道德形而上学

㈠ 道德形而上学原理的内容简介

本书是康德关于伦理道德方面的一本经典著作。虽然它的篇幅不长，但回集中论述了答德性是人的意志的道德力量而具有自主性的思想，是康德德性论的代表作，对西方的伦理思想产生过极其深刻的影响。
本书由苗力田教授从德文原本译出，现被选为《袖珍经典》的一种。
全书包括译者的一篇长序，可作为康德原著的导读，同时还选了英国著名康德研究专家H.J.帕通的“论证分析”作为附录，逐段解释、分析，大大降低了阅读康德原著的难度。
本书里所采用的方法是最便利的方法，它分析地从普通认识过渡到这种认识的最高原则的规定；再反过来综合地从这种原则的验证、从它的源泉回到它在那里得到应用的普通认识。

㈡ 康德哲学---道德的形而上学

又是康德的道德论...
1.在康德哲学中hypothetical 和categorical imperatives的区别？

"Act only according to that maxim whereby you can at the same time will that it should become a universal law." 这句话是康德对categorical imperative的定义。简单来说，就是在所有可能发生的情形下的绝对的，无条件的行为规范。
与hypothetical imperatives的区别：hypothetical imperative是在一种情形下的必须行为。比如“如果我想解渴，就必须喝点东西”。虽然categorical imperative是对其的绝对化结果。但是它们都是end in itself的概念。

2.为什么moral command 需要有hypothetical imperative?

hypothetical imperative是对绝对道德规则之外的行为准则划定的界限，是对“应该”而不是“必须”做的事的定义。这种行为准则与categorical imperative一样，必须来自自我理性意愿，也就是实用理性主义的结果。

3.在康德哲学中moral law的“ground”是什么？

就是categorical imperative...= =

4.康德的第二formulation of the categorical imperative是什么？用的是哪四个例子？

你是不是懒得看书啊...
Second formulation:
"Act in such a way that you treat humanity, whether in your own person or in the person of any other, always at the same time as an end and never merely as a means to an end."
例子自己去看书...

㈢ 解释康德《道德形而上学的奠基什么是道德行为的基本

1、道德是建立在每个人诚实守信人格上的自觉性，这是道德的基础。2、道德，回指衡量行为正当与否答的观念标准。一个社会一般有社会公认的道德规范。诚实守信是社会公认的道德规范3、道德是一种社会意识形态，它是人们共同生活及其行为的准则和规范。不同的时代、不同的阶级有不同的道德观念，没有任何一种道德是永恒不变的。

㈣ 康德的道德为什么叫形而上学道德

首先形而上，这是一个学派。以 形式 为主。即看本质，或看到片面孤立。

㈤ 康德的道德形而上学属于形而上学的范畴吗

不是哦!纯粹的自律行为（在没有人现场监督的情况下,通过自己要求自己,变被动为内主动,自觉地遵循法度容,拿它来约束自己的一言一行.）
他是以责任感来说的（我不同意：仁者爱人是形而上学的范畴这是人与禽兽的区别）.
当然为了说明责任感（对康德来说,“我们应当说真话”的道德判断）责任的基础不能从人性中寻找,而只是在返先天的理性概念中（形而上学的范畴）.
哦!还有形而上学我指的是亚里士多德形而上学!本质层的形而上学!
而不是与辩证法对立的东西!
在我看来辩证法与形而上学就是一家人（和谐的）

㈥ 《道德形而上学原理》是谁的著作

《道德形而上学原理》，是著名德国哲学家伊曼努尔·康德(Immanuel Kant, 1724—1804)的名著，发表于1785年，是康德第一本在道德哲学领域上成熟的作品，至今仍在道德哲学领域中举足轻重。中文版由著名西方哲学史专家苗力田先生翻译。望采纳哦

㈦ 康德的著作有哪些

1、《道德形而上学》是2013年中国人民大学出版社出版的图书，作者是康德，由张荣、李秋零译。本书主要讲述了道德与法的关系，让人向着好的地方发展。

㈧ 如何理解康德《道德形而上学的基础》的这句话

如果爱好不存在，建立在爱好上的要求不存在，爱好的对象就没有价值了。爱好本身，作为要求的来源，并没有一种绝对的价值，本身并不值得追求，完全摆脱爱好倒应该是一切理性动物理学普遍愿望。所以，一切通过我们的行动去获得的对象，永远只有有条件的价值。有些东西的存在并不靠我们的意志，是靠自然的，它们如果是无理性的动物的话，就只有一种作为手段的相对价值，因此称为物，而理性动物则称为人，因为他们的本性就已经表明他们是目的本身，不能仅仅是主观的目的，因我们的行动而存在，对我们具有一种价值。而是这样一种目的，这种目的是不能为任何其他目的服务的，因为如果没有 人，就根本没有什么具有绝对价值的东西了；如果全部价值都是有条件的，因而是偶然的，理性就根本不可能有最高的实践原则了。

所以，如果要有一个最高的实践原则，如果对人的意志来说，要有一种直言律令，那它就必须是这样一个原则：这个原则要来自一样东西的表象，那东西必然是每一个人的目的，因为它就是目的本身，构成了意志的客观原则，因而能够充当普遍的实践规律。这个原则的根据是：理性的本性是作为目的本身而存在的。人必须把他自己的存在看成这样；就这一点说，人的存在就是人的行动的客观原则。每一个别的理性动物也是根据同样的理由把自己的存在看成这样，这个理由对我也是有效的。所以这个原则同时也是一个客观的原则，一个最高的实践原则，从其中应当可以推出意志的一切原则来。所以，实践的律令就是下面这句话：你的行动要把人性，不管是你身上的人性，还是任何别人身上的人性，永远当作目的看待，决不仅仅当作手段使用。

㈨ 道德形而上学原理的目录

代序 德性就是力量——从自主到自律
前言
第一章 从普通的道德理性知识过渡到哲学的道德理性知识
第二章 从大众道德学过渡到道德形而上学
第三章 从道德形而上学过渡到纯粹实践理性批判
结束语
附录 论证分析
译者后记

㈩ 道德形而上学原理的作者简介

伊曼努尔·康德 (Immanuel Kant, 1724—1804)，德国哲学家，德国古典唯心主义的创始人。生于东普鲁士的哥尼斯堡（今俄罗斯加里宁格勒）。哥尼斯堡大学毕业。1755年起在母校执教，1770年升教授。
康德的思想分为“前批判时期”和“批判时期”。
在前批判时期，以自然科学的研究为主，并进行哲学探究。1755年发表《自然通史和天体论》，提出关于太阳系起源的星云假说。
在批判时期，“批判”地研究人的认识能力及其范围与限度，将世界划分为“现象界”与“自在之物”世界；人的认识分为“感性”、“知性”、“理性”三个环节，并提出“先天综合判断”概念。认为时间和空间是感性的先天形式；因果性等十二个范畴是知性固有的先天形式；理性要求对本体——自在之物有所认识，但这已超出人的认识限度，必然陷入难以自解的矛盾，即二律背反。人的认识只能达到“现象”。在自在之物世界中，上帝、自由、灵魂等为超自然的东西，属信仰范围，它们的存在是为了适应道德的需要。由于两个世界之间存在明显的鸿沟，康德试图通过审美判断与自然界的目的论判段以达到沟通，提出审美的主观性与没有目的的目的性与自然界的内在目的性与外在目的性，最后以有文化有道德的人为其体系的终结。
在政治上，同情法国革命，主张自由平等。在教育上，认为应重视儿童天性，养成儿童自觉遵守纪律的习惯。主要著作有：《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》、《未来形而上学导论》、《道德形而上学基础》等。