人类道德

⑴ 人类道德进步的标准是

人类进步标准：地球人类社会的能量改变论
1.理性的目的是为了感觉更好，让所有人真正地更好地自由生存和自由发展，让所有人得到实质的好处。

2.从古到今，人类一直在追求进步，但是到底做什么才是进步，怎么做才是进步，达到什么效果才是进步等等问题，一直没有一个标准答案。各个利益群体，从自身的利益和实力出发，总是编造、普及和推广自己那种似是而非，颠倒黑白，愚弄公众的所谓人类进步标准和社会进步标准，其偏见性非常严重，其可信度为零。即使一些想法和说法似乎有一定道理，但是在实际的做法上却是另外一套，美好的言辞竟然被拿来当遮羞布，可耻可恨可悲可怜。如果拿这些混杂了过多的部分群体私欲的东西来做衡量标准，只会给全人类造成灾难和危机，妨害无数人美好理想的实现，根本不能解决任何问题。
3.本文尝试从绝对、本质、全面、理性和客观的角度，来创造人类社会进步标准。从 全人类总体财富增值 和 分配比例均衡度 两个维度来阐明人类进步标准，附带上 自动化程度 作为第三个维度，说明人类社会绝对进步的概念和绝对标准的可变因素。

⑵ 人类道德发展经历了那些阶段

阶段一：惩罚与服从阶段

本阶段儿童采纳的是自我中心的观点，不考虑他人利益或认识行为者与他人利益之间的区别，更不能把这两者联系起来。依据物质后果来裁判其行动。把自己观点和权威者观点相混同。

阶段二：个人的工具主义目的与交易阶段

本阶段的人采纳的是一种具体的个人主义观点。他能把自己、权威者和其他人的利益和观点相区别。认识到规则是可变的，每个人都是根据自己的利益来行事。所以对是相对的，个人只有通过等量的公平交换来满足各自需要，整合各种冲突。

阶段三：相互性的人际期望、人际关系、人际协调阶段

本阶段的人采纳的是与他人发生关系中的个人观。他意识到人所共同享有的情感、协议和期望高于一般的利益、按"金箴"即从动机和感情来评定行为，希望维持和谐的关系，但没有普遍性的"制度"。

阶段四：社会制度与良心维系阶段

本阶段的人的人际关系已与社会观点相分化。它采纳制度观，根据自身在制度中的地位来确定角色、规则和人际关系，强调尊重权威，维护普遍的社会秩序，否则就内疚。

阶段五：至上的权利、社会契约或权利阶段

本阶段的人采纳了一种超前的社会观，认为如法律不适社会，可以通过协商来改造，往往从人类价值上判断是非，但又力图通过契约来整合各种观点，因此处于遵守法律同维护自由和生命价值的矛盾冲突之中。

阶段六：普遍性伦理原则阶段

本阶段的人建立了一种用于社会治理的道德观。这是任何懂得德性本质、懂得尊重人是作为目的而不是手段这一基本道德前提的理性者所采纳的观点。

⑶ 人类的道德是怎么起源和发展的

道德一词，在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一书。

老子说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”

其中“道”指自然运行与人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。但，德的本意实为遵循道的规律来自身发展变化的事物。在当时道与德是两个概念，并无道德一词。

“道德”二字连用始于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。在西方古代文化中，“道德”（Morality）一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。

(3)人类道德扩展阅读

道德是引导人们追求至善的方向。它教导人们认识自己，对家庭、对他人、对社会、对国家应负的责任和应尽的义务，教导人们正确地认识社会道德生活的规律和原则，从而正确地选择自己的生活道路和规范自己行为。

马克思主义认为，道德是一种社会意识形态，它是人们共同生活及其行为的准则和规范。不同的时代、不同的阶级有不同的道德观念，没有任何一种道德是永恒不变的。

道德不是天生的，人类的道德观念是受到后天的宣传教育及社会舆论的长期影响而逐渐形成的。这是一种道德相对主义，与之相反的主张则称为道德绝对主义。道德很多时候跟良心一起谈及，良心是指自觉遵从主流道德规范的心理意识。

⑷ 人类道德进步的主要表现是

我们知道，社会进步是人类社会由低级向高级合乎规律和前进运动，是社会由旧的历史时代向新的历史时代的转变。社会进步是必然发生的。

那么，什么是衡量社会进步的标准呢？归纳起来主要是，生产关系的性质、政治法律制度、科学文化发展水平和道德风尚都是衡量社会进步的标准，而生产力发展水平则是衡量社会进步的最高的根本的标准。

因此，社会的进步，我认为应体现在以下五个方面：

一是物质文明高度发达，消灭了贫穷，贫富差距不大，广大人民群众的生活水平有着较高的提升，享受住房、免费医疗、生育、教育、就业等诸多社会福利，幸福指数高。

二是国家的政治制度健全、先进，能够保持长期稳定不变。

三是法制健全，法治代替仁治，广大人民享有广泛的民主、平等、自由、人权；社会生活健全，没有欺诈、拐骗、腐败、贿赂、以强欺弱等丑恶行为。

四是社会国民整体文化文明素质较高，社会风尚和谐阳光，秩序井然；人心善良，乐于助人。

五是环境优美，天空蔚蓝，适合人类生存和居住

⑸ 为什么说人类道德发展说一个曲折上升的历史过程

“人类道德的发展是一个曲折上升的历史过程 ” ，这句话是对的。内

这是大学《思想容道德修养与法律基础》的知识点。

人类道德发展的历史过程与社会生产方式的发展进程大体一致，这是道德发展的基本规律。道德发展的总趋势是向上的、前进的，是沿着曲折的道路向前发展的，或者叫作螺旋式上升、波浪式前进。

道德同其他社会意识形态一样，不是千古不变的。每一个社会都有与其经济基础相适应的占统治地位的道德；在同一社会形态中，不同的阶级或人群还会有不同的道德。在阶级社会中，占社会统治地位的道德是统治阶级的道德，而同时存在着的其他阶级的道德则处于从属地位。

(5)人类道德扩展阅读：

人类道德的发展的进步主要表现为：

1、道德在社会生活中所起的作用越来越重要，对于促进社会和谐与人的全面发展的作用越来越突出；

2、道德调控的范围不断扩大，调控的手段或方式不断丰富，更加科学合理；

3、道德的发展和进步成为衡量社会文明程度的重要尺度。

人类道德的发展具有内在的规律性，人们的道德修养也有其客观要求，都是在继承和弘扬优良道德传统的基础上不断发展和进步的。

⑹ 人类道德的发展是一个什么样的历史过程

人类道德的发展，是一个曲折上升的历史过程，人类道德发展的历史过程与社会生产方式的发展进程大体一致。虽然在一定时期可能有某种停滞或倒退现象，但道德发展的总趋势是向上的、前进的，是沿着曲折的道德向前发展的。

人类道德进步的主要表现是：道德在社会生活中所起的作用越来越重要，对于促进社会和谐与人的全面发展的作用越来越突出；道德调控的范围不断扩大，调控的手段或方式不断丰富、更加科学合理；道德的发展和进步成为衡量社会文明程度的重要尺度。

社会主义和共产主义道德，是人类道德发展合乎规律的必然产物，是人类道德发展史上的一种崭新类型的道德，是对人类道德传统的批判继承，并必然随着社会的进步和实践的发展而与时俱进。

(6)人类道德扩展阅读：

道德的认识论内容在不断加深。道德也是一种认识。改革开放以来，随着社会主义思想道德建设的深入发展，道德在识别社会关系、提供关于人的生活价值和人生目的的客观知识方面，越来越成为有效的、敏感的工具。

“有尊严的生活”已经成为全社会的共识。什么是荣誉，什么是耻辱，应该树立什么样的荣辱观，已经引起了人们普遍地反思。长期以来，那些与道德相关的社会偏见、无知盲从在不断地被打破。这一切都是道德的认识论内容不断加深的结果。

道德调节的手段在不断完善。道德是人类精神的自律，是以人们的内心信念、社会舆论和传统习俗作为调节机制的。改革开放以来，扬善抑恶的道德调节手段在不断增加和丰富。传媒的参与,互联网、微博的发展把社会舆论的监督力量提高到一个前所未有的水平。

历史证明，当一个社会在全民层面上感受到诸如“信仰危机”、“价值失落”的困惑时，这不仅表明这个社会在实际生活中受到的严重挑战，而且也表明它在精神上的忧患与觉醒。

当代中国人越来越不满足于单纯地履行某种道德义务，而是在自觉地提出和探索更崇高的道德目的，越来越成为追求高尚的道德价值、创造良好的道德关系的主体，这正是道德调节方法在逐步完善的表征。

个人道德意识的结构和功能在不断丰富。个人的道德意识是人们的道德关系赖以健全的思想基础，也是指导人们实现道德行为选择，进行道德活动的内在动因。

改革开放以来，随着对“左”的路线的否定，人们在逐步摆脱“行政本位”的束缚、僵化教条的桎梏甚至对“金钱至上”的依从。当代中国人从来没有像今天这样认识到自己是一个有血有肉的、活生生的、现实的社会主体。

个人完善的道德动力、道德需要在提升和拓展。这一切都是人类精神财富的积聚在个人道德世界中的体现，它成为道德进步的一个重要方面。

应该指出，当代中国的道德状况正在矛盾中发展，在困境中前进。作为主流的社会主义道德，对社会的解放和人的精神完善化产生良好影响的可能性在不断增长。

参考资料来源：人民网—科学认识“道德困境”和道德进步规律

参考资料来源：网络—道德

⑺ 人类的优秀道德品质是什么

（一）整体至上，“克己奉公”的社会责任感和使命感。在中国传统伦理结构中，为国利民，“兴天下人民之大利”（《墨子·经上》）乃是道德的最高表现，是最大的“义”。坚持这个原则，以此来规范人们的行为，一切服从这一准则，乃是“仁人志士”的体现。从多的思想家、政治家和文学家们一直倡导这种人生的境界。孔子曰：“有杀身以成仁，无求生以害仁”（《论语·雍也》），孟子曰：“生，我所欲也；义，我所欲也。两者不可得兼，舍生而取义也”（《孟子·滕文公上》）。范仲淹主张“居庙堂之高，则忧其民：处江湖之远，则忧其君”。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《岳阳楼记》）；杜甫咏叹“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”（《茅屋的秋风所破歌》）；林则徐铭志“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”……这些观点、主张，都坚持从国家利益和整体利益至上的原则出发在个人对他人、对社会、对群体的关系上，“义以为上”、“先义后利”。考虑个人利益时应不违背道德原则，不得伤害社会和他人利益。所谓“义然后取”、“不义而富且贵，与我如浮云”（《论语·雍也》）。
（二）仁爱兼利的人际和谐原则

在中国传统伦理中，特别重视和强调对人的尊重和关心，提倡人和人之间的相互关心，爱护和帮助，力图构建和谐亲善的温和气氛。孔子以“仁”作为自己伦理道德的核心内容，他将“仁”同“爱人”相联系，把“爱人”作为“仁”的根本要求。倡导“己欲立而立人，己欲达而达仁”，“博施济众者，可谓仁矣”（《论语·述而》）。主张人与人相和，就从自己的欲望、情感、意志和利益的切身感受上，设身处地地为别人考虑，增强理解，彼此相互体贴，照顾，给对方以便利，特别是对有困难者以帮助和救济。墨子从人与人的朴素尊重的功利原则，提出了“兼相爱，交相利”的伦理原则。他认为，人与人的矛盾、纠纷，都是由于“亏人而自利”的利己思想引起的，即“不相爱”，困此人应当“爱人若爱其身”，而爱人和被人爱是相互联系的。“爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之”（《墨子·兼爱中》）。这种人际相爱不仅表现在心理上的同情与关心，更表现在实际生活中的互利互惠，使人得到实际利益。“兼和爱”而“交相利”，默家冲破了儒家“爱有等差”的等级观念，而倡行兼爱到利的普遍性。力争使之“广施周遍”、“广达四海”。
（三）“自强不息”的刚健精神与“厚德载物”的宽阔胸襟。

中华传统文化数千年的流变，化育而成中国人的人格精神，表现为相互联系而又相对而生的两方面：一曰“自强不息”，二曰“厚德载物”。在《易经·易大传》中，最早提出“刚健”学说，“刚健而不陷，其义不困穷矣”、“天行健，君子以自强不息”（《易经·象传》）“刚健”表现为人生的主动性，能动性和刚强不屈的性格，奋发图强的斗争精神，“刚健自强”的思想，历来被历代思想家所崇尚，成为人们激励斗志、克服困难的精神支柱。而“厚德载物”则是中华传统伦理所孕育的人文情怀，也是实现刚健自强的现实途径。《易经·象传》中指出，“地势坤，君子以厚德载物”。主张君子应象大地那样以博大的胸怀、孕育、承载与容纳万物，从而使自己成为博大精深的圣人。这一优秀的品质表现在两个方面：其一是以喜悦的情怀容纳别人，善待别人，善待人生，凡事多从好处看，在生活中发现美，发现对人类，对自己有益的东西，与人相处，多发现共同点，求同存异，共同发展。其二就是以谦逊的态度，发现自己的不足，学习别人长处，取长补短，而克服自己的缺陷与不足，这种廉和态度促使人不断充实自己，从而使自己日益壮大起来。
（四）修身自律，躬行实践的道德修养原则

注重加强个人道德品质的修养，是中华传统道德中独具特色的伦理文化，在这个方面可资借鉴继承的精神遗产也最为丰富。

在中国古代各思想流派中都有关于道德修养的论述，而儒家一派在这方面的思想资料最为系统，儒家学派为人们构画着“三纲八目”的修养系统，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的“三纲”，明确了个人道德品质修养的根本目的，“古之欲明明德于天下者，先治其国、欲治其国者，先各其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意、欲诚其意者，先致其知，致知在格物”（《礼记·大学》）这里的“修身八目”详细地规划了个人道德品质修养的八个阶段，而且他们认为，道德修养是社会上所有的人们共同的立身之本，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。

儒家学派既概括了道德修养的完整体系，肯定道德修养的极端重要性。同时还为指导人们的道德修养，提出了许多具体可行的道德修养方法，诸如“立志”、“学习”、“克己”、“内省”、“实践”、“慎独”等。他们特别注重“立场”的修养意义，认为“立志”是做人的开端，是成才的根基。“三等可以夺帅焉，匹夫不可以夺志”（《论语·子罕》），而“立志”的核心是“志道”，即志向要远大，崇高“朝闻道，夕死可矣”、“士志于道，而耻恶衣恶食者，未员与议也”（《论语里仁》）。“克己”是说为达到一个崇高的道德境界，必须克制自己的私欲与主观偏见，使自己的心理情感与行为方式符合道德的要求。“学习”是道德修养的基本手段，在古代儒家经典里，“学习”主要是对道德理论，道德规范的学习与了解。《论语》的开篇词，便是孔子对道德学习的感怀，“学而时习之，不亦悦乎”，孔子将道德学习概括为“学”、“问”、“思”、“辨”、“行”五个阶段，即“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”（《礼记·中庸》）。不仅要学习经典，还要向道德先进典型学习，“三人行，必有我师”，“见贤思齐，见不贤而内自省也”（《论语·学而》）。“内省”就是不断地反思自己，察觉自己的错误与过失，即时发现即时改正。曾参说过：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（同上）。明代的学者王阳明，总结出“省察克治”的修善方法，是对曾参“内省”的丰富和发展。他主张每个人应经常在闲暇之时，把自己的好利好货等私欲认真的清查出来，按照圣贤的道德理论,严加批判，将之消灭干净。“如去盗贼，不要予他出路，不要予他方便，务必使其扫除净尽”；“又如猫之捕鼠，一眼盯着，斩钉截铁，务必将其消灭净尽，廓然大公，方始为快”（《传习录·下》）。“慎独”是一种重要的道德修养方法，也是道德修养所要达到的一种高尚境界，《礼记·中庸》中指出：“君子戒慎乎其所不堵，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”意思是说，一个高尚的人，即使在个人独处，无人监督时，也应坚守自己的道德信念，对自己的言行，小心谨慎，不做任何不道德的事。因为在无人所知，无人关注的地方，更能体现出一个人的品德的高低，故而必须自觉主动地保持自己的道德信念。“慎独”的方法和境界，是一个人言行一致，表里如一的反映，是一种优秀的道德品质。

⑻ 人类道德的发展是一个什么过程

人类道德的发展，是一个曲折上升的历史过程。道德发展的规律是：人类道德发展的历内史过程与容社会生产方式的发展进程大体一致。虽然在一定时期可能有某种停滞或倒退现象，但道德发展的总趋势是向上的、前进的，是沿着曲折的道德向前发展的。
人类道德进步的主要表现是：道德在社会生活中所起的作用越来越重要，对于促进社会和谐与人的全面发展的作用越来越突出；道德调控的范围不断扩大，调控的手段或方式不断丰富、更加科学合理；道德的发展和进步成为衡量社会文明程度的重要尺度。社会主义和共产主义道德，是人类道德发展合乎规律的必然产物，是人类道德发展史上的一种崭新类型的道德，是对人类道德传统的批判继承，并必然随着社会的进步和实践的发展而与时俱进