道德经十四

① 《道德经》第十四章“其上不其下不昧”中的是什么字怎么读

其上不缴，其下不昧。 jiao 三声

② 道德经 14章 绳绳兮不可名 中的“绳”应该读sheng二声；还是读mian二声

【视之不见】指人的能见之性，那个能见一切而不是一切的“夷”。如你能见到红色的番茄、绿色的青瓜，蓝色的天，但这一切红绿蓝只是你的能见的见性的用。你用以看，却不见的那个，叫夷。
【听之不闻】指能听之觉性，而非听到的内容；
【搏】在这里作抓、拿解，抓而不得的指我们身体的能动性。如我们能吃饭，能拿起笔，能跑步，能骂人，这一切都是我们本性的起用。不论你是考来了博士文凭，还是赚到一千万，对于这个能用的本性来说，一分不可得。
“夷希微”三者在古希腊文里，是基督的意思。 此三者是一非异。

【其上不缴，其下不味】上无光可言，下无暗可说。
【绳绳兮不可名】，绳字有把它解作象声词的，有读mian,有读min的，作比喻混沌的象声感概用法。有人把它直译为绳子，sheng，以这是一非异的夷希微，串起物物万象。这里的不可名，与第一篇的道可道，非常道的非常道及非常名相当。都不可以以名相故死的。
【复归于无物】，一切有形有相的物相，如上举例的番茄，蓝天，吃饭写字这些，都是道的用，道里无有一物可得，而却万物起用如如。

【是谓无状之状，无物之象】这个就叫做没有形状的形状，没有一物的万物之王。
【是谓惚恍】，这两个字，也可作象声、比喻用，没法直名，只能感叹一下了。
【迎之不见其首，随之不见其后】它没有前后，在前的前面你找不到它，在后的后面，也还是看不到它。它不是一物，却万物不可出。

【执古之道，以御今之有】道里没有前后，没有时间相。上古之道与今天之道是一非异，过去、现在、未来同在一道中。通过对道用的了解，能驾驭当下一切的有（对道的用）。
【能知古始，是谓道纪】能够通达一切开元的地方，能够向一切开始的地方去找，就能看到道的痕迹。

③ 道德经六十四现实意义

《道来德经》64.其安易持，其未兆自易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

随记：这一章重点讲了这样几个意思：

首先是要未雨绸缪，在还没有明显征兆的情况下，就为未来可能发生的趋势、变化和潜在的隐患，做好应对的准备，正所谓“防患于未然”；

其次，是强调坚持与持之以恒的重要性，再宏大的理想与计划，都必须靠每天点滴的行动与努力，通过日积月累，方能成为现实；在坚持与践行的过程中，要时时做到不忘初心，不变初衷，这样长久的坚持终能迎来成功；

本章的最后部分，则是老子最重要的“无为而治”的思想体现，对待自然、人类与社会，都要尊重其内在规律，顺应而为，从某种程度上来说，这种“无为而治”的思想，跟亚当·斯密在《国富论》里提出的相信市场自发力量的观点，也有共通之处

④ 道德经第六十四章带拼音的word版

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⑤ 《老子》，也就是《道德经》，开篇第一句是:"道可道，非常道”，还是“道可道也，非恒道也

道德经一章
道可道(1)，非常道(2);名可名(3)，非常名(4)。无，名天地之始(5)，有，名万物之母(6)。故常"无"，欲以观其妙(7)；常"有"，欲以观其徼(8)。此两者，同出而异名，同谓之玄(9)。玄之又玄，众妙之门(10)
【译文】
可以用语言说出来的“道”，它就不是永恒的“道”；可以用言词说出来，不是永恒的“名”’，“无”是天地的本始，“有”是万物的根从“无”中去观察“道”的奥妙；经常从“有”中去认识“道”的端倪。“无”和“有”这两者，来源相同而具有不同的名称。它们都可以说是很幽深的；极远极深，是一切变化的总门。
(1)道可道：第二个"道"，作动词用，描述、称说、表达之意。第一个"道"，是老子哲学的专用名词和中心范畴，它在《老子》一书中频频出现，但在不同的地方有不同的涵义，主要有三种意思：一是指形而上的实存者，即构成宇宙万物的最初本原；二是指宇宙万物发生、存在、发展、运动的规律；三是指人类社会的一种准则、标准。这里的"道"是第一种涵义，即指宇宙万物的本始。它是一种形而上的永恒的存在，可感而不可见，无形无象却又实实在在地存在着；它产生了宇宙万物，决定了宇宙万物的运动、变化，但它本身却是永恒不变的。在这个意义上，"道"有点类似于西方文化中的"上帝"或"太一"的概念。
(2)非常道：非.不是；常，恒常、永远。（"道"如果是可以表述的，）那么就不是永恒的"道"。这句话以否定句形式说明了作为宇宙万物本原的"道"是不可描述的。"常"，在长沙马王堆出土的汉代帛书《老子》（以下简称帛书本或帛书甲、乙本）作"恒"，以避讳汉文帝名字，下旬"非常名"亦然。
(3)名可名：第二个"名"为动词，称呼、称谓的意思。第一个"名"，也是老子哲学的专用名词，它指对"道"的具体称呼，含有概念的意思，但比概念更高，具有名称与内容相统一的意义。
(4)非常名：（如果"名"可以根据实物的内容而加以命名，）就不是永恒的“名”。由于“道”是一个无形无象的形而上实存体，因此是无法用一个固定的概念对它进行命名、称呼的，任何名称一旦确定，能指和所指的关系就确定了，也就是说，对象的物质体的特性也就确定了；譬如我们用“地球”这个概念指称地球，那么“地球”二字的范围也就被规定了，月球、太阳等就不能再用“地球”来指称。“道”是一个永恒的、不可限定的存在，所以不能用一个具体概念去指称。
(5)无，名天地之始：名，动词，命名、称呼。天地之始，天地形成的开端。用"无"来称呼天地形成的开端。这句话说的是天地形成之际的一种状态--无。这个"无"并非空无一切，而是形容"道"生成宇宙万物过程中混沌一片、无以名状的一种特殊的状态。
(6)有，名万物之母：有，可以叫做万物的根源。母，根本、根源。有，指天地形成以后，万物竞相生成的状况。古代中国人认为，先有天地的分化，然后才有万物的出现。"有"和"无"，是老子提出的两个重要概念，是对"道"的具体称呼，表明"道"生成宇宙万物的过程，即"道"由无形质向有形质转换的过程。这两个"名"字，也有这样读的："无名，天地之始；有名，万物之母"，意思相同。
(7)故常"无"，欲以观其妙：所以经常在对"无"的体味中观照"道"的奥妙。
(8)做（jiǎo）：边界。
(9)玄：老子学中一个重要的概念，表示幽昧深远的意思。老子研究的是"道"，"道"的形而上性质决定了它的神秘幽昧、深不可测。
(8)徼（jiǎo）：边界。
(10)众妙之门：一切变化的总门，也就是关于宇宙本原的门径。

⑥ 究竟真实傅佩荣 慎终如 老子道德经第六十四章

第六十四章
[原文]

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮①，其微易专散。为之于未属有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末②；九层之台，起于累土③；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之④。是以圣人无为故无败，无执故无失⑤。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学⑥，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为⑦。

[译文]

局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。

⑦ 《道德经》第十四章“其上不其下不昧”中的是什么字怎么读

其上不皦,其下不昧.皦,音jiǎo,通“皎”,意思是白亮,明亮.和后面的“昧”相对,上面不亮,下面不暗.

⑧ 《道德经》第十四章“绳绳兮不可名”的“绳”读音 读第三声min,还是第二声sheng

绳绳mǐn mǐn
1.[continuous]∶形容接连不断
众力绳绳可劈山
2.[cautious]∶小心谨慎
绳绳乎唯恐失仁义

⑨ 《老子道德经》第十四章

视之不见名曰夷
看不出什麽东西 就叫做无相
听之不闻曰希
听不出什麽声音 就叫做无声
搏之不得名曰微 (搏另本作抟)
摸不著的东西 就叫做无形
此三者不可致诘
以上三样 无相无声无形 就是道体的微妙 所以世人是看不见 听不到又摸不著 这就是道体的不可思议之处
故混而为一
虽然无相无声无形的理论 可以分开来说 可是它的本体其实还是混合的
其上不口 其下不昧
而有形的世界就不同了 凡是有一边明的 就有一边是暗的 如上面是明的 下面就是暗的 而道体的微妙就不同了 它上面不是明的 下面也不是暗的
绳绳兮不可名 复归於无物
它绵绵不绝 充塞於天地宇宙之间 似乎是有个物体 又难以立言 因为它毕竟是非常虚无的东西 虽然它生长了万物 而又好像不是它生长的
是为无状之状
这就是没有形状的形状 没有物体的物体
无象之象 是谓恍惚
所以有人说道体为恍惚不定的 好像有 又好像没有的
迎之不见其首 随之不见其后
为什麽会这样子呢 因为如果你想在前头去迎接道体的话 根本也看不到它的前头 你要是想在后面跟著它 你还是看不到它的尾巴
执古之道 以御今之有
因此圣人就是秉著持著 这古始以来就存在的道 去治理世间的一切
能知古始 是谓道纪
所以 我说能够知道古始之道的人 就是知道 道的系统的人 因为这个系统 就是道的纲纪呀

⑩ 老子与庄子的区别

老子与庄子的抄区别有：

1、思想不一样：老子在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。

2、作品不一样：老子的代表作是《道德经》（又称《老子》），庄子的代表作则是《庄子》（其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等）。

3、时间不一样：老子是春秋末期人，生卒年不详（胡适曾推测老子生于周灵王初年，当公元前570年）。庄子是东周战国中期的人物。