亚道德

1. 求lol无双剑姬、盖伦、皇子的背景故事。麻烦哪位兄弟复制给我，我写小说用

皇子的作为数世纪以来德玛西亚的王室，光盾家族的成员对冒犯德玛西亚道德准则的敌人以命相搏。据说每位光盾王室成员，生来就流着反抗诺克苏斯的血。加文四世也不例外，即使他是联盟时代诞生的第一位光盾王室成员。如同祖先一样，加文四世带领德玛西亚的军队与诺克苏斯浴血奋战，在不少战斗中与盟友一起作战受伤。在加文四世最大的一次败仗里，他被诺克苏斯战地指挥官斯温施计俘虏。这次失败几乎让他死于乌尔加特之手，直到童年好友盖伦领导德玛西亚的精锐部队无畏先锋将其救出。王子身边的人认为这次被俘的经历改变了他。赵信曾说:"他的视线似乎从不在你身上，而是你身后的什么东西"。某一天，他毫无征兆的带领一队士兵离开了德玛西亚，誓言要去寻找“赎罪之道”。一开始他在瓦罗然北部追捕最危险的野兽与匪徒。但很快他就厌倦了这套捕猎的把戏。之后他去了超级堡垒以南，去寻找一些只有自己明白的东西。两年之内，杳无音讯。很多人都做好了最坏的打算，而这时他却随着光荣的号角声重新出现在德玛西亚大街上。他的战甲装饰着未知生物的骨头与鳞片，他的眼中则放射出与年龄不相称的智慧。当初跟随他离开的12名战士仅有两人生还。他用钢铁般生冷的声音，誓言要让所有德玛西亚的敌人屈服。"真理来自我的长枪之上"加文四世的“遗言”——于乌尔加特失败的处刑上。盖伦的作为数世纪以来德玛西亚的王室，光盾家族的成员对冒犯德玛西亚道德准则的敌人以命相搏。据说每位光盾王室成员，生来就流着反抗诺克苏斯的血。加文四世也不例外，即使他是联盟时代诞生的第一位光盾王室成员。如同祖先一样，加文四世带领德玛西亚的军队与诺克苏斯浴血奋战，在不少战斗中与盟友一起作战受伤。在加文四世最大的一次败仗里，他被诺克苏斯战地指挥官斯温施计俘虏。这次失败几乎让他死于乌尔加特之手，直到童年好友盖伦领导德玛西亚的精锐部队无畏先锋将其救出。王子身边的人认为这次被俘的经历改变了他。赵信曾说:"他的视线似乎从不在你身上，而是你身后的什么东西"。某一天，他毫无征兆的带领一队士兵离开了德玛西亚，誓言要去寻找“赎罪之道”。一开始他在瓦罗然北部追捕最危险的野兽与匪徒。但很快他就厌倦了这套捕猎的把戏。之后他去了超级堡垒以南，去寻找一些只有自己明白的东西。两年之内，杳无音讯。很多人都做好了最坏的打算，而这时他却随着光荣的号角声重新出现在德玛西亚大街上。他的战甲装饰着未知生物的骨头与鳞片，他的眼中则放射出与年龄不相称的智慧。当初跟随他离开的12名战士仅有两人生还。他用钢铁般生冷的声音，誓言要让所有德玛西亚的敌人屈服。"真理来自我的长枪之上"加文四世的“遗言”——于乌尔加特失败的处刑上。剑姬的作为劳伦特家族最年轻的后辈，菲奥娜总觉得自己命中注定要成为伟人。劳伦特家族已经主宰了德玛西亚上流社会的决斗文化长达数个世纪之久，并且菲奥娜的父亲被看成是德邦有史以来最优秀的剑士之一。受到他光荣事迹的鼓舞，菲奥娜在刚刚能挥舞宝剑的时候就开始了训练，并且很快展现出比同龄人更加优秀的天赋。在她发育得更为成熟时，她的自信心和严酷的自我约束更是让她与同辈的技术差距越来越大。她的决斗士同伴们把她的自信看成是自大，却没人能够在战斗中击败她，且每胜一场，她那高傲的自尊就又增强一分。就算已经强到如此地步了，菲奥娜也从来不会在训练中洋洋自得，反而会让自己更加刻苦，成为父亲名号的杰出继承人。但是，她的虔诚寄托给了错误的对象。在一场约战的前夕，菲奥娜的父亲在对手的饮品里放慢性麻痹毒药的时候，被人给抓了个现行。此次事件引发了轩然大波，很多他父亲以前的对手也前来以各种罪名控告他：在武器上涂毒，贿赂，敲诈等等。劳伦特家族的美名毁于一旦。菲奥娜对此深感愤怒。不仅因为她的英雄背叛了在她心目中的形象，而且因为德玛西亚的决斗精锐们对她的个人技术深表怀疑。她拼命地想要从她的家族历史中擦掉这个污点，但更想让这个世界承认她的剑术。最终，她在一个竞技场里找到了解决方法，一个让她可以与世界上最强大的勇士们战斗，而又不会被人质疑是弄虚作假的地方：英雄联盟。“如果不是这样，菲奥娜的自尊心可能会让人无法忍受……情理之中。”——嘉文四世

2. 什么是商业道德

商业道德,是指商业行为主体在业务经营中应遵守的职业规范和职业准则.商业道德作为一种亚道德,从属于道德整体,受一定的社会伦理的影响,是一定的社会文化的产物.

3. 什么是商业道德

商业道德，是指工来人的道德规源范在具体商业情景和商业活动中的应用。职业道德的一种。商业道德从分析商业的本质、上午轰动的前期行为入手，为人们提供了判断商务活动是否符合道德规范的商业道德行为准则。中国古代就有经商要合义取利、价实量足等要求。在社会主义条件下，商业道德的基本内容是：为人民服务，对人民负责；文明经商，礼貌待客；遵纪守法，货真价实；买卖公平，诚实无欺等。公认的商业道德有五点：1、忠于职守2、诚信无欺3、礼貌待客4、文明经商5、公平竞争 别忘了多多支持哈，谢谢！

4. 次道德的盗亦有道

所谓次道德（又称亚道德），通俗地说就是“盗亦有道”，指违法者在实施不正当行为过程中遵守“行业道德”，尽量给社会和他人减少损失。。“次道德”的提出曾受到很多人的反对。今年三月份全国政协委员陈凌孚上交提案中，提出对卖淫嫖娼行为中使用安全套者减轻处罚，在社会上引起的争议，便属此例。
其实次道德现象的出现也是一种社会的进步，因为在违法行为不可能完全杜绝的情况下，次道德现象使违法者的道德底线提升了，它的直接后果就是减小了社会的危害性。人类社会历史上，法律、道德的发展趋势是把越来越多原来被人们忽略的东西纳入视野，给人的身心更大的空间和自由。所以次道德现象的出现并不会造成原本道德观的没落或者崩溃。反之，次道德的丧失或对次道德现象不宽容，会使一些犯罪分子更加丧心病狂。
既然提倡次道德不是纵容犯罪，也不会影响法律对违法行为的打击。那么，承认次道德在“规范”特定人群行为中的价值，并以适当的途径和方式在特定人群中倡导，可以把违法犯罪者对社会的危害减少到最低限度，有利社会安定。

5. 做一名合格网民的重要性为主题的作文

浅谈网络时代
的道德评价道德评价是人类道德活动的一种重要方式，在现实生活中，人们总是依据一定的道德标准，对他人和自己的行为进行各种不同的善恶评价。网络的发展提
供了道德评价的新媒介，自它出现的那天起就受到人们的极大关注，网络时代的道德评价是利用网络的广泛覆盖性、即时性和匿名性的特点而发展起来的一种新型道
德评价的方式。1网络提供了道德评价新平台道德评价是指根据一定社会或阶级的道德规范准则体系，通过社会舆论或个人心理活动等形式，对社会中的个体或群体
的道德活动做出善或恶、正或邪、道德或不道德的价值判断，以达到“褒善贬恶”、“扬善抑恶”目的的过程①72。互联网的飞速发展让道德评价变得简单易行。
互联网信息共享的功能可以让事件在发生的第一时间被传播到地球的任一角落，每个网民均可以匿名通过论坛、贴吧等网络社区发表自己的意见和观点，这实际上就
是一个道德评价的过程。利用网络开展的道德评价（以下简称：“网络道德评价”）正是利用网络特点，从当前发生的一个引起网友广泛关注的特殊问题着手，展开
激烈的讨论，然后形成一致的意见，进而进行“道德审判”，甚至伴随着一定“道德惩罚”的过程。网络道德评价以大规模的群体性评价最具代表性，其发起的条件
有两个：一是能引起网友广泛关注的道德问题，一是具有相当人气的网络社区，即能形成一种群体的声音。大规模“网络道德评价”的对象，几乎都是引起广大网友
愤怒，违背社会公众道德的事件或是人物。道德评价的特征在典型案例———“辽宁女事件”上表现得尤为突出。2008年5月21日上午，一女子在其录制的视
频中用轻蔑的语言表示了对四川地震、国难日不能玩游戏的不满，该视频现身网络后，一个“号召13亿人一起动手把她找出来”的“搜索令”在天涯社区发起，该
主题立即成为网友最高点击率、评论回复最多的事件，随即该女子身份被确认，仅用时不到半天，公安机关在一家网吧将其抓获。在此过程中，道德评价借于网络，
对这个女子的行为进行旗帜鲜明的道德批判，并形成强大的社会舆论攻势，使道德在此过程中被发扬光大。从此例中也可以看出，“网络道德评价”以其特有的灵活
性和广泛性，把触角伸入到社会的各个角落，把由道德教育或社会赏罚所调动起来的遵守一定道德规范的心理动能落实到人们的活动之中，从而实现道德对社会生活
的调控作用。2“网络道德评价”的特点、本质及作用机制。“网络道德评价”继承了网络自身的一些特点，如平等性、即时性和匿名性等，让道德评价变得简单易
行，而从实际上来说，“网络道德评价”之所以能够起到巨大作用是因为其是一种强有力的社会舆论的本质，是通过人的社会性本性而起作用的。2.1“网络道德
评价”的特点。（1）评价主体的广泛覆盖性和平等性。评价主体是广泛覆盖的，范围从城市到乡村、年龄上从青年到老人，只要是有道德意识的网民都可以作出自
己的道德评价。根据中国互联网络信息中心（CNNIC）发布的《第23次中国互联网络发展状况统计报告》显示，截至2008年年底，我国互联网普及率以
22.6%的比例已经超过21.9%的全球平均水平。同时，我国网民数达到2.98亿，网民数量世界排名第一②。评价主体与评价对象之间没有突出的利害关
系，作出的评价大部分都是客观公正的，人与人之间的联系和交往趋于平等，个体的平等意识和权利意识也进一步加强。（2）交互性和即时性。互联网可以充分利
用多媒体技术如图片、声音、视频等来直观地描述事件，给评价主体大量的信息，能够尽可能地还原评价对象的原貌，有利于评价主体作出正确的评价。基于互联网
的共享性特点，只要评价事件在网上出现，就可以在第一时间就可以听到网友的声音，并且可以实现评价的互动。（3）匿名性。网络道德评价的发生是随时随地
的，评价主体可以以匿名的方式完全平等地交流、制造和使用各种信息资源，发表自己的意见和观点，不用受到任何约束和限制。这也是网络上有些道德评价失当的
原因。2.2“网络道德评价”的本质。“网络道德评价”是通过网络传播的一种社会舆论，属于一种社会性的道德评价，这种类型的道德评价具有巨大的威力，正
如平时所说的“众目睽睽”、“众怒难犯”、“众口铄金”。当不道德的行为出现在网上的时候，网友们会根据自己的价值标准做出善恶的评判，当数量积聚到一定
程度的时候，就变成一种社会的力量，代表了大众的看法和观点，能够对不道德行为的主体产生巨大的心理压力。正如有的人虽然不能够从道德的高度认识自己的不
道德行为，但是由于害怕社会舆论的贬斥和谴责，而不得不中止恶行。社会舆论之所以具有权威性，就在于它代表着广大人民群众的一种意志、情感和价值取向，并
能给人以荣辱感或耻辱感，迫使人们在行为选择时不得不考虑社会舆论对自己的评价，从而选择符合道德规范的行为。以“网络道德评价”为代表的社会舆论从功能
上来说主要有：第一，行为上的约束作用。这主要指由评价主体的评价性言行构成的道德舆论对被评价的行为者具有一种无形而巨大的威慑力。它迫使被评价者对那
些为舆论所不容的行为有所收敛，并迫使其言行向这种舆论趋同。第二，行为上的示范作用。这主要表现为通过对评价客体的褒贬，使被评价者了解自己应该做什
么、不该做什么。同时，还可以使未被评价的其他个人或群体也从这种褒贬方向中了解到相应的要求。第三，认知上的提示作用。认知上的提示作用既可以指被评价
的行为者通过社会性评价对自己所作的善恶褒贬和价值量之大小的评价，获得认识自己的一个角度，还可以指社会性道德评价给被评价的行为者提供认识环境、认识
处理种种关系的准则的参照。所以，某种程度上来说，“网络道德评价”可以被称之为“网络道德法庭”。这个“法庭”虽然是无形的，但它确实能督促人、提高道
德认识、加强是非观念。它还能深入到人的精神世界，帮助人们控制不道德行为的发展，促使合道德行为的产生。2.3“网络道德评价”的作用的基础———人的
社会性。道德离不开社会舆论的力量，而所谓社会舆论就是由社会中每一成员对他人的道德评价汇集而成的。社会舆论之所以有改变我们观念的力量，是因为社会性
的本能使我们天生就特别在意别人的评价，这种有效性植根于人的心理深层，主要基于两个层次的心理机制。第一个层次的心理机制是人的怀赏畏罚心理。它由功利
心、荣辱心和归宿需求等所激发。使人们期待赞扬自己的道德评价，畏惧批评和贬斥自己的道德评价，使人根据社会评价来调整自己的行为。第二个也是更高层次的
心理机制是人们的良知。社会舆论所具有的“旁观者清”的认识优势，可以使它通过作用于被评价者的良知，使其并非出于对功利、荣辱等方面的计较，而仅仅由于
社会评价对良知的鞭策和提示去纠正自己的不当认识和行为。3“网络道德评价”的作用和意义。正确的“网络道德评价”是一种抑恶扬善的道德实践活动，它所产
生的巨大精神力量能够随着网络无处不在的触角渗透于社会道德生活的各个领域，发挥着重大的社会作用。道德评价的功能主要有：3.1对善恶起裁决作用。“网
络道德评价”能判明人们行为的善恶价值，相当于法院的审判工作。社会通过舆论对行为进行善恶裁决，可以看做“网络上的公审”，众多的评价主体通过网络社区
表明自己的态度，是一种旗帜鲜明的善恶评判。这点在“钱军打人事件”表现的十分明显。2007年6月15日，年过六旬的欧阳先生人行道上被一辆倒退的轿车
撞倒，并被司机钱军诬蔑偷车，继而遭到拳打脚踢并造成轻伤，司机还要他当众跪下承认“偷车”。这段长达20多分钟的视频被上传至网上后，网友纷纷表示对钱
军打人这种不道德行为的极度愤慨。3.2具有深刻的教育作用。“网络道德评价”不是简单作出善或恶的判断就算完结，而是要具体明确道德责任及其限度，说明
衡量行为善恶的标准，展示作为行为善恶的动机、效果及相互关系等。因此，不仅是能够使人们从价值判断中了解什么是恶、什么是善，而且能够使人们从道德评价
中更深刻地了解怎么去正确地选择行为、怎样在行为过程中使善良的动机和有益于社会的效果达到一致。这种直接教育作用，是其他道德活动难以比拟的。在群体性
的“网络道德评价”中评价主体在进行道德评价的过程中，抒发了自己的道德情感，并且正确的道德评价会得到评价主体们的共同响应和赞同，又能反过来增强评价
主体的道德意识。2008年4月7日，北京2008年奥运会火炬接力在法国巴黎开始环球传递，来自中国的残疾击剑运动员火炬手金晶在传递火炬时遭到不法分
子的阻挠，金晶拼命用身体保护火炬，保证了圣火传递的正常进行。事情发生以后，许多网友对金晶的行为做出了一致的高度的评价，并且对不法分子的行为表示了
极度的愤怒。这个事件本身就是爱国教育素材，评价主体在进行道德评价的同时可以亲身感受生动的爱国主义教育，并且其有效性是其他道德活动难以相比的。
3.3突出的具有调节作用。道德对人们的调节作用，主要表现在三个方面：倡导善行、排解障碍、制止恶行。所以从形式上看“，网络道德评价”所凭借的社会舆
论等手段，比起国家机器的暴力手段要温和得多。但是从实际的调节作用来说，往往广泛得多、深刻得多，久远得多。“网络道德评价”代表了一种强大的社会舆
论。通过在网络上聚集相当的人气，对一件事情的善恶进行评价，代表了广大网友的一种价值判断，这种强有力的社会评价，能够造成一种特殊的善恶分明的氛围，
使不道德的行为者受到强大的精神压力，感到羞愧、内疚甚至无地自容。罗国杰曾说：“社会道德评价的强弱，往往成为一个社会道德水平的试金石”①104当一
个社会的道德评价声音十分微弱以至几乎不能为人们听到的时候，这个社会的道德准则、道德要求就会丧失其权威性，整个社会成员的道德水平也就必然会日趋下
降。相反，强有力的、正确的社会舆论，则代表着一个社会大多数人道德上成熟的善恶判断，反映着人们共同的感情、意志、信念和愿望，体现着历史进步的要求，
这种社会舆论，通过大众传播工具信息的传递，形成了一种独特的社会力量，使恶的行为犹如过街老鼠，人人喊打；使善的行为，不胫而走，对社会成员产生强烈的
感染作用。这样，一个社会的道德水平和风尚风俗，就会不断进步、不断升华。

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论“赛博文化”对未成年人思想道德教育的影响
体现网络作用作文 | 2016-07-18 12:00

论“赛博文化”对未成年人思想道德教育的影响随着信息时代的来临，信息时代的文化形式——赛博文化以其独特的自由开放性、虚拟性、自治
性等特点给社会生活各方面带来了巨大影响，从而也给未成年人思想品德的形成与发展带来了强有力的冲击。对此，教育工作者应有充分的认识与思考，使未成年人
思想品德形成与发展适应信息时代的新要求。 一、赛博文化的概念及特点
“赛博空间”（cyberspace，又可译为电脑空间、网络空间、计算机多维空间等）这个词是加拿大科幻小说家威廉·吉布森于1984年在他的著名科幻
三部曲小说里创造出来的。他在其科幻小说中描写了一位进行神经移植术的患者，难以适应全球的计算机网络化把人、机器、信息源都联结起来的新阶段，难以适应
新型的社会生活和社会交往。他的小说所揭示的一种人们在信息时代进行社会生活和社会交往的新型空间正在成为现实，人们将活动、航行在这个虚拟世界。
在赛博空间中，人们通过诸如电子邮件（E-mail）、电子公告板（BBS）等电子通讯方式建立起一种新的意义上的社会，并由此形成了计算机化、网络化、
虚拟化的多维信息文化——赛博文化（cyberculture）。从我们今天的认识水平来看，赛博文化较好地体现了信息时代的文化特征，将成为信息时代的
核心文化。[1]
就文化的意义存在看来，赛博文化应包括赛博文化的创造主体、赛博文化行为及其规范、赛博文化产品三个部分。[2]所谓赛博文化的创造主体，具体指的是那些
在网上发布、搜集、创造、反馈、交流信息的人们。据中国互联网络信息中心统计，到2004年底，我国上网人数已突破9400万人。正是这些人创造并推动了
赛博文化的交流与发展。所谓赛博文化行为是指主体在网上信息的浏览、发送电子邮件等行为。赛博文化行为规范是指网上礼仪、网上道德规范、对网络知识产权的
尊重等。赛博文化产品指的是属于bit形态的数字化产品。在赛博空间中，赛博文化主体通过其活动创造赛博文化产品，进行网上交往，推动了赛博文化的发展和
完善。[3] 二、赛博文化对未成年人思想品德形成与发展的积极影响 （一）赛博文化有利于未成年人开阔视野，促进德性成长
在网络社会中，代表未来的不是成人群体，而是未成年人一代，他们不再遵从成人世界传统的生存规则，而是创造自己的生存规则，未成年人在网络社会生活中日益
显示出来的地位与作用也为其德性的创造奠定了基础。开放化的网络也能以宽容的态度，认可和接受未成年人群体特有的道德心理、道德规范、道德价值观念和道德
理想，从而为网络社会和赛博文化的进一步发展奠定基础。异常丰富、多元的网络信息世界，无疑开阔了未成年人的价值视野，并进一步作用于他们的道德层面，使
其认识到价值的多元性以及道德生活的丰富性、相对性和境遇性，促使其依据其自身经历的网络社会的种种境遇，不断构造自身的道德体系。
（二）赛博文化有助于未成年人道德价值观念创新
实存的现代社会是一个价值多元、开放自由的社会，网络社会较之这种实存的社会，其开放自由性与价值多元性有过之而无不及。在这里，不同民族、不同国籍、不
同宗教信仰、政治立场、价值观念、生活习俗、文化背景的人，都可大显身手，他们可以在赛博空间里毫无顾忌地提出自己的一些“奇异”设想。有学者认为：“这
是一个标举创新的时代，更是一个富有创新的时代，网络社会将人类创新的意念和行为推向更高的起点，专家们创造了网络技术，而以未成年人为主体的一代新人则
创造了网络社会，当提及‘创新’一词时，人们会更多地将其与工艺学或某种观念联系在一起，很少与人的‘德性’联系起来，其实，创新是一个广义的省略，涵盖
生活的各个层面，当然包括德性的创新。网络社会是刚刚介入现实生活的一种生存形态，网络社会的生存规则尚处在始建状态，全新的网络社会需要年轻一代去开
发、创建，处在创新之中的年轻一代更需要适应网络生存的新道德的规约，这种规约不是社会主体道德的‘硬性规定’，而有赖于年轻一代的自创自建，从这一意义
上说，网络社会是未成年人亚道德创新的热土。”[4]
我们认为，网络社会之所以能成为未成年人道德创新的场所，在于网络社会从根本上改变了未成年人认识世界的传统方式，带来了人性的更大解放，从而为未成年人
创新性道德的发展提供了巨大的可能。网络社会迅速而又深刻地改变了人们的学习方式、生活方式、工作方式、娱乐方式甚至情感沟通方式。未成年人在网络中既可
无限制地汲取信息，也可以无拘束地创造信息，还可以无节制地传播信息，这些都为未成年人道德生长，更进一步建构新的道德提供了可能。
三、赛博文化对未成年人道德的形成与发展的负面影响
尽管赛博文化对未成年人道德的形成与发展带来了许多积极作用，然而网络在给我们的生活、道德带来良好发展机遇的同时，也给我们带来了许多道德上的麻烦。
（一）容易导致道德“相对主义”
赛博文化的自治性特点使网上道德具有环境的“非熟人社会”和道德监督机制的“少人干预、管理和控制”的特点。“非中心性”使人们不愿对任何事情负责，从而
为道德相对主义盛行提供了土壤。赛博文化的自由开放性使赛博空间成为信息的万花筒，不仅会引起不同文化观念的冲实，也为上网用户自由访问各类网站提供了方
便。未成年人由于好奇心的驱使，查看黄色和暴力信息，最终使道德意识弱化，严重的还可能走上犯罪的道路。据调查，在因特网上的非学术信息中，47%与色情
有关，而接触过网上黄色信息的未成年人90%以上有性犯罪行为或动机。[5]因此，建立正确的网上伦理道德，用法律制度规范主体网上的行为，对未成年人思
想品德的健康发展，克服道德相对主义具有重大意义。 （二）赛博文化容易消解我国未成年人道德的民族性
道德具有鲜明的民族特点，不同民族往往有不同的道德价值观念和道德规范的内容。德国著名伦理学家费里德里希·包尔生（FriedrichPaulsn）指
出：“同一民族的不同团体……都是服从于自己的特殊道德准则的。”[6]就是同一民族的同一团体，道德主体都会有自己服从的道德规范。赛博文化的全球性、
开放性特点，带来社会道德的多元性。这既有助于民族性的道德融入全球性的共同道德体系之中，又有可能使民族性的道德被西方道德价值观念突破而瓦解，也可能
导致未成年人道德价值混乱或民族精神的丧失。某些西方信息输出大国通过网络传播来进行“文化侵略”，将其意识形态、价值观念、伦理道德等渗透进来，使青少
年受到潜移默化的影响，并最终产生认同依赖感。[7]有学者还指出：当前未成年人对西方国家的道德价值观念表现出相当大程度的认同：59.8%同意“个人
主义、自我中心”的观念，75.1%同意“性自由”的观念，97.2%同意“信仰自由”的观念，64%同意“有钱就有一切，金钱万能”的观念，92.7%
赞成“享受人生”的价值观念，信仰自我奋斗的学生占44.5%，信仰上帝、宗教的占11.4%。[8]可见，由于赛博文化的开放性、全球性特点带给我国未
成年人思想品德的负面影响是深远的。 （三）赛博文化带来未成年人道德的非秩序性
道德规范是形成社会秩序和社会控制的基础，道德规范的目的是使道德主体养成遵守社会秩序的习惯。赛博文化借助于赛博空间在信息传递过程中不存在等级上的中
央管理控制，因此网络行为表现的是一种非中心的自主行为，崇尚平等、自由、无限制、无束缚的交流方式。网络行为的自由化与个性化方式，有利于信息的广泛传
播，但容易导致未成年人品德发展的非秩序化、自由化和个人主义倾向。在缺乏管理与监督的状态下，网络色情与暴力对网络无秩序化的未成年品德影响最广、危害
最大，是造成未成年人品德不良问题的主要“杀手”。 四、对策研究 （一）加强赛博空间的法制建设，创造一个良好的未成年人道德发展的网络环境
针对赛博空间中传输数据的安全及黄毒泛滥等一系列问题，世界大多数国家都采取了一定的措施，利用法律对网络进行管制。我国1997年发布的《中华人民共和
国计算机信息网络国际联网管理暂行规定》，是对我国公民使用网络的法律要求，是每一个网民都应遵守的。其中第十三条规定：“从事国际联网业务的单位和个
人……不得制作、查阅、复制和传播妨碍社会治安的信息和淫秽色情等信息。”新加坡在其《关于国际互联网管理的部分规定》中，明确列出了在网络中禁止传播的
内容，其中包括公共安全与国际方面的导致不和谐的以及公共道德方面的共11项内容。[9]目前世界各国还没有一部全球统一规范所有因特网使用者的法律，这
就要求世界各国要紧密合作，相互配合，尽快共同制订一部全球性的互联网的法律，用法律打击黄毒、黑客的泛滥，给未成年人的道德形成与发展创造一个良好的网
络道德环境。 （二）建设网络主导文化，营造网络道德环境的“生态园”
赛博文化作为网络时代的人类文化现象，它的产生与发展是人类文化延伸和多样化的展现，具有必然性与积极的意义。但是，由于其虚拟性、非中心性、无政府主义
以及非秩序化等特征的影响，造成了网络时代道德的某些“失落”与“滑坡”。网络色情、暴力、犯罪等信息，毒害着未成年人的心灵，影响着未成年人的思想品德
的形成与发展。从此意义上而言，网络文化的负面影响，给人类特别是给广大未成年人带来的是一个危及人类生存质量与发展走向的世界性问题，是一个甚至比“生
态园”破坏更严重的影响道德环境“生物圈”的严肃问题，是一个危害未成年人思想品德形成与发展的大是大非问题。
建设网络道德文化，确立网络主流道德文化的地位，是防止未成年人价值观被完全西化，保护人类道德文明，形成网络道德“生态园”的主要路径。
（三）加大网络道德教育力度，形成“赛博空间”的个体道德自律
为防止与克服网络文化对未成年人思想品德形成与发展的负面影响，我们可以加强政府、社会对网址的管理、立法、监控，提高网络的信息过滤技术。但是“道高一
尺，魔高一丈”，因而最根本途径是加大对未成年人网络道德教育的力度，提高未成年人的思想觉悟、道德水平和文明程度，提高赛博空间个体的道德认知水平，重
视赛博空间个体道德情感与意志的培养，养成赛博空间未成年人个体道德行为习惯，使未成年人成为新时代具有较高网络道德自律水平的合格公民。

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多媒体计算机在物理教学中的应用
体现网络作用作文 | 2016-07-18 12:00
韩更辰

在物理教学中，多媒体技术可以改变传统教学方式，优化教学过程，加大信息的传授，激发学生学习的兴趣，发展学生的智能，提高物理课堂教学效率。本文谈谈多媒体计算机在物理教学中的几点体会。

一、计算机应用于备课是传统备课所无法完成的

传统物理备课教案，围绕着教学大纲、教科书、参考书形成教案，都是用文字描述的，许多物理现象、实验等丰富多彩的内容都无法用文字贴切地表达出来，
学生想象不出，感悟不到。而使用多媒体进行备课，教师可根据需要选择用文字、图片、表格、录像片段、练习等内容制成课件来教学。这集中了文字、图片、图
表、声音、动画等一系列多媒体信息。另外，利用计算机的强大记忆功能和修改功能，可以针对不同的教学对象，形成不同的教案制成课件，保存在磁盘上。同时对
教案的更新也易如反掌，只要利用计算机文字处理软件所提供的编辑功能，如复制、粘贴、查找与替换，多窗口操作等等就能非常快捷地实现教案的修改。

二、计算机应用教学达到体现重点、突出难点的作用

例如在讲授"磁场对运动电荷的作用"这一节时，首先通过演示实验让学生建立起运动电荷在磁场中会受到力的作用，即洛仑磁力粒子的概念，并初步认识到
洛仑磁力的方向与带电粒子的运动方向有关。但这还只是以宏观表现的认识，并没有认识到微观实质。在这一基础上运用多媒体计算机显示动画课件并播放内容解
说，使学生顺利地由宏观安培力过渡到微观领域的洛仑磁力，并领会到洛仑磁力方向的判断方法与安培力方向的判断方法相同，都用左手定则判断，这时学生从计算
机调出巩固性练习，对着计算机练习用左手则判断洛仑磁力的方向。掌握判断洛仑磁力的方向之后，接着再运用多媒体教计算机向学生显示安培力的大小的推导过程
和播放其中的简单说明，要求学生在此基础上推导洛仑磁力公式。同时为了巩固学生对洛仑磁力公式的进一步理解，通过计算机向学生展示一道例题，学生很快学会
了运用洛仑磁力公式解决简单问题的方法。

三、利用多媒体教学可以激发学生的学习兴趣

如在"磁场对运动电荷的作用"这一节，运用多媒体技术，将内容生动、形象逼真、声音动听的信息传递给学生，调动学生的学习热情，让学生运用计算机网
络学习，掌握运用洛仑磁力的知识，学生在学习过程中得以动手动脑，越过一个又一个学习上的障碍，成功的喜悦将伴随着整个的学习过程。

四、利用多媒体教学可以发展学生能力，培养学生素质

在传统的教学过程中，教师单纯地讲授知识，学生被动地接受知识，往往出现"高分低能"的现象。利用多媒体教学，学生必须在课堂上动手动脑，主动参与
到学习中来。如"磁场对电荷的作用"这一节课，在教师的指导下，学生利用多媒体计算机及计算机网络，既学好了洛仑磁力，又在认识、情感、意志、性格等方面
受到良好熏陶，培养了严谨求学、探索物理规律的基本素质。

五、利用多媒体进行教学可优化教学过程

传统的提问式教学方式有时很难使学生全身心的投入，利用多媒体教学却可以增强学生的投入意识。在主导作用下，学生能够以最简捷有效的方法获得科学知
识。例如：在"磁场对运动电荷的作用"这节课中，学生跟着多媒体动画课件，由安培力的宏观表现领会到洛仑磁力的微观实质，很快掌握了洛仑磁力的方向的判断
方法和洛仓磁力的大小的计算，利用计算机网络学会运用这些知识，在课堂上计算机将载有洛仑磁力的文本、音响、动画图像等信息一起传输给学生。这些信息具有
很强的表现力，同时调动学生的眼、耳、口、手、脑等多种感官，促使学生主动记忆，认真思考，努力探索，积极参与教学。学生的主体作用也得以充分发挥，从而
学得轻松活泼、愉快，对新的知识学得快，掌握得快。

总之，多媒体计算机在物理教学中的应用，有利于学生发散性思维、创造性思维的发展和创新能力的培养，所以，它将成为二十一世纪教学的主流。

6. 什麽是次道德

所谓次道德（又称亚道德），通俗地说就是“盗亦有道”，指违法者在实施不正当行为过程中遵守“行业道德”，尽量给社会和他人减少损失。。“次道德”的提出曾受到很多人的反对。今年三月份全国政协委员陈凌孚上交提案中，提出对卖淫嫖娼行为中使用安全套者减轻处罚，在社会上引起的争议，便属此例。

其实次道德现象的出现也是一种社会的进步，因为在违法行为不可能完全杜绝的情况下，次道德现象使违法者的道德底线提升了，它的直接后果就是减小了社会的危害性。人类社会历史上，法律、道德的发展趋势是把越来越多原来被人们忽略的东西纳入视野，给人的身心更大的空间和自由。所以次道德现象的出现并不会造成原本道德观的没落或者崩溃。反之，次道德的丧失或对次道德现象不宽容，会使一些犯罪分子更加丧心病狂。

既然提倡次道德不是纵容犯罪，也不会影响法律对违法行为的打击。那么，承认次道德在“规范”特定人群行为中的价值，并以适当的途径和方式在特定人群中倡导，可以把违法犯罪者对社会的危害减少到最低限度，有利社会安定。

7. 德玛西亚皇子：嘉文四世的背景故事Ma

作为数世纪以来德玛西亚的王室，光盾家族的成员对冒犯德玛西亚道德准则的敌人以命相搏

。据说每位光盾王室成员，生来就流着反抗诺克萨斯的血。嘉文四世也不例外，即使他是联盟时代诞生的第一位光盾王室成员。如同祖先一样，嘉文四世带领德玛西亚的军队与诺克萨斯浴血奋战，在不少战斗中与盟友一起作战受伤。在嘉文四世最大的一次败仗里，他被诺克萨斯战地指挥官斯温施计俘虏。这次失败几乎让他死于
厄加特之手，直到童年好友盖伦领导德玛西亚的精锐部队无畏先锋将其救出。
王子身边的人认为这次被俘的经历改变了他。赵信曾说:"他的视线似乎从不在你身上，而是你身后的什么东西"。某一天，他毫无征兆的带领一队士兵离开了德玛西亚，誓言要去寻找"赎罪之道"。一开始他在瓦罗然北部追捕最危险的野兽与匪徒。但很快他就厌倦了这套捕猎的把戏。之后他去了超级堡垒以南，去寻找一些只有自己明白的东西。两年之内，杳无音讯。很多人都做好了最坏的打算，而这时他却随着光荣的号角声重新出现在德玛西亚大街上。他的战甲装饰着未知生物的骨头与鳞片，他的眼中则放射出与年龄不相称的智慧。当初跟随他离开的12名战士仅有两人生还。他用钢铁般生冷的声音，誓言要让所有德玛西亚的敌人屈服。
"长枪之上出真理" - 嘉文四世的"遗言"，—于乌尔加特失败的处刑上。

8. 重庆渝中区第三人民医院皮肤科的地址在哪里

重`庆`朝`天`门`医`院`0`2`3灬6`3`6灬6`2`8灬7`7
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呼唤着教育必须进行深刻的变革,而现代教育技术是其重要的突破口。如何高效率地利用现代教育技术呢?现代教育技术中的网络技术是改革课堂教学设计的切入点。
在教学过程中采用网络技术,有这样几个特点:
1、网络教学能提供教学资源共享:只要服务器上有丰富的软件资源,每台学生机都能享受到,不必为每台机器准备资料软件。
2、网络教学促进了课堂教学结构的变革:网络教学既能进行集体协作教学,又可以进行个别化的教学,具有多样化的教学形式。
3、网络教学促进了教学内容和目标结构的改革。
现代社会是信息高速发展的社会。一方面,信息资源永远开放的;传播媒质是多向交流的;传递系统是多媒体的;知识是跨越时空限制的,这就决定了网络环境下教学过程是开放性与全球化。另一方面,学习过程的交互性,学习内容选择的自主性与个性化;内容形式的多媒体化;这恰恰应合了素质教育的倡导。在这种条件下,采用网络教学也是必然的。一旦在网络环境下来设计课堂教学模式,班级教学模式下这种教学设计的确是前所未有的一种新尝试。正因为这,我在"省前中校园网"这一智能环境下做了这方面的实验,进行了一番尝试。
通过这个实验,对网络教学这种现代教育技术的理解更深刻了一点。一方面:
1、采用网络教学,学生自主学习在一节课中占的比重由原来的20~40%上升到80%;学习目标意义建构的绝大部分,是由学生自主完成的;在网络环境下,教师不再是知识的广播者,教师除了主要起到教学资源的组织作用外,还在教学中起辅导个别,督促个别察看全体的学习过程,毕竟完全放手让学生自己进行意义建构,但必要时要进行适当的引导。
2、教师与学生的地位与传统教学相比发生了很大的变化,教师在传统教学中的威信受到了挑战,压力增大,因为教学不再是单纯的知识传播与灌输;教师的角色主要是教学信息的资源的设计者,学生学习的促进者。教师的表现由从前的前台走到幕后,同时加一方面教师的地位不能由计算机所代替,计算机只是一种工具,教师需要不断更新自己的知识,扩大知识面,教学组织者需要跨学科的知识结构(尤其在3+X学科模式下)教学组织是单个教师所不能完成的,它需要群体合作。网络教学设计需要解决一个重大的课题是如何制作多媒体网络课件,如何收集优秀的教学资源。
3、个体特征不一样的学生对某一教学目标意义的建构不一样,有可能出现相反的情况,教师可以随时指导学生。网络教学真正达到了因材施教发展个性的目的,学生是按照自己的认识水平来学习与提高,学习是学生主动参与完成;网络教学能够整合多学科内的知识体系学生一方面具有计算机的知识水平,其次必须要有跨学科的知识能力--"X",利用学生对计算机的兴趣去调动对其他学科学习的兴趣,使学生能形成角色自主学习的习惯。如:用多媒体动画演示一些我们平时不能做或由于条件的限制而无法做的实验,这样可以激起学生学习的兴趣。
另一方面,进行网络教学也存在一些问题,需要进一步解决。
1、学生不太习惯于这种不太"象"上课的模式,大部分学生不知道如何进入角色,(可能与传统的根深蒂固的教学模式有关)学生普遍反应信息太多,没有次序,不容易进入学习的角色,另外网页内容外观花样多干扰大。因此教师在收集教学资料时,尽可能考虑到这些方面,网而内容以简捷为主,页面不宜太花。
2、现代中学生的计算机水平还很有限,(有的地方还没有开设计算机课程)真正让他们自主地完成学习任务比较难。所以这时就需要教师有一定的计算机水平,方可顺利开展网络教学活动。
3、安全问题也是网络教学过程中常碰到的,病毒、黑客对计算机的侵略会导致电脑死机,(这直接影响到课常教学的秩序,)文件破坏或丢失,有的可能是不可逆转的。这时需要教师平时一方面要做好文件资料的收集备份工作,另一方面要注意网络的安全维护。如安装防火墙并注意不断升级,当然要注意未必有了防墙就一定安全大吉了。如果在课堂上出现意外,要有必要的补救措施,以保证课堂教学的正常进行。
4、电脑游戏、电子小说、网络图片等非学习内容对学生的诱惑会转移学生的学习注意力,这时作为教师一方面要加强引导,另一方面要加强对机器硬件和软件的管理。
5、网络速度也会影响到教学效率,有时会出现打开一个网页或运行一个程序需要很长时间,而一堂课不过40-45分钟。所以这时一方面可从硬件或系统软件直接网速问题;另一方面,一些大程序文件或浏览量比较大的网站的网页内容可以先下载到局域网的主机上或学生机上。随着高科技的发展,光脑可能很快走进人们的生活,其速度是现在电脑的1000倍,而且存储量大。专家预言,21世纪将是光脑时代。这将有利于解决网络速度问题,为网络教学创造了一个更有利的条件。
计算机技术的应用与普及,为网络教学创造了一个很好的条件。计算机不仅是"教"的工具也是"学"的媒体。所以掌握计算机基础知识和应用技术不仅是对教师基本素质的要求,也是对学生基本能力和基础知识的要求,(实际上,在网络环境下能制作出的优秀课件、收集优秀的教学资源是教学成功的关键。)这无疑对传统的教育内容,目标结构提出了新的要求和思路。信息时代的教师角色需要发生转变,教师的职业技能与应具备的能力结构也随之而转变了。教育部长陈至立提出:"各级各类学校的教师要紧跟科学技术发展的步伐,努力掌握与应用现代教育技术,以提高自身素质,适应现代教育的要求。"
网络教学才刚起步,我们需要正确理解网络教学的现代性,不能以为网络课就是省时省力的课。现在的条件还不是十分成熟,对网络教学的期望值不宜过高,毕竟还有很多的外在因素的制约(教学模式、电脑病毒、网络速度)。不过我们相信,条件一旦成熟,网络教学会很快普及课堂。所以只要条件允许,能够有利于提高教学效率,我们就应该支持这种教学模式,并不断进行这方面的改革实践,充分发挥应有的呼唤着教育必须进行深刻的变革,而现代教育技术是其重要的突破口。如何高效率地利用现代教育技术呢?现代教育技术中的网络技术是改革课堂教学设计的切入点。
在教学过程中采用网络技术,有这样几个特点:
1、网络教学能提供教学资源共享:只要服务器上有丰富的软件资源,每台学生机都能享受到,不必为每台机器准备资料软件。
2、网络教学促进了课堂教学结构的变革:网络教学既能进行集体协作教学,又可以进行个别化的教学,具有多样化的教学形式。
3、网络教学促进了教学内容和目标结构的改革。
现代社会是信息高速发展的社会。一方面,信息资源永远开放的;传播媒质是多向交流的;传递系统是多媒体的;知识是跨越时空限制的,这就决定了网络环境下教学过程是开放性与全球化。另一方面,学习过程的交互性,学习内容选择的自主性与个性化;内容形式的多媒体化;这恰恰应合了素质教育的倡导。在这种条件下,采用网络教学也是必然的。一旦在网络环境下来设计课堂教学模式,班级教学模式下这种教学设计的确是前所未有的一种新尝试。正因为这,我在"省前中校园网"这一智能环境下做了这方面的实验,进行了一番尝试。
通过这个实验,对网络教学这种现代教育技术的理解更深刻了一点。一方面:
1、采用网络教学,学生自主学习在一节课中占的比重由原来的20~40%上升到80%;学习目标意义建构的绝大部分,是由学生自主完成的;在网络环境下,教师不再是知识的广播者,教师除了主要起到教学资源的组织作用外,还在教学中起辅导个别,督促个别察看全体的学习过程,毕竟完全放手让学生自己进行意义建构,但必要时要进行适当的引导。
2、教师与学生的地位与传统教学相比发生了很大的变化,教师在传统教学中的威信受到了挑战,压力增大,因为教学不再是单纯的知识传播与灌输;教师的角色主要是教学信息的资源的设计者,学生学习的促进者。教师的表现由从前的前台走到幕后,同时加一方面教师的地位不能由计算机所代替,计算机只是一种工具,教师需要不断更新自己的知识,扩大知识面,教学组织者需要跨学科的知识结构(尤其在3+X学科模式下)教学组织是单个教师所不能完成的,它需要群体合作。网络教学设计需要解决一个重大的课题是如何制作多媒体网络课件,如何收集优秀的教学资源。
3、个体特征不一样的学生对某一教学目标意义的建构不一样,有可能出现相反的情况,教师可以随时指导学生。网络教学真正达到了因材施教发展个性的目的,学生是按照自己的认识水平来学习与提高,学习是学生主动参与完成;网络教学能够整合多学科内的知识体系学生一方面具有计算机的知识水平,其次必须要有跨学科的知识能力--"X",利用学生对计算机的兴趣去调动对其他学科学习的兴趣,使学生能形成角色自主学习的习惯。如:用多媒体动画演示一些我们平时不能做或由于条件的限制而无法做的实验,这样可以激起学生学习的兴趣。
另一方面,进行网络教学也存在一些问题,需要进一步解决。
1、学生不太习惯于这种不太"象"上课的模式,大部分学生不知道如何进入角色,(可能与传统的根深蒂固的教学模式有关)学生普遍反应信息太多,没有次序,不容易进入学习的角色,另外网页内容外观花样多干扰大。因此教师在收集教学资料时,尽可能考虑到这些方面,网而内容以简捷为主,页面不宜太花。
2、现代中学生的计算机水平还很有限,(有的地方还没有开设计算机课程)真正让他们自主地完成学习任务比较难。所以这时就需要教师有一定的计算机水平,方可顺利开展网络教学活动。
3、安全问题也是网络教学过程中常碰到的,病毒、黑客对计算机的侵略会导致电脑死机,(这直接影响到课常教学的秩序,)文件破坏或丢失,有的可能是不可逆转的。这时需要教师平时一方面要做好文件资料的收集备份工作,另一方面要注意网络的安全维护。如安装防火墙并注意不断升级,当然要注意未必有了防墙就一定安全大吉了。如果在课堂上出现意外,要有必要的补救措施,以保证课堂教学的正常进行。
4、电脑游戏、电子小说、网络图片等非学习内容对学生的诱惑会转移学生的学习注意力,这时作为教师一方面要加强引导,另一方面要加强对机器硬件和软件的管理。
5、网络速度也会影响到教学效率,有时会出现打开一个网页或运行一个程序需要很长时间,而一堂课不过40-45分钟。所以这时一方面可从硬件或系统软件直接网速问题;另一方面,一些大程序文件或浏览量比较大的网站的网页内容可以先下载到局域网的主机上或学生机上。随着高科技的发展,光脑可能很快走进人们的生活,其速度是现在电脑的1000倍,而且存储量大。专家预言,21世纪将是光脑时代。这将有利于解决网络速度问题,为网络教学创造了一个更有利的条件。
计算机技术的应用与普及,为网络教学创造了一个很好的条件。计算机不仅是"教"的工具也是"学"的媒体。所以掌握计算机基础知识和应用技术不仅是对教师基本素质的要求,也是对学生基本能力和基础知识的要求,(实际上,在网络环境下能制作出的优秀课件、收集优秀的教学资源是教学成功的关键。)这无疑对传统的教育内容,目标结构提出了新的要求和思路。信息时代的教师角色需要发生转变,教师的职业技能与应具备的能力结构也随之而转变了。教育部长陈至立提出:"各级各类学校的教师要紧跟科学技术发展的步伐,努力掌握与应用现代教育技术,以提高自身素质,适应现代教育的要求。"
网络教学才刚起步,我们需要正确理解网络教学的现代性,不能以为网络课就是省时省力的课。现在的条件还不是十分成熟,对网络教学的期望值不宜过高,毕竟还有很多的外在因素的制约(教学模式、电脑病毒、网络速度)。不过我们相信,条件一旦成熟,网络教学会很快普及课堂。所以只要条件允许,能够有利于提高教学效率,我们就应该支持这种教学模式,并不断进行这方面的改革实践,充分发挥应有的虚拟网络上的延伸或再现。但是网络技术形成了网络道德行为的动态性;网络道德也可以张扬和强化现实社会的美德,催生出新的社会道德观念和行为习惯。而墓于二者的这种辫证关系,加强现实社会道德教育,规范约束网络行为,是促进网络道德与现实社会道德良性互动的根本途径。
关键词:网络道德 现实社会道德 互动关系
网络道德是信息时代人们通过电子信息网络而发生的社会行为进行规范和调节的伦理准则,是网络建设的一个新课题。网络道德相对于社会主流道德而言,属于“亚道德”范畴,它源于社会生活中的道德体系,又有别于现实道德,它既可能对其进行补充、创新,也可能对其进行偏离、反叛。我们只有认识到网络道德与现实社会道德之间存在一种部分与整体的辩证关系,才能采取适当的措施,实现二者之间的良性互动。
一、现实杜会道德对网络道德的主导作用
现实社会道德是现实社会既有的对人们日常行为的规范,影响到人们行为的方方面面,具有整体性和一般性,它对其他诸如工商业、教育等具体领域的道德行为都具有普遍的激励和约束作用。当然,在信息时代,网络道德与现实社会道德之间也存在这种部分与整体的辩证关系。所谓网络道德问题是指人在网络中的行为和信息的本体与人在现实社会中的伦理道德发生的冲突。但这并不意味着网络道德问题的滋生仅牵扯网络自身。网络不是一个独立的、封闭的系统,其形成和运转离不开现实的社会大系统。作为系统的现实社会道德会对人们网络行为和网络伦理道德的形成和发展具有以下几个方面的激励和约束功能:
1‘精神动力功能由于现实社会道德是依靠人们的内心信念、习惯、传统和教育以及社会舆论而形成的一种社会的精神力量,而网络行为和网络伦理是要通过主体人来进行的,因此,这种精神力量就可以作为一种动力,推动网络行为和网络伦理的形成和发展。
2.评价功能所谓道德评价,就是人们依据一定社会和阶级的道德标准,对人们的行为所作的善与恶、正确与错误、应当与不应当、有利与不利的评论判断。通过评判,推动网络行为和网络伦理道德沿着有利于人类社会的方向发展。
3。指向功能现实社会道德也通过社会舆论和人们的良心引导着网络行为和网络伦理道德的发展方向。
4.规范功能现实社会道德的规范性就是道德的约束性,表现为社会整体价值取向对个人、个人对个人、个人对自身的约束。道德在网络活动中的调控功能怎样,就具体表现为这三个方面约束力的大小上,而这种约束性又离不开道德的规范调节。
5.调节功能网络时代,它不仅需要运用正确的科技政策、法律和一些行政制度、措施来调节和处理错综复杂的关系和矛盾,还需要人们利用内心的道德信念来自觉地调节和控制。由于作为系统整体的现实社会道德会对人们网络行为和网络伦理道德的形成和发展具有上述激励和约束功能,所以可以说,良好的现实社会道德必然会推进良好的网络道德的形成和发展,反之就会凸现网络道德危机问题。不仅整体的社会道德水平在理论上会影响网络道德,而且就个体的人而言,不同的个体所接受的现实社会道德程度时不一样,所以不同的个体在网络上就表现出不同的道德行为。并且同一个体在不同时间或不同的地点其社会道德水平也可能表现出不一样,所以同一个体在网络上有时也表现出不同的道德行为。当其灵魂中的“天使”战胜“恶魔”时,个体在网络上的行为就表现出人性善的一面,反之,就是“恶魔”在网络上横行之时。也就是说,一个人在现实中具有什么样的道德品质和素质,在网络生活中他会表现出同样的道德素养。网络道德问题是现实社会中存在的问题在网络上的具体体现而已,并非完全是新事物。所谓网络道德危机实际上是作为系统整体的现实社会道德的危机,是现实社会道德在受到全球化、经济变革、政治多元化等多重冲击下表现出来的种种非道德言行在网络空间的再现和延伸。
二、网络技术和网络道德对现实社会道德的反作用
虽然作为整体的现实社会道德对网络道德的形成和发展具有精神动力、评价、指向、规范和调节等功能,但是作为部分的网络道德由于网络技术的特性而有其特殊的表现,并对现实社会道德形成和发展具有极大影响。
1.网络技术形成了网络道德行为的动态性
精神分析理论认为一个人的人格结构包含本我、自我和超我。只有三种“我”和谐协调发展,人的品格才会健康。网络中的人除了“真实的我”、“现实的我”等之外,还有“网络的我”。“真实的我”受制于本能。“现实的我”受制于社会道德和法律。“网络的我”受制于网络社区的法律和道德。每个人在网络上的存在都是虚拟的、数字化的、以符号形式出现的,人与人的交往也表现为符号与符号的互动。上网的人都缺少“他人在场”的压力,“快乐原则”支配着个人欲望,日常生活中被压抑的人性中恶的一面,会以这种无约束或低约束的状况在网上得到宣泄。由于网络社区鲜有有效的法律和道德来约束这种行为,于是“网络的我”更贴近“真实的我”,一旦“现实的我”放松警惕的时候,也就是“网络的我”在网上大行其道,疯狂冒险之时。广东团省委谢宗宝的一份调查报告中提到:有31.4%的青少年并不认为“网上聊天时撒谎是不道德的”,有37.4%的青少年认为“偶尔在网上说说粗话没什么大不了的”,还有24.
9%的人认为“在网上做什么都可以毫无顾忌”。由于网络中基本上不存在什么压力和要求,很难让人独善其身,也很难让人独慎其行。新闻组中和BBS上的不健康言论进行人身相互攻击、漫骂已经司空见惯,千百万网站和数不清的电子刊物使剿窃、修改、转贴他人的文章能够完成在分秒之间。还有充斥网上的假新闻,泛滥成灾的网络色情,横行肆虐的黑客。在网上很可能是莽汉泼妇,在生活中却是温文而雅的人。生活中不苟言笑的人却在网上侃侃而谈。许多大学生从网络中走出时,常常问这样一个问题“我还是我吗?”。由此可见,“网络的我”不断地转换于“真实的我”、“现实的我”之间,这样就形成了网络道德行为的动态性,从而异化人的道德行为。网上道德感的弱化会直接影响网络的建设,而且可能反作用于人们现实生活中的道德行为。
2.网络道德对现实社会道德的影响
从人类科技文化的发展历程来看,网络文化推动着人类活动的科学化、技术化、知识化,改变着人类的价值体系,从而为道德的发展提供了新的物质基础和科技基础。网络文化不仅推动了人类道德进步的趋势,而
且还给人们的生活方式以深刻的影响,改变了人们的某些传统生活习惯和行为方式,特别是对于从事网络工作的人们的某些新的道德品质的形成,起着非常直接的促进作用,具体表现在以下方面:
其一,张扬和强化现实社会的美德
网民所需要的诚实、自制、互助等道德心理素质,正是网络道德健康发展的要求和直接造成的结果。例如,网络的互助性是互联网上人际交往的一大创新。这种互助性的生成有着多方面的原因:一方面,一些网站需要培养自己的网民,就想方设法为点击访问网站的人们提供各种服务,为互联网的互助性提供了大环境。另一方面,在网上给别人提供帮助可以满足大多数网民的表现欲望和自我实现的需要。一个学生网民说:“当我给一些新手提供了帮助以后,他们会十分恭敬地对你,称你‘大师’,那种感觉很好。”此外,国内外关于互联网上紧急救助的动人事例屡见报端。这种人与人之间的互助性广泛传播,助人者影响受助者,受助者会再充当助人者,良性循环就造就了网络的互助性。虽然网络的互助性是现实杜会“助人为乐”等美德在网络上的再现,但是这种不求名利、甘做无名英雄的匿名式的互助行为等更能张扬和强化现实社会的许多美德。
其二,催生出新的道德观念和行为习惯
网络发展速度快,更新周期短,开放程度高,是现代科技的结晶,也是信息社会的时代精神的集中体现,它在一定程度上改变了人们的工作方式、交往方式、生活习惯等,从而催生出新的现代道德意识和行为习惯,如学习意识、平等意识、全球意识,信息意识、时效意识、竞争意识、自律意识等等。譬如,现代社会是一个终身学习的社会,学习已经不可能再是一劳永逸的事了,一个人在成长过程中要不断接触新事物、接受新观念,才能适应社会的发展和变迁。这一点在网络世界体现得更为明显。网络技术的发展一日千里,硬件、软件的更新换代都很快,人们为了与其保持同步发展,只有不停地学习、接受新的技术。可见,互联网会极大地提高人们的学习效率,拓展了视野,激励和教育着人们形成追求真理、崇尚实践、勇于探索的进取品格。又如,平等是互联网的一大特点。网上的等级、性别、职业等差别都尽可能地隐去,不管是谁,大家都以符号的形式出现。这里没有天然的权威,没有凌驾于他人之上的特权人物,大家都在同一起跑线上。经受网络平等性熏陶的青少年,自然会增强平等待人、待己的观念。再如互联网是世界性的电子空间,在这个空间中青少年与世界的联系变得十分便捷、迅速。据调查,有相当一部分人(16.6%)经常访问国外的网站,与素不相识的外国人交友、聊天或者探讨问题。这对于人们形成全球意识起着积极的作用。
此外由于网络关系十分复杂,为了调节多层次、多方面的动态的网络关系,就形成了各类道德规范,从而极大地丰富了人类道德的内容。
三、网络道德和现实社会道德建设必须齐头并进
由于网络道德与现实社会道德之间存在上述相互作用相互影响的辩证关系,因此,在信息时代,为了社会道德整体水平的提高,必须做到网络道德和现实社会道德建设齐头并进,实现二者的良性互动。
1.加强网络伦理道德教育和网络法制建设
首先,要构建规范的网络伦理。网络是个新生事物,网络社会的伦理规则处于建设过程之中。我们应加强对网络伦理规范的研究和探讨,明确各种网络主体之间的权利、义务、责任,以及网络道德的基本原则,形成网络从业人员的职业道德,构建和规范网络伦理,为人们进人网络社会创造一个良好的道德环境。
其次,要加强对人们的“网德”教育,形成人们对网络道德的正确认知,增强他们道德判断能力,指导他们学会选择,识别良秀,鼓励他们进行网络道德创新,提高个人修养,养成道德自律。各种网络技术传授部门,在进行网络技术训练的同时,加强网络道德训练,增强人们网络道德观念,模塑人们的网络道德行为。
再次,是加快网络立法和监管力度。网络上的自由是相对的,绝对的、不受任何约束的自由最终必将导致更多的人丧失自由,形成“网络悲剧”。因此必须在网络加强法制建设,加大监管力度。让网民懂得,网上所有言行必须遵守现实社会的法律法规,每人都要具有“网络法制”观念。世界各国都已经开始网络立法工