关于道德经

Ⅰ 关于道德经

“弱者道之用来”，是说“道自”在发挥作用的时候，用的是柔弱的方法，不明显的温柔的手段，道创造万物，并不使万物感到有什么强迫的力量，而是自然而然地发生和成长。用弱和用强，也就是是“无为”和“有为”的区别。
现实中 成长于石头缝隙里的嫩芽，为了能正常生长，为顶掉压在头上的石头，撑大石头的缝隙已获得自己的生存空间，然而你不会发现嫩草获得如此巨大力量有什么明显的变化，嫩草还是非常的娇嫩，但就是生长的动力 的道在无形中起着作用给与嫩草超凡的力量。

Ⅱ 关于道德经的理解…

万物运行的原理是客观的 【也就是自然规律】 面对规律不可冒进 需要以踏实的态度【无欲】去探求
而面对可以发现的道理【生活经验】 就需要积极主动的去上下求索

Ⅲ 《道德经》中与坚持有关语句有哪些

合抱之木来，生于毫末；源九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。

Ⅳ 关于道家思想，《道德经》是写给谁看的

《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。[1]
《道德经》，文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博[2] ，被誉为万经之王。[1]
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。
函谷关的守关关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。[3]

Ⅳ 关于道德经的诗

唐 白居易《读老子书》：
言者不如智者默，此语吾 闻于老君；
若道老君是智者，缘何自著五千文？

Ⅵ 关于道德经和庄子解读

道德经不好说。庄子一书，可以有点建议。 正统的阅读理解，推荐张默生先生的内《庄子新容释》。 如果要轻松一些，可看南怀瑾老先生的《庄子喃哗》。 如果要浅显易懂，可看“JT叔叔”的“儿童庄子班内容”，网络搜索即可。 建议按以下顺序阅读。仅供参考。 1.先读古文，形成概念。不懂的地方看注解或者直接略过。 2.略有概念之后，再看近代的各版本。（如上推荐） 3.按近代人的意思理解之后，再读原文，看看自己的理解有什么不同。 4.再读前面看的近代版本，看看自己的理解有哪些书中提过，而原来阅读忽略。 5.再看原文，自行品味。 ——————【如果只是阅读，前五步即可。】—————— ——————【如果深入透彻，加做后五步。】—————— 6.读古代的庄子注解版本。品味古人的意思。 7.自己读解庄子。虽粗陋，但出发点合适自己。 8.体会古人注解背后的文化不同。以吸纳学术观点。 9.从庄子原意和现代文化，分析今人著作中，刻意修改或者回避不提的学术要点。 10.再次读解庄子，原文、今文、古文一起来……

Ⅶ 有关道德经的问题

道”是自然规律抽象的反映。“德”是先天的资质，它如同天平的支点，起着协调作用。它与智慧不同之处就在于，智慧是运用的过程反映，而老子的 “德”是先天的反映，这个“德”就是天德，是神化的“德”，属于天地的理性。老子认为，人的智慧只有同神化的“德”相呼应，才体现出智慧来。概言之，道德二字的意思是规律与调节的结合，德是本质，智是表象。其实，天不存在理性问题，因为天地的运动是恒定不变的，不具备调节功能。它的所谓调节，均在运动中体现出来，如四季的变化，日夜的更替。今天读老子，一定要用历史的眼光批判的认识。对前九章进行了初略认识。
关键词：道德经
《道德经》之一章 原文：道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼侥。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
道是可遵循的抽象的运动法则，但又不是一种恒定不变的抽象运动规律。根据事物的特性来冠以名称，是事物面貌的反映， 但这种面貌不是一成不变的。没有名称是天地形成的本源；有名称是区别万物的基础。因此，人类常常假借抽象的无来达到了解万物的奥妙，通过具象之有来达到认识微妙的道。这两方面是同时产生的，然而名称又不同，都可以称之为玄妙的学说，这种神秘而深邃的理论，是各种学说的基础。
——“常有，欲以观其徼”，说明“道”属于形而上的学问。“有”为原始之“有”，“无”在此基础上得以认识。万物之有是新的物质形式之有，要认识这个“有”，得以整体之道为依据。

Ⅷ 关于《道德经》

现在《道德经》应改名为《德道经》了
推荐 《老子·德道经》，中央编译出版社出版，熊春锦先生校注。
这本是注释的，应该说比较接近本意吧。

Ⅸ 关于道德经的理解和感悟，谁解释的最透彻

清之前，《道德经来》版本有源103种。迄今，校订本共三千多种。历史上流传最广的版本是东汉末期河上公注本和曹魏王弼注本。1969年长沙马王堆出土的西汉帛书两个抄本（帛书甲本、乙本）。帛书道德经，早王弼本400余年，甲本缺字1400，乙本缺字600。现代，萧天石先生的《道德经圣解》偏重于道教修炼，被誉为近代第一注家；冯海涛先生的《道德经智慧日用贯通》一书，则着眼于人们的寻常日用，经文前后文印证，以老解老。