黄元吉道德经讲义

① 黄元吉真人活了六百多岁是真的吗

黄元吉真复人活了六百多岁制是真的吗
这位知友，黄元吉真人活了六百多岁纯属传说，活了六百岁不可信！
黄元吉，名裳，字元吉，一说号元吉，江西丰城人，生平事迹近于神奇传说。他清朝时曾在四川富顺乐育堂传授内丹诀法，由门下弟子笔录并编纂成《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门语要》三书留传于世。据传尚有《玄宗口诀》、《醒心经注》、《求心经注》等书，外界已难于搜求，门内尚且珍藏有《玄宗口诀》等秘本。

② 哪些书记有助于我理解道德经

《道德经》是中国传统文化的重要组成部分，《道德经》的注释作品很多。版
先秦至六朝权：王弼《老子注》
初唐至五代：唐玄宗《道德真经注》《道德真经疏》杜光庭《道德真经广圣义》
两宋至元代：陈景元《道德真经藏室纂微篇》《道德真经注》宋徽宗《道德真经注》苏辙《老子解》吴登《道德真经注》
明代：憨山大师《老子道德经憨山注》
清代：黄元吉《道德经讲义》
现代：陈鼓应《老子今注今译》任法融《道德经释义》韩金英《内在小孩解道德经》[3]

③ 道德经第三章“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”的详解及深意

圣人治理的原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图回，增强百姓的筋骨体答魄，经常使百姓没有智巧，没有欲望。以上是书面解释。我再加一句：没有欲望，就回归自己的本性，所以人民安居乐业，终享天年。想更好的理解《道德经》，最好看看《庄子》。另一个角度，可以看清代黄元吉（黄裳）写的《道德经讲义》，他是从修炼角度讲的，非常好。摘其文曰：圣人摒除耳目，斩断邪私，抱一以空心，心空则炼丹有本，由是而采天地灵阳之气以化阴精，日积月累，自然阴精消灭而阳气滋长，则实腹以全其形，以道凝身，以术延命，即是超生拔死之法。。。。。。

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书名：道德经

作者：老子

豆瓣评分：9.6

出版年份：2009-3

页数：151

内容简介：

《道德经(竖排繁体)》内容包括：老子的伟大首先在于他具有高度的抽象思维能力，他能透过外在的、复杂多变的、具体丰富的感性世界的表象，看到它们内在的、简单易知的、极具概括性的本质规律。我们知道，人类早期的思维是建立在感性材料基础上的形象思维，抽象思维能力十分低下。随着经验与智慧的积累，人们学会了超越具体事物的局限，对事物进行归类。

作者简介：

黄裳，字元吉，江西丰城人，生卒年不详，元代或清代道士。

根据《乐育堂语录》的序文，黄元吉先生是元代人，平时遁形隐迹，直到清朝道光、咸丰年间，才聚徒讲学。然以此言之，黄元吉在世之寿几近千岁，并不合理。《乐育堂语录》序文所提到的元代黄元吉与清代黄元吉应非同一人。《新译乐育堂语录》的作者戈国龙所持的态度是“从学术的立场上说，则凡无有确切证据的事，都要存疑，也许两人同名纯属巧合吧！”

黄元吉于清咸丰年间（1851年－1862年）在四川富顺设“乐育堂”讲课传授道学十余年。于清光绪年间讲解《道德经》，后经整理成《道德经讲义》，于光绪十年（1884年）刊刻发行。

关于黄元吉的辞世，比较详细的叙述在李乐俅的《访道语录》：“黄元吉祖师清光绪十年丙戌，在四川自流井讲道，最后解馆，弟子恭送馆外，黄当下飞升，徒众见之，皆痛哭流涕，始后悔往日蹉跎，未尝从师勇猛学道也。”另外，根据黄元吉的门人流传，黄元吉是在众弟子簇拥中，将肉身化为清风而去。

黄元吉一生传奇异闻甚多，可以说是近代中国传统内丹集大成者。自黄元吉之后，“天府乐育堂”一派在各地开枝散叶。黄元吉在四川讲课的内容，被门人编纂成书，对于现代道家内丹的修炼仍旧发挥着深远的影响力。

根据门人所述，黄元吉是属于道家隐仙派。其法脉传承为：广成子→黄帝→岐伯天师→老子→尹喜→麻衣道者→陈抟→火龙真人→黄元吉。

黄裳生平于乐育堂传授之讲述，由门下弟子笔录并编纂成《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门语要》三书留传于世。据传尚有《玄宗口诀》、《醒心经注》、《求心经注》等书，然已经失佚。

⑤ 道教名著巜乐育堂语录》

《乐育堂语录》是一部道家内丹学经典著述，作者是黄裳，字元吉先生。该书是清朝道咸年间，即约公元1841年到1860年之间，黄元吉先生为门下弟子在“乐育堂”讲解丹法之教学问答也。
黄元吉真人博学鸿儒，后得隐仙正宗传授，留形住世600余年，修养工夫达到“金液还丹”的高深境界，最后肉身化为清风，羽化合道，真正做到了“形神俱妙”。因而，他的教学原始记录——《乐育堂语录》就显得弥足珍贵。《语录》里面既有千古口口相传的返本还原之内丹法诀，又有因机设教、循循善诱的教学个案，详尽的记录了黄元吉真人的内丹思想及实践。其法理贯穿南宗北派及其他宗教，其实践涵括在家、出家、在朝、在野诸多层面，继承文始派真传，保持道家原始特色，金针尽度，圆融无碍，可谓隐仙派之出色代表。
《语录》从“树立大志”开始，然后是指示“阳生之道”，进而辨别水火，指点明心见性之奥，抉破玄关一窍......元吉真人之内丹，始终不离玄关一窍，以玄关窍而悟道，复以玄关窍感召先天一炁，层层递进，是谓“玄关多端”。黄元吉真人以“玄关一窍”及“守中”之理，融摄了道门诸家丹法。
于北宗之修性炼心，《语录》予以肯定并吸收：“只徒炼丹，不先炼心，吾未见有成也。由是以思，人之炼心，第一难事......此炼心所以为第一步工夫”，并强调“炼心二字，是千真万圣总总一个法门。除此而外，皆非大道”。
于南宗之命功，《语录》透露出“鼓琴招凤”“敲竹唤龟”之补亏正法（黄元吉真人的另外一本大作《道德经讲义》也有泄密：“如破漏之人与年老之体，后天铅汞将尽，性命何依？不得不用敲竹唤龟、鼓琴招凤二法，而后有玉芝灵苗、刀圭上药可采可炼，化凡躯于乌有，结圣胎于灵关”），其实就是古医家之“神仙栽接法”，乃是借助外力以弥补自力更生的不足之上乘辅助方法。
同时《语录》顺应时世，有机地吸收了禅宗明心见性之精华，“吾示明心见性之真谛。夫先天之心即性，先天之性即虚无元气”“心何以明？惟虚则灵，灵则明”等等语句，比比皆是。《语录》又曰“吾道家斥修性不修命者，谓之“独坐孤修气转枯”，良不虚矣。夫以性本虚也，无天地灵阳之实者以配合之，犹人世独收得有五谷种粮，不置之于粪土之中，受天地风雨日月寒暑阳阴之变化，虽有真种，而不能自生自长于仓廪中。”可见其对佛教乃是批判吸收。
同时《语录》也容纳了《易学》之精华，" '初九潜龙'，即大休歇一场是也。'九二见龙'，即元气初动于下田也。'九三朝乾夕惕'，即以此气回于中宫，内想不出，外想不入，防危杜渐之义也。'九四跃渊'，即静养久久，忽觉一缕真气直从下田冲突而来，然非真有也，故曰'或'之。'九五飞龙'，即此气升于泥丸，阳气极盛之时也。'上九亢龙有悔'，即此元气动极欲静，我必引而归之虚无一穴，断不贪图逸乐，致令此气长放光明，庶无过亢之弊"；另有以“复”“姤”二卦解小周天、以纳甲法解月象等等，在在体现了黄元吉真人对易学的容纳吸收。
值得注意的是，《乐育堂语录》对道家法术也有吸收。《语录》云：“于此工夫有进，尤宜礼斗禳星，请诸仙众圣同作证盟”，"到此境地（指大药发生后）,更宜澄神汰虑,或礼斗、或步罡,上求天神之佑,以行七日过关之工“，这里的”礼斗、步罡“其实就是道门传承之法术——”踏罡步斗“，黄元吉真人有机的融合进来，成为内丹到了较高层次的辅助。是以时至今日，乐育堂内部依然有法术之秘传，其思想与“鼓琴招凤“”敲竹唤龟”一致，皆是合理借助外力来促进内修。
至于儒家，《语录》继承得最为彻底，援儒入道，以道兼儒，如“日间涵养本原，忽焉浑浑沦沦，清清朗朗，则二气之氤氲，一元之默运，诚有不在天地而在我者。此即至诚无息、于穆不已、为物不贰、生物不测者也”、"、"孟子云：'恻隐之心，仁之端；羞恶之心，义之端'等语，我能如心而出，平情以施，且随时随处将所发情景常常酝酿，不使随来随去，旋灭旋生，即是扩充集义之真行持也。自是日夜谨慎，不稍使心有不仁不义之处，以负惭于幽独，抱憾于神明，则我心无不快畅，我志自然圆满，即孟子所说'直养无害，至大至刚，塞乎天地之间'是。是即积铅积到极处也。若偶尔微露，不自觉察，将我一点真元心体，虽浩浩渊渊实有所得之象，一转瞬间，或一事不谨，一念稍差，此心便不快畅圆满，此即孟子云：'行有不慊于心，则馁矣。'生等亦知之否？此为动处积铅，性中之玄关窍发端”....如此论述，贯穿通篇。且黄元吉真人之劝人修道，只是叫人在尘出尘，既尽日常伦理，也修金丹大道，乃真大儒本色，抛弃了在家出家的二元对立，是向原始道家的复归。
昔年庄子感叹：“百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。”，时光流转，到了黄元吉真人手里，儒家、医家、易学、内丹家的南北二宗、佛门家的禅宗及道教法术等等，都汇聚在“金丹大道”这个中心，复以“玄关一窍”提纲挈领，完成了丹道的整合与升华。
在《乐育堂语录》的卷末，黄元吉真人更揭示了“打破玄关、神光普照”之神奇境界——“将后天气质之性煅化殆尽，更将血肉之躯灭完”，最后神光“包罗天地，照彻古今，与三千大千世界无不光光相映，复从三千大千世界放无量毫光，直贯注于极乐世界，与诸圣贤、如来相会”。但是，即使如此却并非究竟，黄元吉祖师不过是”将大道之无穷者略为之记“而已。
何为究竟？在黄元吉祖师看来，个人的成仙作佛、羽化登真等等，都只是手段，不是结果，其终极成就，不是建立在个体的成就之上，而是众生的最终成就——这在”乐育堂“的命名里面隐含奥理。所谓”乐育“，其中隐藏着”以化育群生为乐“之宏愿，是谓”乐育群生“。这里的”群生“，包含了”两重天地“的无数生命。自身小宇宙有无数生命，身外大宇宙也有无数生命，二者皆需度化，不可抛弃，也不可执着——这里就有”身国同治“的高深思想。
这方面《语录》常有真机毕露之论述，如：”天地人，一气相贯注者也。但天地无为，而为之机在乎人，所以人与天地号为三才，而人又为天地之主也。古人每见天地变幻，星辰异常，不归咎于天之所为，而归咎于人事之感召。故齐有彗星而知警，以后仍然无事；晋有石言而忽略，以后遂成杀劫。此古来回人心以转天心，事之可凭可据者也“、“虽然一人甚微也，何以使万姓生灵尽入帡幪之内，咸沾雨露之恩哉？以迹而论，荒渺不足信也。岂知我能尽己之性，即是尽人物之性，能尽人物之性，即是赞参天地经纶造化之旨”、“天何心哉？不过一元之气为之旋运。人若无清灵之气，则天地元和尽为所蔽，犹如冬日阴霾推之不去，照之难开，兹遇一堂仙材，清气上升，适与天心相合，感通之神遂有如是之速也”、“人心一正，天心即正，人气一和，天气即和，不必人人而有之也。只要于乱离难堪之日，有一个正人君子浑然与道为一，即与天合德，在一邑即能冲开一邑烟雾，在一乡即能冲开一乡浊垢，非虚语也”（此理可以与黄元吉真人亲著的《道德经讲义》合参）。
既以身体为大患，又贵重自己的身体，”贵大患若身“，唯有性命双修可以解决！黄元吉真人的《语录》，完整的继承并升华了这个思想。以自身为单位，度化身体这个大王国里面所有臣民；同时以家庭为单位，感化外在环境与国家，化育万民，此等心法，完美的体现的道家的大智慧大慈悲。可以说，黄元吉真人以《乐育堂语录》为核心构建起来的庞大的丹道修炼体系，达到了传统内丹的大成。

⑥ 如何用道德经修行

首先要理解《道德经》的真意。最好参看南怀瑾先生的《老子他说》深回入浅出，说理透答彻，是上乘佳作。
第二，把握修持的要点。参看原文。
第三，在生活实际中去体会，一点一滴的在德业上的进步，加深信心。

补充二点：
第四：本人不是不重视原文，但原文深奥，没有深厚的古文基础是看不懂的。但有了古文基础（比如一些学者）没有修行的实践只从字面解释，也会误解老子的本意。只有真悟了道的人，才能讲对讲通讲透。
第五：对于黄元吉原著《道德经讲义》不敢妄加评论。提问者可以与南怀瑾的《老子他说》相比较，必能受益。

⑦ 13.《老子翼》的作者为明代的();《道德经讲义》作者为()的黄元吉祖师。下列哪

《老子翼》的作者为明代的焦竑 。
《道德经讲义》作者为清代的黄元吉。

⑧ 黄元吉成仙了吗

没有。
黄元吉真人活到了七八十岁，并没有成仙，没有科学依据表明人可以修炼成仙。
黄元吉，名裳，字元吉，江西丰城人，是清代道学大师。主要著作为门下弟子笔录并编纂成的《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门语要》三书。

⑨ 对道德经的解读，现代最经典的是那个

不管哪种解读只管看，看多了自己就理解了，还是自己的理解最重要。

⑩ 黄元吉的人物介绍

黄元吉，名裳，字元吉，一说号元吉，江西丰城人，生平事迹近于神奇传说。他清朝时曾在四川富顺乐育堂传授内丹诀法，由门下弟子笔录并编纂成《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门语要》三书留传于世。据传尚有《玄宗口诀》、《醒心经注》、《求心经注》等书，外界已难于搜求，门内尚且珍藏有《玄宗口诀》等秘本。
道家传统丹道向来有两大主干，一是钟离权吕洞宾一脉，称为少阳派，后开全真派发扬光大，；另外一大主流是陈抟张三丰一脉，陈抟与吕洞宾互为师友，吕洞宾尊称陈抟为“先生”。这派称为隐仙派。陈抟传火龙真人，火龙真人传黄元吉和张三丰，其中黄元吉开创乐育堂法脉，将隐仙派发扬光大。
黄元吉真人于清末道光、咸丰、光绪年间，奉师命应运而来，数次往来蜀中，诲人不倦，创立了一个大名鼎鼎的丹道修炼流派——天府乐育堂。“天府”原指四川盆地，在这里是指成道的究竟境界。“天”者，乾也，道也；“府”者，家园也。我们都来自生生不息的“大道”这个母体，也终将归于不死不灭的大道家园。“乐育”寓意“以化育众生和万物为乐”之意，“堂”者，殿堂之意，有空阔无物、承载万物之含义！
黄元吉先生之传承来源于隐仙派，其丹法则带有中派的特色。黄元吉真人原是博学鸿儒，兼通佛乘，后“飘然拂袖出儒林”，得火龙真人传授，于悟道见性之后更进一步，终成无上大道！火龙真人之高徒，世人只知有张三丰真人，而不知有黄元吉祖师，在此依据师师口授而补上。
黄元吉道脉远古传承：
广成子-----黄帝-----岐伯天师-----老子——尹喜——麻衣道者——陈抟——火龙真人——黄元吉祖师
黄元吉道脉近代当代传承：
第一代（元）： 黄裳（元吉） 开乐育堂
第二代（恒）： (富顺)陶炳南（恒真）郭明赋（恒秉）朱达成（恒泰）李应元（恒阳）
第三代（真）： 刘客舟（真元）官德懋（真贯）龙腾剑（真清）康千里（真道）谷海涛（梅自强与之熟稔，亲切地称之为“师兄”，实际辈分是梅老的师伯）
第四代（常）：赵德正（常静）传人 江西张老太受法弟子梅自强（常明）学者 等
第五代（贤）：廖贤阳传师罗述名黄达阳等
黄元吉道脉近代传人小记（限于篇幅仅节选部分）——
之一：黄裳，字元吉。其名字取自《易经》坤卦“六五”爻辞；“六五，黄裳，元吉”。黄裳之名很早就见于道教史。在宋代就有黄裳奉宋徽宗之命镂雕《道藏》。元代复现身丰城，为著名的净明忠孝道第三代宗主；清末咸丰年间，复受命而来，设帐“乐育堂”，留传丹道正法。是以门内传说黄裳祖师“留形住世六百余年”，当有依据。
黄裳元吉祖师羽化飞升之事迹，在修行界多有流传。“清代道家大师黄元吉圆寂时，当场于八仙桌上将色身隐化。”（释圆智《恒河大手印讲义》）；道门流传，黄元吉真人“留形住世”六百余年，最后乃是奉命化身前来大开普度，于清末光绪年间，在四川讲道十余年，开创乐育堂法脉。（《乐育堂语录》跋、《道门语要》等）；“
黄元吉清光绪十年丙戌，在四川自流井讲道，最后解馆，弟子恭送馆外，黄当下飞升，徒众见之，皆痛哭流涕，始后悔往日蹉跎，未尝从师勇猛学道也。”（台湾李乐俅《访道语录》）；门内流传，黄元吉真人的确是在众弟子簇拥中，将肉身化为清风（清风者，视之不见搏之不得也，比喻无形无相之先天一炁；“清风成就”是羽化的最高表现之一，盖因有形则有生灭，所以清风成就比起其他化虹、化光之类有声有色的表象来，水平更为高绝），而融合到生生不息之大道（先天一炁）之中，真正是“事了拂衣去，不留身与名”，充分体现了道家之逍遥精神！
之二：黄元吉法脉第三代传人之一、谷海涛师祖。在民国时期，与龙腾剑、官德懋等其他黄元吉法脉传人，共同组成“弘道学会”，取“弘扬黄元吉祖师传承的传统丹道”之意，广传丹法。“谷海涛自幼天资聪颖，却体弱多病，常常吐血，早年入于佛教，修净土，见效甚微；中年后才入道，不到20年就小有成效”（据谷海涛之曾孙谷达圣先生口述）。
谷海涛师祖得黄元吉之全法全诀之后勤修苦炼，于1934年阴历九月初六羽化于荣县招凤山。据谷海涛之子谷醒华回忆：父亲提前数月即预先告知羽化之日期（九月初六午后六点），并通过托梦的形式提前谷醒华。是日，谷海涛师祖来到羽化亭，准时坐化，其羽化之时，含笑端坐，头冒青烟（此乃阳神化青烟而合道的方式），满空异香，身体及头顶三天之内保持温暖！谷海涛师祖羽化之后，刘客舟、官德懋等黄元吉法脉体系的前辈主持了“谷海涛先生归元纪念会”，并汇编为文集（现乐育堂传人及谷家后人手头还有文物保存），记录了这一事情。
对于这轰动一时的事件，净土学人黄书云的《谷海涛居士往生记 》也有相关描述，可以证明其真实性。不过，其文残缺不全，且存在颠倒黑白的情况。里面写谷海涛“原先学道，近年听他老师刘客舟的话改学佛”，这既与谷家后人的回忆明显不符，也不符合《谷海涛先生归元文集》的记载，同时，刘客舟先生同为黄元吉法脉核心传人，建议谷海涛“改学佛”的事情更是不合常理、匪夷所思！这些卑鄙的行为是有意还是无意？就不得而知了。
谷海涛师祖的遗体，就安葬在招凤山，其肉身埋与地下，60余年不腐烂。“90年代，荣县治安稍差，常有盗墓人，曾祖坟墓也被发掘了。当初挖开之时，身体如常人，没有僵硬，甚至可以坐立！因为是冬天挖的坟，第二年春天我和父亲去上坟，实体才开始腐烂，肉质还有血色，这是我亲眼见到的。”（据谷海涛曾孙谷达圣先生口述）
之三：黄元吉法脉第四代杰出传人之一——赵德正师祖，现代丹道修炼功夫达到登峰造极地步的人物之一。赵德正师祖一生经历过清朝、民国、新中国三个朝代，以其大智慧得全身于乱世，并继承了黄元吉祖师全法全诀。赵师祖 的师父是康千里，康千里师承李应元，李应元、陶炳南、郭恒秉和朱恒泰四人为黄元吉祖师四大亲传弟子。康千里得李应元真传，在编辑《乐育堂语录》的时候，提供了黄祖师讲学第一手资料，于乐育堂功莫大焉。对于这段历史，道家混元派传人吴云青、武当九宫门传人李仁之都知悉。
赵德正师祖得黄元吉丹道全法后大隐于世，苦修多年，终成大道。廖贤阳老师（赵德正师祖之高徒）回忆：“赵老先生貌极愚朴，与当地普通之老农民差不多，但其修炼境界已然达到金液大还！”“我见到过丹道功夫达到金龟缩首、马阴藏相的无漏境界的高人，赵德正先生是一个。”
赵德正师祖金液大还，欲超尘世，在1999年，于江西赣州南部深山某洞穴闭关。入洞时，赵老没有刻意吩咐，只是说5天之后不见出来就进去找他。到了第五天没有出来，廖师进去察寻的时候，密封的闭关洞已经“空无一人，唯余红光袅袅，其他日用衣物一概完好”。如此，赵德正师祖以其德满功正，完成了“形神俱妙、与道合真”的丹道了手功夫。当时护关者廖贤阳恩师及另外两位近身侍者可以见证。
谨公布上述数例，以证黄元吉真人内丹法诀之高妙。