道德经第二章

『壹』 帮忙翻译一下《老子》第二章

《老子》第二章原文：

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

《老子》第二章翻译：

世界上的每个人都知道美之所以美丽是因为丑陋的存在。我们都知道善是善，因为恶是存在的。所以没有相互转化，难易形成，长短相见，高低互为丰富，和声和谐，前后相随——这是永恒的。

因此，圣人以不作为的立场看待世界，用无言的方式启迪世界：让一切事物自然地升起，而不是成为它的创立者，去做一些事情，但如果没有自己的意愿，就不会有自尊地成功。正是因为你不值得成功，你才不会失去它。

(1)道德经第二章扩展阅读：

《老子》创作背景：

根据文献记载，老子很想学，而且学识渊博。老子在上容老师的教学知识中，一直在寻根求知。为了解决他的疑问，他经常仰望太阳、月亮和星星，想着天空是什么，所以他经常睡不着觉。后来，尚荣的老师“真是老人的学问已经耗尽了”，建议老子在周朝继续深造。

文献记载：“老子入周，看病，入太学，天文，地理，人情，皆学”，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物，典章，史书无所不在学习，学术进步。医生还建议他做储藏室的官员。收藏室是周代典籍的收藏地。它收集世界的文章和世界的书。里面满是汗和牛。通过这些经验，老子积累了丰富的知识，使他远近闻名。

老子生于春秋战国时期。当时的情况是周朝的情况很差。为了争夺霸权，战争还在继续。作为周代的藏族历史，老子对国家和人民的统治提出了一系列的主张。

参考资料来源：

网络—道德经

网络—老子 （道家学派创始人）

『贰』 道德经中第二章为而不恃的解释。

恃，《说文》赖也。从心寺声。
寺，廷也。有法度者也。从寸之声。
《徐曰》寸，专法属度也，守也。
恃，心有所守为恃。
《金刚经》云：若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

为而不恃：遇事之时，不挑剔，不躲避，不功利，不偏，不倚，不着，不弃。
着，执着。
为而不恃，与佛经之“不住”相通。

『叁』 道德经第二章

这个字的意思就是“不”。
这段经文的意思，借用佛家的话说：
不住---色声回香味触法，而行答布施。

万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

主客就是能所，相对而立。

夫唯弗居，是以不去。

真正起作用的那个不在相对里，弗居就是不生，因其不生，所以不去。

若无眼睛，你怎么感知光线？因为有了眼睛所以才感知了有限的光-----瞎了。

『肆』 怎样理解《道德经》第二章的现实意义

举个简单的例子。屌丝”这个词本来是没有的，这个概念也是不存在的，但为什么会专一夕间火爆网属络呢？因为有了“富二代”这类词。贫富差距本来就有，但此前从没有如此极端过。就是有了极端简单轻松的人生的“富二代”，才有了苦逼如此的“屌丝”。
当社会上凸显任何一类事物时，就会有相反的事物随之而起。有扶人被讹的，就会有见死不扶的。有见义勇为没人管的，就会有见死不救的。越极端的状态越容易引起人们的关注，与其各走极端不如行无为之道，不张扬，不造作。

『伍』 道德经第二章翻译和赏析

道德经》原文译文注释评析及解读

第二章

[原文]

天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

[译文]

天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

[注释]

①恶已：恶、丑。已，通“矣”。

②斯：这。

③相：互相。

④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。

⑤盈：充实、补充、依存。

⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。

⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。

⑧作：兴起、发生、创造。

⑨弗志：弗，不。志，指个人的志向、意志、倾向。

[引语]

本章内容分两层次。第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。

在前一层意思的基础上，展开第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老人提出了“无为”的观点。此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。学术界有人认为第一章是全书的总纲；也有人认为前两章是全书的引言，全书的宗旨都在其中了。

[评析]

无论学术界在“道”的属性方面的争论多么激烈，学者们都一致认为老子的辩证法思想是其哲学上的显著特征。老子认识到，宇宙间的事物都处在变化运动之中的，事物从产生到消亡，都是有始有终的、经常变的，宇宙间没有永恒不变的东西。老子在本章里指出，事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提，没有“有”也就没有“无”，没有“长”也就没有“短”；反之亦然。这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相随”等，是指相比较而存在，相依靠而生成，只是不同的对立概念使用的不同动词。

在第三句中首次出现“无为”一词。无为不是无所作为，而是要按照自然界的“无为”的规律办事。老子非常重视矛盾的对立和转化，他的这一见解，恰好是朴素辩证法思想的具体运用。他幻想着有所谓“圣人”能够依照客观规律，以无为的方式去化解矛盾，促进自然的改造和社会的发展。在这里，老子并非夸大了人的被动性，而是主张发挥人的创造性，像“圣人”那样，用无为的手段达到有为的目的。显然，在老子哲学中有发挥主观能动性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业的积极进取的因素。

[解读] 朴素辩证法的闪光

朴素的辩证法，是老子哲学中最有价值的部份。在中国的哲学史上，还从来没有谁像他那样深刻和系统地揭示出了事物对立统一的规律。老子认为，事物的发展和变化，都是在矛盾对立的状态中产生的。对立着的双方互相依存，互相联结，并能向其相反的方向转化。而这种变化，他把它认为是自然的根本性质，“反者，道之动也”（第四十章）。老子的辩证法是基于对自然和社会综合的概括，其目的在于找到一种合理的社会生活的政治制度的模式。他所提出的一系列的对立面，在人类社会生活中随处可见，如善恶、美丑、是非、强弱、成败、祸福等，都蕴含着丰富的辩证法原理。譬如说，如果人们没有对美好事物的认定和追求，也就不会产生对丑恶现象的唾弃；当你还沉浸在幸福或成功的喜悦中时，或许一场灾祸或不幸正悄悄临近。

有个哲学家说过：人们讲得最多的，却往往是他最不了解的，人们对部分事物和表面现象的关注，常常会忽视整体的隐藏在深层次的、最本质的东西。宋代大诗人苏东坡在《题西林壁》一诗中写道：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这富于哲理的诗句。表述了对事物全体与部分、宏观与微观、现象与本质等诸种关系的领悟，这富于启迪性的人生哲理，与老子的辩证法有异曲同工之妙。如果我们站在历史的高度上，会发现人类文明的进步是在真理与谬误、美与丑、进步与落后等矛盾斗争中前进的。而辩证法的丰富内涵就包含在全部人类文明史中。

老子的朴素辩证法，对中国文化的影响是极其深远的。传统文学艺术中有不少体现辩证思维的范畴，就与之有明显的渊源联系。例如“有”与“无”，出自老庄哲学，“有无相生”体现了事物对立统一的辩证关系，实际也体现了艺术创作的辩证关系。后世的作家、艺术家，他们逐步从老庄哲学中引申出了这样一种思想：通过“有声”、“有色”的艺术，而进入“无声”、“无色”的艺术深层境界，才是至美的境界。与之相关，“虚”与“实”的概念也随之应运而生，而“虚实相生”理论也成为中国古代艺术美学中独具特色的理论。

“奇”与“正”这对范畴涉及艺术创作中整齐与变化相统一的创造、表现方法，为中国古代作家、艺术家所常用。“正”指正常、正规、正统、整齐、均衡，“奇”指反常、怪异、创新、参差、变化，二者在艺术创造中是“多样统一”规律的具体表现之一。在创作者们看来，其意味着事物与事物或形式因素之间既有对称、均衡、整齐以有参差、矛盾、变化，彼此相反相成，正中见奇，奇中有正，奇正相生，于是产生出和谐的、新颖的艺术美。倘若寻根究源，“奇”与“正”作为对立的哲学范畴，正始见于《老子》五八章：“正复为奇”。而将这对范畴移用于文学理论中，则始于刘勰《文心雕龙》。

不容否认，在中国哲学辩证法发展史上，老子的学说及其影响值得大书特书一笔。

『陆』 道德经第二章读后感

[道德经第二章读后感]事物总有对立的一面，道德经第二章读后感。有喜才会有悲，有欢才会有愁，有希望才会害怕失望。欢喜、悲愁、害怕都是因为心中有“欲”。“欲”既然能带来欢喜、悲愁、使人畏惧。那么无“欲”当是无悲、无喜、无欢、无愁、无畏的。一个遇事能处变不惊、沉着应对，面对困难无所畏惧的人，那是因为他心中不受这件事的对立面，也就是不受其他“欲望”的干扰。所谓无欲而心静与无欲则刚，就是这个道理。“无欲”并不是要人摈弃七情六欲，能抛弃七情六欲的那不是人，是“神”。“无欲”真正要做的，是“处无为之事，行不言之教”。万事万物产生时，不要用其他念头去禁锢和干预，要顺其自然，不能以自我为中心去思考；当事、物发展后不要自以为尽了力；而当事物发展到一定高度后，也不要居功自满；只有不受各种对立因素的干扰，事、物才能最终达到圆满。
上面这个过程就好比心中有一个好的“创意”，还没开始去实施时，自己就不断的用各种理由去否定它，那么这个“创意”肯定是不会展现出来的，读后感《道德经第二章读后感》。只有去实施这个“创意”，它才能逐步展现出来。当这个“创意”实施到一定阶段，出现困难后，也不要为自己找各种借口来中断它，只有一心一意做下去，这个“创意”的效果才能最终展现。而当这个“创意”最终得以实现后，也不要沾沾自喜，自得自满，只有这样才能使这个“创意”达到完美的效果。这个“创意”可以是一个创业的点子，也可以是对一个姑娘的爱慕之心，也可以是一种生活的态度，也可以是为人处世的方法等等。
天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善已。故，有无相生，难易相成，长短相倾，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为了不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
〔道德经第二章读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】

『柒』 《道德经》第二章第六节如何理解“圣人无为

文化国学《道德经》元派详解

第六节如何理解“圣人无为”

上一节我们了解了这个世界的实际掌控者就是“道之用”，而且至始至终都以阴阳太极的法则掌控着一切的生灭变化。是以圣人居无为之事，行不言之教。

这个比较复杂。我们还是先从社会的角度去分析吧，因为这个大家有个共识，就是“不妄为”。

社会就是一个大森林，林子大了，什么鸟都会有。有的人私心重、有的人又大公无私、有的人善、有的人又是十恶不赦、有的人老实巴交、有的人又尖又滑??。如果真正的无所作为，那么，人们就会“自由发展”。那些善的、老实的、公心的人如何能够是那些恶的、奸猾的、私心重的人的对手。在这个状态之下，以博弈论的模型推理，社会会自发形成一种良性默契（长期的交往，利益最大化的状态是以信和善为基础的），因为只有这样，人类才不至于消亡，才能利益最大化。但这个社会默契，不是每个人都会遵守的，所以，这个社会会在宏观上有一个相对稳定的整体形象，但微观上却是风起云涌，动荡不安。当微观的波动，影响到了宏观层面，那么这个社会就会被洗牌，血洗一遍或者几遍，直到新的默契形成。这是一个没有政权的模拟社会，而政权的建立却是必然的。

在资源匮乏的时候，大家或许抱团取暖，推举出领导者。在资源丰富后，因为私心或者其他原因，自发的要去争夺领导地位。有领导者，有良性的社会默契，那么这个领导者依照这个社会默契执行，就会像大树一样，根深蒂固，枝繁叶茂。因为良性的社会默契根植于社会的整体利益，说白了，就是百姓。百姓就是根，政权就是枝叶。

但即便是大家起步一致，也总有人过得更好，获得更多的资源和力量，更何况站在制高点上。如果领导者胸怀天下，知道政权的根脉所在，本本分分的依照良性的社会默契行事，那么社会整体必然良好，至少宏观上是不错的。如果领导者自己就不是善类，或者懒得恪尽职守的按照良性的社会默契行事，那么根脉就会断绝，大树就会凋敝。这不是一颗树的结束，是一场太极的倾覆，血的倾覆。

这一切都是阴阳的规则，自然而然，要想枝繁叶茂，就必须根深蒂固，要根深蒂固，也需要枝繁叶茂去统筹管理。但要使得整个社会都依照良性的社会默契运行，那么必不可少的东西就是管理了。整个宇宙的生灭变化都归于阴阳规则，是规则主事。所以，管理不是肆意妄为，而是把这良性的社会默契以规则化的形势制定法。“道”以规则生灭万物，人以法度规矩四方。

所以，君子无为，是以维持社会自身长期稳定可持续发展的太极之道当中去把“默契”规则化，以法定天下（这就是黄老法派的源点，元派学说坚决支持黄老法派）。

而作为个人，无为的表现在于“合于道体”，以“无极”同。却又能够效法天地，效法道，不动而动，显化生灭之情造化万物。做个比喻，像是两个维度，入了无极，不动不静，是恒常如一的，而在这个空间中却又不是枯木，是活生生的人（这个比喻有了分别，所以完全按照这个比喻理解就不是“无极”了，不动而动才是关键）。

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上一节：《道德经》第二章第五节一无是处的“道”和万能的“道”

下一节：《道德经》第二章第七节“无为”的基本面貌

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注

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『捌』 《道德经》第二章是什么

原文：

1、天下皆知美之为美，斯恶矣。内
2、皆知善之为善，斯不善矣。
3、故有无相生，难容易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
4、是以圣人，处无为之事，行不言之教。
5、万物作而弗始，为而弗志，功成而弗居。
6、夫唯弗居，是以弗去。

译文：

1、天下都认同美而刻意塑造美，这样就埋下了恶的祸根。
2、都认同善而刻意表现善，这样就派生了不善的行为。
3、所以有无因相而生，难易因相而成，长短因相而形，高下因相而倾，音声因相而和，前后因相而随。
4、所以圣人，以无为的境界从事自己的事业，教化众生于不言之中。
5、兴起万物于无声的开始，有所作为于淡泊的志向，自然成就于无驻的境界。
6、因为心无所驻，所以永远不会失去。

全文见：http://tieba..com/p/1246480430

『玖』 道德经每章 名称是什么比如，第一章 体道 第二章 养身，等等。这个

道德经共81章节，全文分为两个部分，第一至第三十八章节为道经，第三十九章节到第八十一章为德经。没有具体每一章的名称，对于道德经每个人都有自己不同的解释和领悟，如果加名称未免有些断章取义而失大体了。