的宝贝给伤害了，他要合格，这熊可进去了，再来个三月飘雪。说不准也有人说：“合格嘛，首先得相貌合格，像我，不能说风流倜傥，那回头率也是高出100%呀；其二，球技合理，嗯嗯，本人的三步上篮，也就比他师父差一点，按他这一说，我老爸其貌不扬，球技嘛也就十投二中，岂不成了不合格的公民，我全家都得跟他急。还有人说：“路见不平，拔刀相助，朋友有难，两肋插刀，再所不惜，才算合格。”这人，在武侠小说里算得上是个正派人物，佩服佩服。可在现实中，这种讲义气可不能过了头，也得“该出手时，才出手，干了别帮到劳教所去了，这合格可就谈不上了。
那怎样才算合格呢？这里就不大谈特谈刚颁发的二十字纲领、政治书上的长篇大论。说点实际的，比如遇见教师问个好，讲卫生，关心同学、亲人，积极参加班级活动、学校活动，总之，只要别人看到你都能竖起大拇指说：“Very
good!”，你就算合格了。
同学们！21世纪是一个充满希望的世纪，在新的世纪里，让我们都来做一缕阳光，做一滴露珠，做一片绿叶，做一朵小花，为创造一个“讲公德、守法纪”优良环境贡献出自己的一份光和热，为祖国的繁荣和腾飞做出自己的贡献！