道德经第十二章

『壹』 老子《道德经》第十二章,五色令人目盲的意思

解读老子《道德经》第十二章 五色令人目盲

[原文]五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

“五色令人目盲”绚丽多彩的追求，让你眼花缭乱如入迷丛，也许活得不如一个瞎子，张着明眼四处乱望，不知所措，整天只为了这些乱人眼的色彩而突视了本身的感受。也许一个瞎子的世界比这都更加美好，永存在他们心中的那份美丽定是胜过这些繁华似锦。
“五音令人耳聋”迷人乱性的音乐虽然激刺着你的神经，让你亢奋，让你充满了兴奋，可那终究有一天,你会发现那都很假,终有一天让你生出疲倦，在热闹中迷失自己，这比聋子还惨，聋子的世界听不到这迷人乱性的声音，可是在他们宁静的内心世界里，没有喧闹带来的苦恼，没有糜糜之音带来困惑，从内心里寻找属于自己的音乐，最终感受到生命最美妙的旋律，有耳,是福是祸活得就是一个心境。
“五味令人口爽”有些富人什么都吃，因为部分富人富得有点莫名其妙，他们会跟那些穷到没东西吃而随便乱吃东西的人一样什么都吃，那种为了口腹之欲的样子，并不比没有那没有吃的人好多少？不过是追求的东西不一样罢了,但是那种迫切的追求,仿佛与饥饿的人吃到一顿饱饭并没有多大区别。那种看上去高高在上的挑吃的家伙，其实都是被饥饿永远折磨的东西，我们应该可怜他们，他们过着这么一种病态的生活，让这个社会也变得有些病态。
“驰骋畋猎令人心发狂”纵横在世间，如果不是为了理想，而只是为了贪图一时的畅快激爽，其实也是一个欲望的奴隶，一个人只是忘记追求，从而注重过程，在过程与追求，需要有得有失，维持自然界的生存平衡，如果才不至于在追求中迷失，心因为过份的激动而狂乱。
“难得之货令人行妨”人们在追求虚无中的独立无二，忘记了在精神上追求的天人合一，最终那独一无二的标榜也变成了一种为了承认而努力，最终结果还是没有被承认，需要别人的承认的成功才算成功吗？一切都以自己努力为本源吧，只是做那天人合一，众生息息相关的追求，你才能幸福的。没有人追求黄金的稀少，便不会因它而引发多少悲剧，非洲没有钻石，战乱一定会少很多很多，中东没有石油，战乱也一定会少很多很多，美国不搞霸权，恐怖怎会存在，富人照顾穷人，穷人怎么会不感恩富人，仇富，鄙穷是相生相克，若是不能放弃成见，世界那天会和谐？这一句,跟"不尚贤,使人不争!"的道理有些相近,一者讲物,一者讲名.
“是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”因此圣人只要吃饱就好，断然不会为了那虚妄的人生目标而图伤脑筋，他们更注重于与人相处，与自然相处，与天道合一。

『贰』 哪位能讲解道德经第十二章

别人的翻译:
缤纷的色彩，使人眼花缭乱，嘈杂的音调，使人听觉失灵。丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狞猎，使人放荡发狂，稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。

我的评说：
追求生活的多样化，是人们发展进步的一种基本需求，单调枯燥乏味的生活方式，也许只有圣人才可能接受，但人类不仅是由圣人组成的，还有很多的普通平凡人。缤纷的色彩，让人生活得多姿多味，美妙的音乐，让人陶冶情操。丰富多样的美食，让人真正品味到劳动所带来慰藉。到野外去狩猎，也是人类进入文明时代，而不放弃煅炼自己，丰富生活的一种运动。凡此种种，都是伴随着人类进步而不断丰富。
对于有人放荡发狂，也是极少数人的个人特征，并不代表全部。就是吃饭也有人噎死，难道人们因为噎死而放弃吃饭吗？同样人们追求稀有的东西，我们因此放弃稀有的东西。那就太可笑了，美女也是自有人类以来，就被男人追逐，从人类的历史中不知有多少战争，是因为美女而引发的，难道人把要把美女都杀了。如果这样，最后的结果是人类把自己给灭了。
老子在本章所提出的论点，不符合人类发展进步的规律。只有通过设置一些教育，让人类在追求生活享受的同时，懂得不应该通过野蛮的手段去掠夺，而是通过努力劳动而获取。也就是《易经》蒙卦倡导的，山下出泉，君子以果行育德。意思是说山下流出泉水，象征蒙昧的开起。君子因此以果敢的行为来培育品德。教育人们遵守法规。培育人们良好的品德。做到非礼勿视，非礼勿取。使有限的资源合理合法地用于确切的需求中去。
人类也正因为这样，不断的教育自己，遵纪守法，老实做人，合理舍法的获取自己所需，社会因此不断进步，不断美化，人们的生活因此也就平安吉祥。当人类社会一旦出现豪夺强取时，战争也就来临，人类就进入自相残杀丑恶时代，也算是人类放松自我教育的重大成本吧。

『叁』 《老子道德经》第十二章

原文：五色抄令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋（tián）猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨(fáng)。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
译文：各种缤纷美丽的颜色使人眼花缭乱，无暇看其它的事物；各种美妙的声音充满了耳内，陶醉在其中，使人听不到其它声音；各种美味使人吃得很香甜、口爽，激发食欲；在田野中骑马奔驰打猎，使人心潮澎湃，心态张狂；很难获得的珍贵物品，带上它走路，就会影响着正常行走，因为要时刻提防着被贼人盗窃。所以有大智慧的人、合于道的人，只求实实在在的事物本原，修炼内在的身心，并不会被外在的各种诱惑影响心性，产生贪妄之心，追求外在欲望。因此合于道的人会去掉贪妄之心，取其事物的实在的本原。

『肆』 道德经第三十二章　求签解

第三十二章
道常无，名朴，虽小，天下莫能臣。
侯王若能守，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海也。

译文：
道永远看不到摸不着，定义为朴，虽然极小，但天下没有人能使它臣服。
侯王侯如果能够守住它，万物就会自动来归顺。
天地相交会，就会降下甘露。民众不需施令，甘露就会自动均匀。
起源规章就有名称，名称既然有了，就将会知道停止，知道停止，所以不危险。
譬如“道”规范天下，好比川谷规范江海。

理解：
社会中交往规律看不见摸不着，却可以把这种社会交往法则定义为朴。这个人世间最基本的交往规律虽然很简单也很小，可是全天下的人都不得不按照这个最基本的规律为人处事，谁也无法超越之上。

侯王如果能够严格遵守这个交往规律，那么天下所有国家的民众就都会到侯王的国家做宾客，甚至归顺于侯王。
这就好像天地一接触，就会降水，人们不用发令，这些降水就会自动均匀一样。

把那些社会中交往的基本规律，开始制定成制度，那些规律就有了规范的定义条文。这些定义条文既然有了，也就要意识到它们将会有被废止的时候。知道什么时候应该废止过时的条文，那么整个社会也就不会发生危险。

这就可以把道对天下人和物的规范，比作川谷对所有江海的规范那样。

注意：
本章讲法制。“朴”是指社会交往中最基本的准则，比如“信”“诚”等等朴素原则。第二十八章写了人应该怎样做，以及制度的建立使用。本章继续围绕制度进行阐述。本章的“道”“朴”“制”和第二十八章、第三十七章的“道”“朴”“制”一样。本章似乎也可以做宇宙规律解释。

注释：
常，规律、恒久、经常。名，定义、名称、命名。朴字本义，未加工的木材。
臣，臣服。守，职守。宾，用宾客的礼节相待。令，发号也《说文》。
始，开始、起源。制，规章。既，完毕、已经。
知，知识、知晓。止，停住、中断进程。殆，陷入困境、危险。
譬，喻也《说文》。犹，好比、踌躇疑惧。川，河流。谷，两山间的夹道或流水道。

『伍』 老子第十二章体现的哲学原理

大道从简。一个人越是投入外在化的漩涡里，则越会流连忘返，产生自我疏离感，而心灵则会日益空虚。所以，老子才提醒人们要摒弃外界物欲的诱惑，保持内心的安足清静，确保固有的天性。如今，现代文明高度发达，许多人只求声色物欲的满足，价值观、道德观严重扭曲，在许多场合可以普遍看到人心发狂的事例。
老子第十二章原文
五色(1)令人目盲(2)；五音(3)令人耳聋(4)；五味(5)令人口爽(6)；驰骋(7)畋猎(8)，令人心发狂(9)；难得之货，令人行妨(10)；是以圣人为腹不为目⑾，故去彼取此⑿。
原文翻译
缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。

『陆』 求一片 老子道德经1至12章的读后感。。从这12章里选一张

无形的道，至柔的水，都是先驱与我们共同学习的对象，永远都不会停止。内 老子容的辨证观可谓是玄妙无比，最有名的就是阴与阳了。阴阳可以引申出很多相对的概念，比如正与负，对与错。为什么太极图中的阴阳会是旋涡形的呢？为什么不是由一条线将其分割呢？为什么黑颜色中会有一点白，白颜色中有一点黑呢？我认为这样的设计就是“福祸相倚”和“物极必反”的最好体现。白色中有一点黑，黑色中有一点白是因为世事都有相对面。“塞翁失马”就是一个最好的例子。而当黑将要超越白，白将要超越黑的时候，就会成其相反的颜色，循环往复。而有其他物质肆意破坏就会浑浊。就象人类，万物循环往复是其道之根本。而人类却施加干预——破坏树林、大肆捕杀。这样只会打乱正常的秩序，最后人类也会在这团浑浊的气流的中沉没。然后又恢复正常。古人说过不能涸泽而渔，伐木而猎。翻译成现代也就是不能破坏生态平衡。我们应该正确的、不干预的攫取利益。同时认清福祸的相互转换，不能因为一时的成功而高兴的忘了本象，可能灾难正潜伏在明天，也不能因为一时的失败而气馁，可能幸运就藏在你身后。

『柒』 《老子道德经》第十二章

意思就是来: 五光十色的花自花世界使人眼花缭乱嘈杂的急管繁弦使人震耳欲聋山珍海味,美酒佳肴,使人口不辨味射雕逐鹿,骑马打猎,使人精神疯狂金银珠宝,钻石玛瑙,使人犯法背德因此,圣人治理天下,首先让民众吃饱肚子,而不在色彩斑斓的大千世界里东张西望. 所以舍弃繁华奢侈,而选取淳厚朴素.

『捌』 《老子道德经》第十二章

意思就是:
五光十色的花花世界使人眼花缭乱
嘈杂的急管繁弦使人震耳欲聋
山珍海回味,美酒佳肴,使人口不辨味
射雕逐答鹿,骑马打猎,使人精神疯狂
金银珠宝,钻石玛瑙,使人犯法背德
因此,圣人治理天下,首先让民众吃饱肚子,而不在色彩斑斓的大千世界里东张西望.
所以舍弃繁华奢侈,而选取淳厚朴素.

『玖』 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋略猎令人心发狂，难得之货令人行妨。请问什么意思呀

该句出自道德经，意思是：缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音声使人听觉失灵；版浓厚的杂味使人味觉受权伤；纵情猎掠使人心思放荡发狂；稀有的物品使人行于不轨。

《道德经》第十二章：

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

(9)道德经第十二章扩展阅读：

《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

『拾』 孔子虚心像老子求教,这表现了《<论语>十二章》中的什么思想

孔子虚心像老子求教,这表现了《<论语>十二章》最后那句中的“君子以文会友，以友辅仁”的思想。