道德经讲座

1. 道德经主要讲的什么有何种用途

讲的是根据事物发展规律看问题，是以修身为本，来感悟宇宙最终达到提高个人胸怀以及境界的书籍。
现今全球国学热，道德经倍受追捧，被誉为两千多年以前最早的度人的一本书。

教义

道法自然，无为而治，天人合一 等
告诉人们应练习以宇宙的角度看待人生。达到真豁达，真涵养，真正大的胸怀来包容世事 用一颗洞察事物发展规律的心，来通天道，明商道，了人道。可以满足人生各个方面的需求

2. 讲老子 道德经的视频!!谁知道谢谢!

http://www.youku.com/playlist_show/id_4931355.html空海讲《老子道德经心声》很棒，如果喜欢佛学，那么这内23集视频就是最容好的

3. 百姓怎样解读《道德经》。名家讲座和书籍都可以推荐一下！

《道德经》和文言抄文没袭有任何关系。
也没有什么真正意义上的名家，要是有都成仙了。
就文字层面来说，可读性很强，朗朗上口。
《道德经》5000来字，建议楼主有空看看，不用太执着于如何看，平时关注一下就可以啦。
过于执着然后反弹容易产生倦态反而会远离你当初的目标，况且容易暴殄天物。
因为太执着的读《道德经》反而会误导你对他的理解。
《道德经》：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”

注意最后那句“不笑不足以为道”这句话的含义。

4. 道德经是谁写的核心讲什么

在我脑子里有个影响，不记得什么时候听 易中天教授讲课，易教授说过一个观点：《道德经》的核心讲的是军事。
很长时间以来，每当看一次《道德经》原文，总要想起易教授的这个观点，因为我从心里面感觉到，易教授的这个看法是不对的。你不能说胳膊是人一部分，就说胳膊就是人吧？可是我确实记不清楚是在哪一次讲座里听易教授这么说起过的。
今天，我在网上搜索，看到了易教授的这一段文字：“《老子》一书的精华是什么呢？我认为就是辩证法。而且，我比较赞同李泽厚先生的观点，即《老子》的辩证法，是由军事辩证法而政治辩证法，由政治辩证法而哲学辩证法，最后在中国人长期的社会实践中，逐步变成了一种生活辩证法（《中国古代思想史论》）。而且，依我看，这种生活辩证法还是属于弱势群体的。”
这段文字，是从易教授的新书《先秦诸子百家争鸣》里摘出来的。这一点清楚了，可以在这个基础上说我的观点了。首先，我还是要说，易教授这样说是错的，我不赞成，原因是：
1、易教授认为：“《老子》一书的精华是辩证法”，我认为这一看法是错的。“辩证法”确实是《道德经》的亮点，但不是《道德经》全书立论的根本。
2、易教授认为，《老子》是以军事辩证法为基础，而后政治辩证法，而后生活辩证法。我以为，易教授的这个排列次序有问题。如果把“军事辩证法”作为《道德经》的基础，那么，就把这样一部旷世奇书降低了档次，是对这部奇书的误解。
3、易教授认为，《老子》是属于弱势群体的书。这一观点，我更不同意，我认为易教授有些不负责任的信口开河了。《老子》一书，不仅适用于弱势群体，更适用于强势群体，是一部适合所有人修身养性的生存哲学。
我以为，《道德经》的核心就是一句话：“人要为人必须律己”。《道德经》的主题，就是要人们修身养性、达到“自我臻至善”的人生境界的修行书。俗话说：“人道成天道成”，只有自我的修养达到“至善”的境界，那么，不管你从事什么样的行业，都能在你所在的行业里做出贡献，你可以顺理成章地成为军事家，也可以成为哲学家、医学家、文学家、养生家等等等等。《道德经》里的许多语言，说的都是为什么要“为人”，如何“律己”。前半部分《道经》，讲的就是如何“人要为人”；后半部分《德经》，讲的就是如何“自律”。“人要为人”，这不是个人意志的优劣，不是厉害的选择，不是命运的好坏，不是生命的任务，而是人要在人的社会里生存，所必须具备的前提条件！这种必备的“前提条件”，就是老子笔下千叮咛万嘱咐的“道”，就是宇宙之间的大规律。“律己”，不是学而知的故意的模仿和学习，不是人的出发点能够完全左右的，不是人的文化理论能够说得清的，而是说，人就只能在“人”的框架里生存，离开这种框架，就不是人。“律己”，既是对“人”的训练的一般的要求，更是对灵魂力量的约束，不论你的灵魂有多大的力量，必须在人性的轨道上运行，不能脱离人性乱为。这也是孔子这位前所未有的大圣人不谈“性与天道”的根本原因。易中天说，“孔子不是圣人，只是一个教书匠”。易中天的这一观点，起码说明他根本就没有读懂孔子。
所以，“律己”，既是在教育我们如何修行，同时也是在管魂。全部《道德经》的含义，不论从哪个角度去讲，就是说的“人”的固有的阴阳属性，也可以说，是讲人性理论的“经”。

5. 曾仕强道德经的奥秘 全集多少集

一共十八集
第一集鹿邑现场讲座：《道德经》与人生
第二集老版子传道
第三集上士闻道权
第四集人生的价值
第五集究竟何为道
第六集反者道之动
第七集智慧与阴谋
第八集柔弱胜刚强
第九集无为无不为
第十集知识与知道
第十一集无中生有
第十二集人生有三宝
第十三集有道必有德
第十四集以德治国
第十五集无知无欲
第十六集如何明道
第十七集上善若水
第十八集为人类谋福

6. 道德经正解谁讲的好去哪里听

个人感觉罗大伦老师讲解的不错，通俗易懂。手机下载喜马拉雅FM，收索每天聊点道德经。听听看。

7. 《道德经》国内哪位先生讲的好一些

你可以参看道一书院近期陆续推出的道德经研修班系列视频讲座，有些新意，这是第一讲的土豆网视频地址：http://www.tudou.com/programs/view/wv71KX7iXyo/

8. 求《道德经》主题讲座的心得

开篇伊始，老子就指出“道可道，非常道，名可名，非常名。”是说作为世界本源的道是可以用语言来形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名。”说的是可以称呼的名不是恒常的名。“无名天地之始，有名万物之母。”是说天地刚刚呈现时是没有名的，万事万物逐渐出现时才有了各自的名。
在《道德经》里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，变化的，不为人所控制的。”对待规律的根本态度是“充分尊重规律，然后才是利用规律”。这是一种非常朴素的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探索与思考，而这种探索与思考不是盲目的，是非常有计划、有科学根据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。由此可见，道家学派对规律是十分尊重的，这在几千年前的中国是很难能可贵的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有非常强的科学性。从小了说，对我们的生活、工作、学习具有指导意义；从大了说，对自然、对社会、对国家的整体建设，具有非常久远的指导性。现在全球环境灾难的普遍，就是人们不注重自然规律的发展，人为地破坏环境所造成的。
对《道德经》的学习，感受不仅如此。细细品来，启发很多。《道德经》有言：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。”水性柔弱，决之则流，壅之则止。且善于变化，能随着容器的不同而自由地改变形状，能随遇而安，能随对方的强弱作适当的调整和应对。水往低处流的特性，显示出没有好高骛远的恶习，反而能稳扎稳打，由滴水、小溪、而大河，最后终能汇聚成大海。刚开始的时候，它很弱小，小石头能阻住它，小土堆能挡住它，似乎毫无力量，软弱可欺，甚至连小孩儿都可以使它改道。可是等聚集到一定力量的时候，它汹涌澎湃，一泻千里，就可以开山劈石，裂岸崩堤，势不可挡。一些深藏不露的人，地位低微时，貌不惊人，看不出有什么过人之处；可等到一有机会，他就可以出类拔萃，大展宏图，如飞龙在天，不可遏制。水值得人学习的地方太多太多了，善为人者，必须具有水的性格。一个单位、一个集体、一个企业，在市场竞争中，也应该具有水的性格。由小到大，由弱到强，最后形成惊人的力量。
“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德。”不管别人是善是恶，都能一视同仁这是一种美好的品德。而要做到“敦兮其若朴，旷兮其若谷”需要何等的勇气！老子的眼光不仅在于教善人和圣人如何不与不善人同流合污，而是要教善人和圣人如何教化不善之人使人改恶从善，最后达到人人向善修道，天下太平。以前，我与别人交往时，总是以自己的原则判断别人，然后决定是否与之交往。现在学了《道德经》，明白了自己的错误作法，我开始以新的态度来交朋友。现在，我周围有了更多新朋友。朋友多了，交往多了，心情也好多了。
老子对人生的认识有个三宝：慈、俭、不敢为天下先，对每个人都有反省的必要。人，都是社会的产物，对社会环境的适应和理解，必须经过一段漫长的人生经历。所谓“慈”，就是要有一个博爱之心，爱自己这是第一，一个不爱自己的人无从谈及爱社会、爱他人，反过来讲，过分的爱自己，就是自私。在这里，老子给我们指明了一条通天大道，只是他没用语言说明，爱，不但爱好人，也要爱坏人，世人都爱，这是“慈”的基本内涵。有了一颗无限爱心的人，接下来就是要用反省功夫去认识世界上的种种事物。用一颗纯正无邪的心去感悟世间的万物，从诸事物的表现去发掘其根本的内涵，这就是“俭”的功夫。“不敢为天下先”，并不是不能领先的认识事物，对客观事物的认知总得有个先后，在认识上不能人人都在一个起跑线上，那样社会不会有发展，老子的教诲也不是这个意思。我们认识事物，不能标新立异的只是一味的教条，只有参考了不同的认识论，将众人的思想融会到自己的思维中，才不至于片面和教条。
对《道德经》一书的理解还很肤浅，但是认真学习，能让我受益的地方多之又多，会影响到各个方面，要不断地揣摩，慢慢地体会。

9. 道德经第二十章怎么理解

碎花铅笔来裤620：你好。自
《道德经》第二十章：
唯之与阿，相去几何？
美之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆；
沌沌兮，如婴儿之未孩；
傫傫兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若。
我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
澹兮，其若海；
飂兮，若无止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。
老子此篇是讲【价值取向】：贵、贱、善、恶、是、非都是相对形成的。人们对于价值的判断，经常随着时代的不同而变换；随着环境的差异而更改。世俗的价值判断极为混淆。众人所戒忌的，也正是自己不必触犯的。
本章旨在说明老子与世人不同之处。世人都表现聪明有能，而老子却表现愚蠢鄙陋；殊不知老子的愚蠢，正是他聪明的地方。而众人的聪明，正是他们的糊涂处。只是一般人思想浅薄，眼光短近，仅能看到表面，而看不到深处。于是就把“愚公”，当做愚人。而把“河曲智叟“当做智者了。
【俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。】这是人们学习《道德经》后。经常念叨的。愿与共勉。