新道德

Ⅰ 新道德和旧道徳的根本区别

旧道德指来以三纲五常（三纲指源君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；五常指仁、义、礼、智、信）为中心的孔子之道儒家伦理学说.
新道德是反对旧礼教、旧道德,宣传男女平等、个性解放的思想.

因为儒家思想长时间被封建统治者奉为正统思想，是维护封建统治的思想基础。新文化运动由资产阶级发起，旨在思想方面革除封建残余思想，所以把矛头指向封建思想的代表——儒家思想。

新道德是指追求自由、平等、个性解放等的资产阶级思想 文化。 原因：①儒家思想是维护封建统治的精神支柱②为推进西 方民主科学思想传播。

Ⅱ 近代中国的新道德规范有哪些

人最起码的道德标准是热爱祖国，遵纪守法，尊老爱幼，家庭和睦，邻里和谐，互帮互助，文明礼貌，谦让有礼，爱岗敬业，不偷不抢，不坑不骗。
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Ⅲ 新文化运动中的“旧道德”“新道德”是什么

旧道德主要指以三纲五常（三纲指君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。五常通常指仁、义、礼、智、信）为中心的孔子之道儒家伦理学说。李大钊在1916～1917年之间相继发表了《孔子与宪法》、《自然的伦理观与孔子》等反对尊孔的论文。他的看法是：孔子是数千年来封建帝王实行专制统治的护符，儒教对人们思想的束缚比专制帝王加于肉体上的淫威更其严重。今天的时代和过去不同了，人们的道德观念也应该随着时代有所改变。他们还猛烈攻击封建家族制度，把儒家的伦理学说和封建专制政治、封建家族制度结合在一起加以抨击。《新青年》在反对旧礼教、旧道德的名义下，对妇女解放问题，封建家庭问题进行了热烈的讨论，宣传了男女平等、个性解放的思想。

《新青年》提出了提倡白话文，打倒文言文；提倡新文学，打倒旧文学的口号。1917年，胡适在《新青年》杂志上发表《文学改良刍议》，提出以白话文代替文言文的意见。胡适的主张，着重于文体形式的改革。陈独秀紧接着发表《文学革命论》，要求文学不仅在形式上，而且在内容上进行一次革命。《新青年》从四卷一期起改用白话文，采取新式标点符号。一些新体诗也开始在《新青年》上出现。鲁迅是文化革命的主将，他陆续发表短篇小说《狂人日记》和一些犀利的杂文，出色地把反封建旧礼教的革命内容与白话文的形式结合起来，树立了新文学的典范。

Ⅳ 马克思主义道德观是怎样建立新道德的

马克思在对旧道德的批判和否定中，内在地设定和树立起一种全新的道德观。在他看来，道德的真谛和意义绝不在于抽象的概念或伦理信条，而在于将全部生命和心血满腔热情地奉献给人类社会大家庭，意气风发、精神饱满地投身日常生活。以便在其中培养出一种利他主义、集体主义、国家观念和人类意识，形成一种同心同德、团结一气、互相辅助的美德。

道德理念不应当在人们的头脑中或对永恒的真理和正义的追求中去寻找，而应当在生产和交换方式的变更中或有关时代的经济学中去寻找。

从马克思早期对劳动异化和资本奴役的批判，到《资本论》中对工厂劳动条件和剥削后果的抨击，都清楚表明马克思对资本家、统治阶级伤天害理的暴行所表现的无限愤慨和对美好世界的热切渴望，他是站在全人类的和更加人性与人道的立场上来批判资本主义和倡导社会主义的。

在这个批判过程中，马克思的道德信念起着举足轻重的作用，在实践上也拥有巨大的道德价值。他用大量事实揭露资本主义社会的不合理、不公正；认为资本主义社会流行的公正合理标准纯粹是相对的、内在于资本主义制度的，它与社会现实中普遍存在的盗窃和欺骗毫无二致的。

马克思拒绝把任何道德教条当作永恒不变的伦理规律强加给人们，他认为一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。而社会直至现在还是在阶级对立中运动的，所以道德始终是阶级的道德。

只有社会主义和共产主义才会给人以更多的自由平等，才会更人道、更公正。在那里，人的自我实现程度才会大大提高。因此从道德上说，共产主义作为人类社会的一种更高级的形态才是最值得追求的事物，才真正代表人类社会客观发展的总趋势和历史发展的大目标。

但这并不意味着马克思相信，到了共产主义社会，人类就可以随心所欲，为所欲为。因为即便是共产主义社会给每个人的充分发展都创造了最大机会，也不意味着每个人都能发展他的全部欲望和能力，因为欲望本身也是一个矛盾和不断发生的过程。所以道德的价值自身也具有相对性、历史性、多样性和灵活性。

马克思批判旧道德只是旨在揭露资产阶级的虚伪性，唤起工人阶级的觉悟，以免在工人运动中造成思想混乱，澄清工人运动的目标。马克思否定存在合乎一切人的利益和主张的道德，这并不表明他反对一切类型的道德。他对资本主义的腐朽性进行批判时，表现出的极大道德愤慨，就表明他持有一种鲜明的无产阶级的道德立场。只是马克思主张无产阶级应该从自己建立的生产关系出发，由此建构出自己的道德体系。

Ⅳ 简析民国初期强调新道德的原因

简析民国初期强调新道德的原因？开化民智，宣传新政府

Ⅵ 道德还是旧的好：《新青年》新道德误入歧途

《新青年》自创刊伊始，即纠结于文化、思想和道德上的新与旧，并一面倒地弃旧扬新。1919年《新青年》七卷一号上的《调和论与旧道德》(陈独秀)就是把题目上的旧道德当做批判对象。还是在1916年，《新青年》即有《吾人最后之觉悟》，这便是“伦理的觉悟”。三年过去，陈独秀觉悟的是什么呢：“现在人类社会种种不幸的现象，大半因为道德不进步”，社会种种罪恶“那一样不是私有制度之下的旧道德造成的”。因而“抛弃私有制度之下的……旧道德，开发那公有、互助、富于同情心、利他心的新道德”，便定格为《新青年》最后的觉悟。这其中苏俄的影响弥漫可见，但《新青年》把它看成了文明与道德的新大陆，抱住不放，以至沉沦。
几乎就任一对象而言，新旧大体同时，它是一个自然顺序。但陈认为新的既出，旧的即当淘汰。一个社会之所以会新旧并存，“乃是因为人类社会中惰性较深的劣等分子，不能和优级分子同时革新进化的缘故。”因此，“惰性也是人类本能上一种恶德，……新旧杂糅调和缓进的现象，正是这种恶德这种障碍造成的。”《新青年》自恃其新，对那种鼓吹“道德是旧的好”的论调展开批判，免得它误导青年。虽然，该文没有具指鼓吹旧道德和调和论的是谁，但，了解上个世纪前二十年历史的人知道，还是在《新青年》以前的梁任公时代，梁氏本人就是一个不拒新学亦不斥旧学的文化调和论者。当然，《新青年》是看不起梁任公的，还是在那篇最后觉悟的文章中，陈有这样的评价：“甲午以还，新旧之所争论，康梁之所提倡，皆不越行政制度良否问题之范围，而于政治根本问题去之尚远。当世所说为新奇者，其实至为肤浅。”这里，政治且不论，我们就不妨看看被陈视为肤浅的梁任公，是如何谈论旧道德和调和论的吧。
还是在1902年，梁任公作《新民说》。《新民说》和《新青年》都标举其新，但质地不一。后者对旧全盘否弃，但任公不然，他在解释新民时说：“新民云者，非欲吾民尽弃其旧以从人也。新之义有二：一曰淬厉其所本有而新之。二曰采补其所本无而新之。”这里的“本有”就包含《新青年》务欲尽除的旧道德。《新民说》谈道德有两篇，先出炉的是“论公德”，而后又有“论私德”。如果公德篇含有一定的危险(这世界没有公德，只有私德，后者外推于公共对象即公德)，任公不久即意识到自己的问题，其私德所论，不仅纠偏，其所褒扬，恰恰就是传统文化中的旧道德。任公声称：“欲铸国民，必以培养个人之私德为第一义”。他不但指出“私德之堕落”首先便是“由于专制制度之陶铸也”;更弘扬儒家私德者三：一正本，二慎独，三谨小。认为：“今日所侍以维持吾社会于一线者何在乎，亦曰吾祖宗遗传固有之旧道德而已”。
梁任公的新民道路除了汲取西洋新学之外，另外一条途径非但不弃旧，反而要推陈出新。如此新旧结合，才能形成一种健康完整的人格。这正是后来《新青年》反对的调和论。但梁任公很公允地指出“世界上万事之现象，不外两大主义，一曰保守，二曰进取。”人们在运用时往往会偏取，于是冲突。任公的态度是“两者并存而相调和”。并认为“善调和者，斯为伟大国民，盎格鲁撒克逊人种是也。”他甚至这样比喻进取与保守间的关系：“譬之蹞步，以一足立，以一足行;譬之拾物，以一手握，以一手取。”由此可见，任公的新民之道不搞新旧排斥，不搞二元对立;而是新旧调和，并相互配合。
然而，梁任公的时代是20世纪前十年，后十年即为《新青年》时代。后一时代是对前一时代的否定，无论在政治哲学、伦理哲学还是文化哲学上，都有一个新旧问题。《新青年》不但颠覆梁任公，而且全盘否定旧文化，乃至旧道德。儒家伦理就是《新青年》一再批判的对象，它把三纲五常一股脑安在孔子身上。然而，在知识学上，三纲本自法家，孔儒才是五常。三纲固可批，五常岂能弃。常者，恒也。在人伦关系上，父子兄弟朋友等五伦如果“历千万祀，与天壤而同久”;那么，作为五常的仁义礼智信便“共三光而永光”。伦理无分新旧，即使强分，道德还是旧的好。至于《新青年》提倡的“互助、富于同情心”等，原本就是古老的旧道德。但新文化连同三纲带五常，囫囵猛批，结果倒下去的不是三纲是五常。如果我们今天人与人之间的关系还有五常可言，也不会是连基本诚信都没有的一派乱象。《新青年》打倒了它所认为私有制产生的旧道德(其语言是“彻底消灭”)，提倡苏俄以公有制为名头的新道德(语言为“彻底发达”)。两个彻底，便彻底把由它启动的历史带入万劫不复。
梁任公等人是传统文化的“最后一代士绅”，《新青年》等人则是中国“第一代知识分子”。观其大体，两者庶几不能比。如果我们一边读“饮冰室”，一边读《新青年》，便可以知道什么叫“瓦釜雷鸣”。

Ⅶ 新文化运动的新道德是什么

1、新道德：把家庭的孝悌扩充为全社会的友爱，教人把爱情扩充，不主张教人把爱情缩小。
2、新文化运动简介
新文化运动是1919年五四运动爆发前后由胡适、陈独秀、鲁迅、钱玄同、李大钊等一些受过西方教育（当时称为新式教育）的人发起的一次“反传统、反孔教、反文言”的思想文化革新、文学革命运动。1915年，陈独秀在其主编的《新青年》（原名《青年杂志》）刊载文章，提倡民主与科学（旧称“德先生”与“赛先生”）。这次运动沉重打击了统治中国2000多年的传统礼教，启发了人们的民主觉悟，推动了现代科学在中国的发展，为马克思主义在中国的传播和五四爱国运动的爆发奠定了思想基础。
3、成果
在文化氛围上，打破了封建旧文化的统治地位，以改良过的欧美新文化替代了旧文化，进一步启迪了民智，沟通了东西方文化交流，使中国对西方的理解更加深入了一个层次；
在思想上，进一步打击了封建专制思想，传播了西方民主、自由精神，也塑造了中国现代文人自由主义思想，并使自由主义和三民主义、共产主义并列为现代中国三大思潮，其在高级知识分子中更是主导；
在政治上，为中华民族培养了一大批关心国事、图存图强的现代人才，同时也形成了以自由主义知识分子为主体的“第三条道路”政治势力，对钳制当政者专制冲动，推动中国政治民主做出了重大贡献。

Ⅷ 中国新道德观念教育背景

中国古典红木家具受中国传统的等级制度和社会道德规范的影响，体现出严格的等级观念和伦理道德观念。《周礼.春官。司几筵》规定：司几筵主管五种几、五种席垫的名称、品质，辨别它们的用途，并依据不同的法则进行陈设。

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Ⅸ 网络新道德包括哪些

网络道德的基本原则：诚信、安全、公开、公平、公正、互助。
所谓网络道德版，是指以权善恶为标准，通过社会舆论、内心信念和传统习惯来评价人们的上网行为，调节网络时空中人与人之间以及个人与社会之间关系的行为规范。网络道德是时代的产物，与信息网络相适应，人类面临新的道德要求和选择，于是网络道德应运而生。网络道德是人与人、人与人群关系的行为法则，它是一定社会背景下人们的行为规范，赋予人们在动机或行为上的是非善恶判断标准。