道德与战争

『壹』 在战争里讲道德吗

1、战争是破坏行为，战争的基本原则，是为了取胜不择手段，因此战争本身没有道德约专束属，也不该有，既然是毁灭性的工作，你装什么圣母？
2、战争虽然不讲道德，但人是讲道德的，只不过这个道德准则因人而异，你不能接受的未必别人也不能；
3、正因为人是讲道德的，所以一些不必要的杀戮最好还是不做，不为别的，就算为了你自己心安也是有意义的；
4、战争道德准则，例如海牙公约那种，是战争结束后用来秋后算账的，如果你能取胜，就没有人敢跟你算账，前苏联在二战中军纪并不好，可谁敢在国际军事法庭上审判他们？同理，如果德国胜了，奥斯维辛也不会被清算；
5、无论你的道德准则是什么，都不能以失败作为代价，这一条最重要！！！
因为如果战败，你所想要避免的东西，会千倍万倍的作用在你自己的族人身上，你少杀1个人，自己同胞多死几千人，这些多死的都是死在你自己手里，这不是笑话，所以你自己看着办。

『贰』 战争有无正义之分在战争中还可以谈论道德吗

没有。战争的实质就是一种恶势力战胜另一种恶势力，因为本质的就是为了夺得对国家及国家权力的控制。

『叁』 品德与社会《战争给人类带来了什么》教学设计

教学目标：通过做游戏，让学生明白规则存在的意义；了解与小学生相关的规则，明白生活中处处有规则，人人要自觉遵守；明确规则的重要性，积极探索规则的奥秘；自己遵守规则，见到有不遵守规则的行为要批评和劝阻。
教学重、难点：让学生懂得规则的意义，理解小学生相关的规则，遵守规则，按规则办事；教育学生遵守规则，懂得规则的重要性。
课前准备：教学课件；布置学生收集有关遵守规则的图片；活动用的气球和学生办报的纸张。
教学流程：
一、谈话激趣，游戏体验
师：我知道大家都爱玩游戏，对吗？现在我们来玩一个“吹气球”游戏，比比谁吹得大，谁愿意参加？
（教师挑选男女同学各三名参加游戏。）
师：我们分组吹气球，先请男同学，然后再请女同学，吹得最多的小组获胜。没有参加游戏的同学认真观察游戏，看看你们能发现什么？
（男生组老师给5秒钟就叫停，女生组老师给10秒，结果女生组获胜。）
师：不用数都知道，女生吹得又大，又多，女生获胜。
（男生急得大声说：不公平。）
讨论：怎么做才能让这个游戏公平呢？
师：原来问题出在我们没有给这个游戏制定游戏规则。那你们愿意按游戏规则再玩一次吗？能说说玩“吹气球”时有哪些具体的游戏规则吗？（生讲规则，再重新玩游戏。）
师：没有规则，我们连一个小小的游戏都无法进行。看来规则真挺重要的。刚才咱们通过游戏，知道了规则在我们的游戏中。那么，规则在哪儿呢？这节课我们活动的主题就是一起来找找：规则在哪里？（板书：规则在哪里）
（评析：以学生感兴趣的游戏作为切入点，在儿童生活经验的基础上，让学生通过自主参与，积极讨论和探索，了解规则的重要性。从无规则的混乱到有规则的公平、合理，学生经历了一个探索的过程，初步的“规则意识”和“规则概念”也在学生心目中悄然建立了。）
二、找一找，规则在哪里
（一）寻找生活中的规则。
1.师：（课件出示教材内容）这是教材第46、47页的内容，请大家仔细观察，找找规则都在哪里？都有哪些规则？
师：除了这些规则外，生活中还有很多规则。昨天，老师已经让同学们去收集我们身边的规则了，谁愿意把自己收集的与大家交流一下。
2.调查，有哪些同学遵守了这些规则，有什么感受。
（评析：“儿童的品德和社会性源于他们对社会的认识、体验和感悟。”社会调查，作为一种学生主动了解、接触社会的直接手段，可以让学生在了解生活中处处有规则的基础上，引发他们关注生活现象，思考不遵守规则的后果，促进其深入有效地理解规则的重要性。）
（二）寻找与学生紧密联系的规则。
1.师：生活中处处有规则，那么与我们小学生紧密联系的规则有哪些呢？
2.根据学生回答，教师出示课件并相应补充。
与小学生相关的规则有：《小学生守则》《小学生日常行为规范》、交通规则、社会行为规则……
3.师：规则在哪儿呢，你们发现了吗，遵守了吗？现在，老师要考考大家。这里有一些校园生活的图片，看看谁最聪明，能马上找到图片中的规则。
（出示课件：进校门的规则、回答问题的规则、读书的规则、小组讨论的规则、写字的规则、上下楼梯的规则、课间活动的规则等。）
4.师：你们能从图片中发现这么多的规则，真是了不起。这些是在校园里、班级中随处可见的规则，它帮助我们形成良好的文明举止，帮助我们做一名懂文明、会学习的好学生。这些规则在咱们的学校生活中还真的少不了。
5.师（小结）：通过大家共同的努力，我们发现，规则与我们的生活密不可分，规则在家庭生活中，规则在学校生活中，规则在社会生活中，真是生活中处处有规则。（板书：生活中处处有规则）
（评析：以学校生活作为课程资源，用图片的形式充分挖掘隐藏在校园里的规则，让学生在自己熟悉的环境中找到规则，对比自己的行为，从而引导他们在以后的学习生活中用实际行动做一个遵守规则、热爱学校的孩子。）
三、延伸宣传，遵守规则
师：为了更好地生活和学习，就要处处有规则，我们人人更要遵守规则。可是还有许多人，不明白这个道理，认为规则没什么，所以也出现了许多事故。你们愿意当个“规则小宣传员”，让更多的人明白这个道理，和我们一起来遵守规则吗？
师：请以小组为单位自己动手，将自己收集到的规则分类整理，并制作成剪贴报。课下我们把它贴到学校的校园文化宣传栏里，并义务地当回小解说员好吗？（学生活动。）

具体的范文模板
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『肆』 侵略战争是否符合道德

侵略战争肯定是不符合道德啊，看见别人的东西就想占为己有，这是不道德的。

『伍』 孟子主张"以德服人"，以道德，人格的力量来征服和统治天下，反对暴力和战争吗

孟子的思想来源于孔子.孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说.他认为实行“仁政”,就必须“制民恒产”,让每家农户有百亩之田、五亩之宅,有起码的生产资料；“勿夺农时”,保证农民有劳动的时间；“省刑罚,薄税敛”,使人民有最低的物质生活条件；加强道德教育,使人民懂得“孝悌忠信”的道理.孟子看到人民遭受封建地主阶级剥削压迫的苦难,企图采用这些措施来缓和阶级矛盾,以巩固地主阶级的统治,不过它对发展生产还是有好处的.同“仁政”学说相联系,孟子还提出了“民贵君轻”的思想,说：“民为贵,社稷次之,君为轻”(《孟子·尽心下》).他认为君主只有得到人民的拥护,才能取得和保持统治地位,因此他主张国君要实行“仁政”,与民“同乐”.对于残害百姓的国君,国人可以杀.商纣王是历史上有名的暴君,武王伐纣,他认为杀得对,说：“闻诛一夫纣矣,未闻弑君也”(《孟子·梁惠王下》).孟子虽然有同情人民、谴责暴君的一面,但他的政治思想还是维护封建制度的,所以他又宣扬：“劳心者治人,劳力者治于人.治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也”(《孟子·滕文公上》).这种观点长期以来成为替剥削制度作辩护的理论根据.

『陆』 为什么在战争中趁人之危，反咬一口，都不会被说成没有道德

其实，我觉得这种行为，太猥琐了，太没道德了。
不过，从军事的角度讲，兵不厌诈。这也是一种战法吧，虽然有点不厚道。

『柒』 战争中杀平民道德吗

当然不道德，连俘虏按照国际法的规定都是不能虐待的。
所以二战时的那些战犯会受到审专判，不仅有发属动战争的罪行，也有对手无寸铁的平民的杀戮之罪。

但是你问合不合理，这我觉得战争无所谓合理不合理，战争的本质是一种政治手段，只是为某个阶级服务的，简而言之，就是唯利是图，所以成吉思汗可以进行屠城，倒不是像希特勒恨犹太人，而是为了震慑敌方。但是，这也会有反作用，对面觉得横竖都是死，反而抗争的更加顽强；希特勒为了摧垮英国人的意志，放弃轰炸战略目标，改而轰炸城市，给了英国皇家空军喘息的机会。

『捌』 因不当道德而引发的战争有哪些

伪命题，瞎扯淡。

『玖』 战争背景下的道德状况

很多人所面临的一种两难遴选的“质量道德困境”，对于战争的残酷性实践上是一种越发小深度化的诠释。 战争作为人的总称文明和汗青演化退化的一种伴生气象，好像是永久难于被人的总称所解脱的恐怖的梦。它缔造着汗青，也令地球上稀有的生灵涂炭。迥殊是20百年以降，两次全国小战和纷纭不断的各类部分战争给人的总称带来绝后惨痛的赴义和殛毙。霍布斯?鲍姆正在《异常的时期》一书中对于此有过使人惊讶的计数：全部儿20百年，因为战争、外患等缘由，寰球领取了高达1.87亿人命价值。 战争作为人的总称汗青的一局部，酿成片子中不成以或者缺的文体。而与它的残酷性构成的一个“悖论”气象是，正在战争片子中逝世人越多，场面越强烈越残酷――迥殊是正在现代看和听手眼的向人显现下，越布满暴力和血腥，犹如好象越酿成战争片好坏的标准之一。所幸战争有公理与非公理之分，这正在确定水准上减缓了特意的看者主张的自责。而战争片子还有着另外一种并肩的“吸收力”，即正在战争这一迥殊指定的前提下，很多人所面临的一种两难遴选的“质量道德困境”。它对于战争的残酷性实践上是一种越发小深度化的诠释，并故而酿成良多片子中使人难忘的正题或者高兴过渡民气的场景。救依然没有救，也许其实不是一个绩效 质量道德，是人的总称判袂是曲的一种视角，它维系着人的总称行动的公理性和代价的基本底线。战争当然会数目多“灭口”，当其只得实施时，现代文明也出力为战争制定着一点基本的质量道德准绳，诸如战争法中对于战犯和平群众的生存命的尊敬，和禁不住许利用化学兵器等等。 但即使是正在和睦双方都甘于承当的质量道德底线之上，很多人照旧不免难免会陷入各类质量道德的困境，即正在战争致使的迥殊指定势头下，对于何者为“善”的行动，作出一种非此即彼的遴选。而其煎熬人的没有简单处理的处所，就正在于“何者为善”；正在纷歧样的代价瞅全体系统之下，“善”永久是一种齐全的观念。更况且血腥残酷的战争，其本身便是对于“善”的挑战。 1998年，《挽救小兵瑞恩》夺得了第71届奥斯卡金像奖，其故事的核心中即包含了一种没有缺乏“争议”的“质量道德困境”。正在方才加入了惨痛的诺曼底海滩上岸战正在这今后，片中由汤姆?汉克斯表演的米勒军衔便接达到一个责任：要他带领一支小队深刻敌战区，根究和接回一位叫詹姆斯?瑞恩的战士，缘由是他的三个哥哥都一个随着一个正在战争中赴义。总参谋部抉择，确定要把这个家子中开初一个儿子还给他的妈妈。 斯善之小，使人动容。绩效是它制作出的一个质量道德的困境。且没有说很多人或者军方可否有权故而而让额定8个妈妈的儿子去面对逝世神，更关紧的是，总参谋部恰好是从质量道德的角度做出这一困难的抉择。马歇尔援用的林肯写给一名正在战争中取得5个孩子的妈妈的信札，让十足的人都只能闭嘴没有言。 质量道德的沾染力只能让人一时闭口，但怎样均衡那边面的质量道德困境依然需哀求投奔影片儿本身的故事来综合。影片儿一路头大举衬着的奥马哈海滩上岸战，实践上恰是对于此的一种铺垫。绝后惨痛的上岸占据了片子近40分钟的时间，印象粗浅没有高深的除开子弹打正在钢盔上发出的疒人的洞穿声外，还有战士正在滩头上根究本身的残肢断臂，和米勒拖着一个下半身被炸飞的战士等份外残酷的银幕。这类对于战争残酷性的床上用品，着实也使看客关于战争中的赴义有了一种主张上的“豫备”。 对于责任的质疑也开端呈往常小队战士们当中。但既是质量道德的困境源于“真理的没有确认性”，影片儿也只能正在这些个没有确认性上展开“合理性”的诠释。换言之，谁也不可确认“挽救”的结束确定是用十足人的赴义去换回一个名叫瑞恩的小兵，这一没有确认性便使“指导”多少减轻了些质量道德上的压力。而现实上，影片儿描写的小队最初的整套战逝世，却没有一个是逝世于“真正”的挽救，而是逝世于一种高贵的赴义。 赴义，是战争静《挽救小兵瑞恩》真实的正题。影片儿出力正在赴义的正题上建立起其质量道德的公理性。现实上，挽救小兵瑞恩的举动，已没有再是一个价值的绩效，而是一种战争的质量道德瞅，其核心等于对于战争质量道德实质的追逐：即以一点人的赴义，去调换和平和更多无辜者的人命。只是正在这处，瑞恩的家子已然酿成无辜者的代表，它们代表着正在战争中遭遇无辜赴义的那一些福祉的家子和通俗人。从这个意义上说，詹姆斯?瑞恩只是稀有福祉的家子中儿子的代表和象征。以是，影片儿真正展出的其实不是挽救的价值，而是集合于“挽救”所代表的一种质量道德的举动。正在“瑞恩”的方式下，小队的战士们是正在为十足的无辜者与和平做出高贵的赴义。如第1个战士逝世于解救支援一个孩子，第2个则逝世于米勒果断放弃完全排除与它们的责任并相干连的德军雷达站。厥后，十足的战士则战逝世于戍守警备那座友邦队伍的桥梁。好莱坞小片总是拿手把一个看似庞杂暧昧的难题的成绩最初处理成声张着幻想、质量道德和豪杰主义的主旋律。或许也可以说，影片儿遴选了一个看似难明的出标题问题，但实践上那边面之前包含了一个简单而清晰的解答――影片儿最多是没有会正在这类绩效上让好莱坞的看客陷入困境的。 造依然没有造，这切实其实是个绩效 没有确认性也酿成另外一部关于2战文体的片子《伪币制作者》中质量道德判袂的一个模糊的环节。片中的犹太人客公萨利正在战前是一个赝币制作者。正在集合营里，法西斯头头赫佐格察觉了这个曾被他抓过的案犯，迅即调他去为德国人制作盟邦的赝币，以胡搅英美国度的金融次序递次。取得昔年奥斯卡最好外语片奖的《伪币制作者》因而展开了一个很是使人为难的故事：萨利可否能够以回护本身命为来由，助纳粹为虐。 萨利并没有多少遴选的权柄，由于分歧作，落空性命实践上是确认性的。更加确认的还有他身旁那一些故而而得以逃出毒气室的犹太人，这些个活生生的人命使萨利切实其实面临着一种困境。萨利遴选了合作，对照于赝币所带来的伤害的没有确认性，涵盖萨利自各儿，这究竟是一点更加确认性的人命。更关紧的是，萨利没有是一个战士，他只是一个通俗人，以至因而一个穷乏质量道德感的前案犯。故而，这处绩效的核心是，正在质量道德的困境中，一个通俗人对于人命的请求，可否会划出质量道德的底线。解许诺当可否决的。所说的“勿以小义责人”，恰是指的关于小少许通俗人不成以成立太高的质量道德标准。正如《钢抚琴人》中的流亡者，他的人的生涯标尺好像只是出力从法西斯的屠刀下活下去。况且萨利接续正在果断地严禁伙伴中为回护本身而盘算向法西斯讦扬搞毁害者的龌龊行动。当然，导演也正在以另外一种设施出力防止很多人陷入没有整洁的质量道德判袂。片中珂罗版印刷资深专家鲁道夫（共产党员）即代表了另外一种质量道德标准：赴义本身，而决没有让法西斯的狡诈计策得逞。正如《桂河桥》里的战犯们，正在那处，小卫?里恩为了使本身的片子走出或者避开质量道德的困境，而让这些个已的战士开初将本身为西洋纳粹所造的桥炸毁。而《伪币制作者》的傲人的地方，就正在于它真的地展出了一种怎奈逃避的质量道德困境，同时妥协了质量道德标准上的优容。真正酿成绩效的，反而是萨利理当不该当对于那一些“让它们活下去的法西斯”多少透露表现意义出“戴德”或者心慈手软，他开初放过了那一个“救了它们”人命的法西斯官佐赫佐格――这真是一个难于让人走出的质量道德困境。而它确切有着工作的实在状况的根据。影片儿正在拍照中曾请来两个昔时底集市中营里的幸存者做垂问，成果两人不仅对于昔时底集市中营里很多人生活性命细节的回忆发生发火了齐全一样，以至于对于法西斯可否是它们的拯救仇人也萌发了强烈的争端。战争，简捷与落空性命挂钩，而全力赐顾帮衬人命可否可以酿成很多品德质道德的底线？这些个困境“去失落排除”之困难，也许其实不亚于昔时美国可否理当正在西洋投下那两个原子炸弹。怎奈翻越的多重“质量道德困境” 战争没有是人的总称的恶意遴选。关于质量道德者一方，或者没有自发者一方，这是一个被自愿接收于己的残酷的游戏。战争的残酷性，实践上就正在于突破了人的总称得以心理沉静糊口生涯的游戏规则，以至于简捷推倒了人的总称的基本“质量道德标准”。《猎鹿人》中的轮盘赌游戏能够称作残酷得使人没有忍心亲眼看到，但其远非是战争本身可比。其实不稀有的残酷例子最多还有两部片子。一是离我们其实不悠远的《风语者》。片中尼古拉斯表演的军衔乔?安德斯正在惨痛的塞班岛之战中，为了回护地下的电码，自愿向被日军捕猎的纳瓦霍族地下的电码员恰利扔转手榴弹，炸翘辫子本身忠诚的战友。他还曾开枪打翘辫子一个正在炎火中惨厉的喷火兵。而正在中国看客更加闇练领会的南斯拉夫片子《桥》中，活跃厌烦的游击队员班托尼被德国鬼子打伤，瘸着腿正在湖泽中狠命地奔跑，朋友从三面围上去，他的战友们只好忍痛向他扔出了枪榴弹……那更是一个让人耐久难忘的场景。 战争切实其实意味着赴义。战争的残酷性和质量道德瞅都正在于：以一局部人的赴义，调换和平和更多人命。当然还有一种“防止赴义”，诸如70时期的2战典范与人联络用的纸片《悠远的桥》中，当友邦队伍悉数精力以赴，终究看法到怎奈攻占德军拒守的小桥而难于获得这次战役的方针时，批示官自愿下达饬令三军后撤，而将数目多的怎奈带走的受伤职员留给了德军。这么的遴选，关于片子中那一些批示者来讲，有能够更是一种怎奈翻越的多重“质量道德困境”。 12困境中的质量道德仍是具有，由于人的总称对于它切实其实深深倚赖。即使是作为和睦双方你死我活的打拼，质量道德照旧是熬煎着插足者的一个凶恶刻毒的现实。反战文体片子的质量道德指向也常常是正在这个基础上建立起来的。典型的例子是1930年驰誉的反战影片儿《西线无战事》。对于方战士手上老婆子女的照片儿让你认识到――你戕害的，也许便是一个和你一样的人。 12