道德良知

㈠ 如何提升公民的责任意识和道德良知

首先,要深化对公民道德教育和建设重要性的认识。道德是人类文明标志,道德教育与建设可以使人性得以提升。自律,是人的道德情操、意志品质不断充实和完善的过程,是人格力量不断积聚的过程,是内心世界不断升华的过程。它不是一时一地的短期行为,而是相伴人的一生;它需要点点滴滴的积累,千锤百炼,不可能一蹴而就。自律虽无捷径可走,但有规律可循。首要的一条,就是应该树立正确的世界观、人生观、价值观,打好自律的基础。强调社会成员要自律的思想。即通过道德修养和自我完善,来正确处理人与社会的关系。 其次,要加强自律的主动性和自觉性。道德对人的行为的规范,主要通过强化道德自律意识,由人们内心的义务感、责任感、荣誉感来实现。人的道德品质的养成固然要受到外来因素的影响,但自律毕竟是强调自我教育、自我改造、自我完善的一种精神活动。光看社会上的消极现象,只能使自己变得消极,放松自律的要求;不注意从一点一滴平常小事做起,不为社会尽到相应的义务,对家庭、社会、国家不负责任,没有知善知恶的荣辱观念,“大善”难成而“大恶”将至。这说明,自律需要的是主动性、自觉性,是“做一个有道德的人”的强烈的内心驱动。在我国,随着改革开放的深入和市场经济的发展,利益关系和分配方式日益多样化,不同群体、不同行业、不同地域间的差异和矛盾错综复杂,公民道德教育和建设的任务比以往任何时候繁重。当前,市场经济对人们道德面貌的积极影响和负面影响集中反映在人们对利益关系的看法上。我认为,市场经济作为一种价值活动,它的运作要有自己的道德基础。它要求每一个经济活动参与者具备与之相适应的个体道德素养,承担一定的道德责任和义务,遵循一定的道德规范。 其三,在要求公民提高道德自律意识的同时,也需要加强他律。自律、他律,虽然有不同的内涵和诠释,但它们之间也有一定的联系,是相辅相成、缺一不可的。他律,这里主要是指公民接受国家法律法规、组织的监督以及公民之间的相互监督。这种监督是社会政治生活中不可缺少的,是保障公民道德不失规范,不犯错误或少犯错误所必须的。宪法赋予了公民民主监督的权利,对担任党政领导职务的公民来说,既有监督的权利,也有接受监督的义务,既是监督者,又是被监督对象。因此,在行使监督权利的同时,要树立自觉接受组织和人民群众监督的观念,欢迎来自各方面的批评和建议。由于我们的监督体系和监督制度还不够完善,少数缺乏自律、自觉性的干部,干起了权钱交易和其他违纪违法的事情,教训十分深刻和沉痛,就是说,完全靠自律不能解决问题,还需要有严格的管理和监督,即他律。健全制度,严格管理,强化监督机制,是预防公民、特别是手中握有一定实权的干部违纪违法的第二道防线。对于那些不自律,又不接受他律,自己既不学习又不接受组织的教育,自身有病又讳疾忌医的人,终将会走向反面,甚至受到法律的制裁。

㈡ 真理的本质就是要道德良知，对吗

道德良知是真理的一种表现，但不是真理的本质。什么是真理，什么又是真理的本质，这个需要你修炼到非常高的境界，才会明白。

㈢ 良知作为人最基本的道德素质包括哪些

包括：道德认识、道德情感、道德意志、道德行为等。从道德领域看，则包含：恋爱、婚姻、家庭道德、职业道德和社会公德等。

㈣ 道德良知是什么意思

道德是底线，良知是更高的自我要求和思想觉悟。道德更多地受宗教信仰、世界观等影响，良知则是一种朴素的自觉。

㈤ 道德和良知有什么区别

道德是随着人的成长和经历可以改变的,但一个人的良知是一个人的根,是一个人真正的底线,不讲道德的人不见得没良知,但没有良知的人,一定没有道德

㈥ 什么是道德良心

道德在人的化身就是良心。
许多人都喜欢用“良心”这字眼。当他们要向人证明自己行为正直时，便说：“我问心无愧”或说“我是凭良心做事的”，而把一些坏蛋形容为“没良心”“心地坏”，心术不正，丧心病狂。他们认为人只要“平生不作亏心事”，便可“半夜敲门也不惊”了。他们认为修养的重点是诚实：对己、对人、对神、对良心都要诚实，虽然明知没有人会发现，也坚持应“不欺暗室”，不作自欺欺人的勾当。

孟子认为人人都有良心。他说：“恻隐之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之。”这“四心”的作用。即是所谓的仁、义、礼、智。是每人都拥有的天生本能。使人能爱能憎，能分辨善恶。他以为如果一个人能达到所谓“丧尽天良”的地步，是因为人不懂得保养，维护自己的良心，反而用各种不义的行为去砍伐、伤害它；好像人天天到山上砍树木。即使是最美的、最苍翠的山峦，也会变的不美了。“牛山之木尝美矣……斧斤伐之，可以为美乎？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦由斧斤於木也。目旦而伐之，可以为美乎？

人人都喜善恶恶，我们欣赏善的行为，愿意和品格高尚的人交朋友。相反，我们谴责恶行。为社会道德的沦丧而感伤。对品格低下的“小人”，即使他们在谄媚，逢迎我们，我们也会感到恶心和憎厌。

良心的拉丁文是conscientia。是又介系词cum（同）及名词scientia（知识）所组成。意思是“具有知识”，指人在行动时知道自己在作什么。圣热罗尼莫（ST、Jerome340-420）把良心比作火花，认为良心可以在黑暗中发出亮点，照耀人生，人可以藉着良心，达到伦理成熟的地步，使人格获得圆满的发展。

有关良心的几个事例：平生不作皱眉事，世上应无切齿人。
1、《望夫石》盼夫归家的妻子，按自己的良心，对爱情忠贞不变，化为石。

2、拾金不昧的黑人约翰逊，拾到24万美元。小额钞票可以私藏。却送还失主。邻人耻笑，朋友蔑视，被迫搬家。

3、圣摩尔1477-1535天主教殉道者。忠于良心，反对亨利八世为英国教会最高首领，斩首而死。且安慰刽子手，抱歉自己脖子太短，为刽子手增添麻烦。

二、 圣经内的良心 《呼召与回应》p324

圣经视良心是和整个人分不开的（良心是人的一个官能）。圣经不把人分解为分开的部分，却视人为一整体。实在，尤其关于良心，只能以概括的看法来谈及它，因为在良心内，而正是在生活的天主面前，人整体显露出来。

1、旧约的良心

“良心”一词在旧约内只出现一次（智17：11）。虽然仅此一次，但天主不断召叫选民忠于盟约的呼声，却贯彻整个圣经。充满了认识良心的事实。例如，原祖犯罪后，天主问“亚当你在哪里”？加音杀亚伯尔后的逃亡，打围犯罪后，先知的劝告，尤其以“邪恶的良心显示出来”。

旧约良心的意识有两种特征：首先，良心常是在天主前的良心。人处在天主前，才知道自己的行为是正确和圣善的的，或是错误和邪恶的。第二，在良心的行为内是整个人行动，而非只是人的任何一个“官能”。咏17：3“但你考验我的心灵，夜间来视察我……你总找不到我的邪恶”。

旧约把良心视为有位格的天主对人所发出的呼声，经由良心对人说话。

2、新约内的良心

1）、福音内的良心

福音和旧约一样，没有什么特别词语来指示良心，它被置于人的内心深处，而这内心深处是以灵魂或心来表达，耶稣强调的重点，由外在行为转为内在的意向。“凡注视妇女的，已在内心奸淫了她”，福音尤其认识做恶事后邪恶的良心的事实。例如，在浪子、犹大斯、背主后的伯多禄的例子里；法利塞人构成的顽固和败坏的良心的例子。

福音内给予正直的意向较外表正确的行为更大价值，无形中更强力彰显良心的负责任的决定和忠于良心的重要性。

玛5：8心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。
玛18：35如果你们不各自从心里宽恕自己的弟兄，我的天父也要这样对待你们，
谷7：6这民族用嘴唇尊敬我，他们的心却远离我。
路6：45善人从自己心中的善库发出善来，恶人从鹅库中发出恶来，因为心里充满什么，口里就说什么。

2）、保禄关于良心的思想

A、保禄用希腊文Syneidaesio一词来表达良心，但此词有不同的含义，在新约中共现34次，，保禄书信中占19次之多。

*首先此词表示人心灵深处的一些重要活动，人在这里常处于天主面前。

*其次表示和天主共容的真诚的和反省的自觉。宗23：1 24：16

*也表示圣神在保禄心灵深处对他的讯息的真实性的作证。 罗9：1

*表示人的宗教和伦理的认知官能。 格后4：2

此词也表示有伦理意义的良心，罗2：15 法律已刻在人的心上；光明磊落的良心（弟前1：5），纯洁的良心（弟后1：3）；污秽的良心（铎1：15）。保禄在其他地方，不用此词也能谈及良心，例如罗14章。

B、保禄关于良心的主要的断言

有着宗教和伦理意义的良心，在下列集体问题上的论断：罗14章，吃肉合法与不合法，格前8章吃祭过的肉的伦理性质。格前10：14：参与外教人的祭祀筵席和私下吃祭过神的肉。

* 每个人该按自己的良心行事

“各人对自己的心思应坚信不疑”（罗14：5），行为的伦理性质断然依赖行为是否与内在的信念相吻合。“那在自己认为可行的事上，问心无愧，才是有福的，但谁若怀着疑心吃了，便被判有罪，因为这不是出于信心做的，凡不出于信心做的，就是罪。（罗14：22 格前8：7）
* 良心可以不符合客观的真理

良心是决定个人具体行为的伦理性质的准则，但它不是唯一的准则，也不须和客观的真理一致。它甚至可以不领略客观真理。“在基督耶稣内，我知道，并深信：没有什么本身是不洁的，除非有人想什么四不洁的，那东西为他才是不洁的。”（罗14：14，20）“至论吃祭邪神的肉，我们知道：世上并没有什么邪神，也知道，除了一个天主外，没有什么神……不过这种知识不是人人都有的；有些人知道如今因拜惯了邪神，认为所吃的是祭邪神的肉，因为他们的良心软弱，就受了玷污”（格前8：4，7）。

* 良心和团体有关系

怜人良心的决定（尤其是教友弟兄）：虽然和一己的决定相冲突，也该诚实地被尊重。“那吃的不要轻视不吃的；不吃的也不要判断吃的，因为天主已接纳了他。你是谁，竟敢判断别人……你为什么判断你的弟兄？或者你为什么轻视你的弟兄？”（罗14：3-4，10）

必须尽量避免因自己按良心指示行动，而令近人绊倒：“你应拿定主意：总不要使弟兄失足或跌倒……如果你因着食物使你的弟兄心乱，你便不是按照爱德行事。基督为他死了，你不可因着你的食物使他丧亡……更好是不吃肉，不喝酒，不做什么能使你的弟兄跌倒的事”（罗14：13，15，21）“但你们要谨慎，免得你们这自由的抉择，成了软弱人的绊脚石。因为如果有人看见你有这知识，在邪庙里坐席，他的良心若是软弱，岂不是受到鼓励而去吃祭邪神的肉吗？那么这软弱的人，基督为他而死的弟兄，也就因你的知识而丧亡！你们这样得罪了弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。为此，倘若食物使我的弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我的弟兄跌倒。”（格前8：9-13，10：28）

从整个新约来看，良心是指在信仰的关照下，才会有一个客观的标准对于生活中的道德意识和个人处境的监督。

三、良心在历史上的诠释

1、希腊哲学

把良心看成道德判断中的自我意识，而不把良心局限在对与错的抽象知识上，也看出良心云做不只在事后，也在事前及事中。

2、多玛斯学派的理智判断（多玛斯—亚里斯多德）

圣多玛斯（1225-1274）是将良心纳入反省批判的伦理神学中的第一人。多玛斯学派把人的理智放在首位。因此，在良心的作用里，重要的工作是由理智发展的。用三段论的过程：普遍性的伦理原则在具体的环境内被引用在行动上，对具体行动的伦理性质要做判断，所以，良心的决定本质上是一种理智的判断。

3、方济学派的意志优先论（文德—奥斯定—柏拉图）

圣文德在人的意识中，把重点放在意志和爱情上。结果，良心便被视为向善的冲动，而良心具体的决定被视为这种冲动的实现。

康德把良心视为人在正义法庭的意识。（KENT 1724-1804）

4、自然论者的良心意识

良心是人面对那在他们处的环境中，令生命为他变成可能的和为他促进生命的事物时所采取的立场。

尼采：认为凡不能成功确立自己为主宰的人，便是在良心上和自己作对。“我认为邪恶的良心有如重病，在这病中，人不得已受不了那变动的压力而跌倒，这变动是他所遭受的一切变动中最深切的，又因这变动之过，他结果自觉受社会和受和平摆布……”。

佛洛伊德：良心在于吸纳父母的权威，尤其父母中一方的权威，他妨碍婴儿对另一方的感情趋向（伊底帕情结）。那种由外面施于婴孩身上的压迫被他吸收，这便是超我的来源SUPER-EGO：即良心、决定和支配人。

5、社会学的良心意义

认为人的良心是由环境塑造成的，把良心系于环境。例如，家庭，学校，同伴，社会传媒等。此种社会学的人类学为了着重团体而不赏识个人的价值和自主。个人在任何环境中该把自己的判断和集体的判断看齐：个人在集体内要完全淡薄自己，这便是他生存的意义，独裁统治的“人云亦云”。

良心如能澄明，即可彻悟天道地德。

㈦ 道德良知的名人名言

1、最有道德的人，是那些有道德却不须由外表表现出来而仍感满足的人。

2、只有那不论公私都以道德为上、一心要做出高贵的事的人，方可算是最可尊崇的人。

3、顺境的美德是节制，逆境的美德是坚忍，这后一种是较为伟大的德行。

4、真理和美德是艺术的两个密友。你要当作家，当批评家吗？请首先做一个有德行的人。

5、在世界上一切道德品质之中，善良的本性是最需要的

6、优良的品性是真正的财富，而衬显这品性的是良好的教养。

7、应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。

8、因为道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。

9、意志来自道德感和自身利益这两个因素。

10、一种美德的幼芽蓓蕾，这是最宝贵的美德，是一切道德之母，这就是谦逊；有了这种美德我们会其乐无穷。

11、一种美德的幼芽、蓓蕾，这是最宝贵的美德，是一切道德之母，这就是谦逊；有了这种美德我们会其乐无穷。

12、一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。

13、养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。

14、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。

15、问心的道德胜于问理的道德，所以情感的生活胜于理智的生活。

㈧ 道德和良心是人与生俱来的，还是社会产物

首先，何为道德？按我的理解就是个人的修养和品德，那么肯定不是与生俱来的，而是后天养成的，胸有诗书气自华，后天的学习才是道德形成的条件，一个人的生活环境，物质条件，文化氛围都会有影响。家庭教育，学校教育和社会教育又无时无刻不在塑造着他的性格。到了18岁，可以说性格比较稳定了，这时他身上拥有的是与生俱来的性格和后天培养的性格的综合体。

㈨ 既然是弱肉强食，适者生存，那还谈什么善良、道德、良知，这不是矛盾

善良、道德、良知是人性。弱肉强食，适者生存是在环境的压力下激活了的“本性”。您听说过人有两面性的说法吗？一个是“自我”善大于恶，另一个是“本我”恶大于善。您问题无非是在讨论人性的善与恶的问题。善恶并存这是每个人共有的特性，但用起来必须针对不同的情况和领域。恶不是不能用。比如说，法律是个好的东西，是社会道德的底线。但法律的本质是一种暴力，是一种恶，它的意义在于保护大多数人的利益。所以，我们都认为法律是好的。那您再想一想什么是好、什么是坏？这完全在于您用自己的价值观来评价。

㈩ 良知是人们具有的最基本的道德素质包括什么

良知是人们具有的最基本的道德素质,包括【敬畏感,羞耻心和感恩心】。