法治与仁治

A. 法治与仁治的利弊

孟子曰：“徒法不能以自行。”（《孟子.离娄上》）

法治，顾名思义为用法律去治理国家。人治，同样可以理解为用人去治理国家。

法律是谁制定的呢?是人制定的。法律通过谁去执行呢？是通过人去执行。没有人能制定法律吗？没有人法律怎样运作？

我们国家、省、市有一大批人在制定法律，我们国家、省、市、县、乡、村有一大批人在执行法律。如果没有制定法律的一大批人，法律能制定吗？如果没有执行法律的一大批人，法律能执行吗？法律不可以从天上掉下来，法律可以自己去执法吗？制定法律还会有与社会发展相适应问题，如果社会发展急需某法律，可这部法律就是制定不出来，法律怎么办？法律为适应社会还会有不断完善、修改的问题，如果某法律迟迟得不到完善、修改，法律怎么办？制定的法律有优劣之分，如果制定出的法律问题多多，难以操作，法律怎么办？法律制定出来还会有执行的问题，如果大家都不执行法律怎么办？从目前看，我国的法律不可谓不多，但执行得怎么样呢?现实告诉我们违法的现象比比皆是、无处不在。法律规定不能做得做了是违法，法律规定应该做得没有做同样是违法，从这个意义上说，中国目前还有没违法的单位和个人吗？法律起到它应该起的作用了吗?为什么？

法律是由人制定的，法律依靠人去执行。好人制定好的法律，好的法律靠好人去执行。没有好的人制定不出好的法律，好的法律没有好的人去执行等于空。这是人类共同的规律，无论是东方还是西方；不管你是基督教还是伊斯兰。

有好的人，才好的法律。没有好的人，再好的法律也是空。孟子在两千多年前就告诉我们这个道理了：“徒法不能以自行。”所以说人和法律的关系是主次关系、有无关系。人和法律相比人是主要的，法律是次要的。没有好人就没有好的法律，没有好人就无法执行好法律。

现在有许多人一提到人治就不理解，有的人还感到愤怒，特别是面对一些社会现象时更是怒火中烧，好像什么坏事都是搞人治搞出来的。其实他们不明白，在这个世界上所有的人事都是人做的，最终解决问题的还得靠人，而不是其他。

中国历代的帝王将相大都坚持人治，之所以这样，就是他们认识到了法治的后面还有人，法治是靠人去实现的。如果不把人治好，孤立的只讲法治是没有意义的，同时也是危险的，只有把人治好了，法治才具有意义。

其实西方国家同中国的情形相同，其本质都是人治。为什么我们没有意识到呢？是因为他们的法治披上了神的外衣。看似不是人治，说到底，神不是人造的吗?那还不是人治吗？也可以说，人造了神，人通过神去治人。中国没有神治是因为历代的统治者大都不相信神能治理国家，所以才用人治。西方有神，靠神治理，（据说美国宪法开宗明义第一条就是说美国是神治理下的国家）神又是人造的，最后还不是人治？只不过是拐了个弯罢了，其实中西最终都是人治。

最后，所谓孤立的法治是不存在的，法治好比一个小推车，人不推，小推车是不会自己走的。所以说，没有人治就没有法治，古今中外同是一样，法治的根本是人治！

B. 法治与人治的关系

人治与法治最大的区别在与是不是具有民主性,人治是建立在专制的基础上的,特点是君主专制,体现的原则是个人主义.法治是建立在民主的基础上的,具有民主的特点,体现的是大众意志,少数服从多数!
法治也是人类社会文明进步的标志，从人治走向法治。

C. 中国到底是法治还仁治或者说是权治，法治要取证，仁治是仁性化………

我认为二者一刚一柔，应刚柔并济好，二者相辅相成。以仁治对被教育者先教之以道德，同时约法三章，明令禁止...

D. 法治与仁治，哪个比较好

我认为二抄者一刚一柔，应刚柔并济好，二者相辅相成。以仁治对被教育者先教之以道德，同时约法三章，明令禁止，如犯令，先晓之以理，即先前教之道德，同时视情况予以相应的处罚，处罚过后最好要有相应的安慰或道德教育

E. 仁治与法治的本质区别

孟子曰：“徒法不能以自行。”（《孟子.离娄上》）

法治，顾名思义为用法律去治理国家。人治，同样可以理解为用人去治理国家。

法律是谁制定的呢?是人制定的。法律通过谁去执行呢？是通过人去执行。没有人能制定法律吗？没有人法律怎样运作？

我们国家、省、市有一大批人在制定法律，我们国家、省、市、县、乡、村有一大批人在执行法律。如果没有制定法律的一大批人，法律能制定吗？如果没有执行法律的一大批人，法律能执行吗？法律不可以从天上掉下来，法律可以自己去执法吗？制定法律还会有与社会发展相适应问题，如果社会发展急需某法律，可这部法律就是制定不出来，法律怎么办？法律为适应社会还会有不断完善、修改的问题，如果某法律迟迟得不到完善、修改，法律怎么办？制定的法律有优劣之分，如果制定出的法律问题多多，难以操作，法律怎么办？法律制定出来还会有执行的问题，如果大家都不执行法律怎么办？从目前看，我国的法律不可谓不多，但执行得怎么样呢?现实告诉我们违法的现象比比皆是、无处不在。法律规定不能做得做了是违法，法律规定应该做得没有做同样是违法，从这个意义上说，中国目前还有没违法的单位和个人吗？法律起到它应该起的作用了吗?为什么？

法律是由人制定的，法律依靠人去执行。好人制定好的法律，好的法律靠好人去执行。没有好的人制定不出好的法律，好的法律没有好的人去执行等于空。这是人类共同的规律，无论是东方还是西方；不管你是基督教还是伊斯兰。

有好的人，才好的法律。没有好的人，再好的法律也是空。孟子在两千多年前就告诉我们这个道理了：“徒法不能以自行。”所以说人和法律的关系是主次关系、有无关系。人和法律相比人是主要的，法律是次要的。没有好人就没有好的法律，没有好人就无法执行好法律。

现在有许多人一提到人治就不理解，有的人还感到愤怒，特别是面对一些社会现象时更是怒火中烧，好像什么坏事都是搞人治搞出来的。其实他们不明白，在这个世界上所有的人事都是人做的，最终解决问题的还得靠人，而不是其他。

中国历代的帝王将相大都坚持人治，之所以这样，就是他们认识到了法治的后面还有人，法治是靠人去实现的。如果不把人治好，孤立的只讲法治是没有意义的，同时也是危险的，只有把人治好了，法治才具有意义。

其实西方国家同中国的情形相同，其本质都是人治。为什么我们没有意识到呢？是因为他们的法治披上了神的外衣。看似不是人治，说到底，神不是人造的吗?那还不是人治吗？也可以说，人造了神，人通过神去治人。中国没有神治是因为历代的统治者大都不相信神能治理国家，所以才用人治。西方有神，靠神治理，（据说美国宪法开宗明义第一条就是说美国是神治理下的国家）神又是人造的，最后还不是人治？只不过是拐了个弯罢了，其实中西最终都是人治。

最后，所谓孤立的法治是不存在的，法治好比一个小推车，人不推，小推车是不会自己走的。所以说，没有人治就没有法治，古今中外同是一样，法治的根本是人治！

F. 法治与人治的区别是什么

所谓人治，就是按照人的意志及其对利益的要求来行事的。这是人治的广义概念。但人治有少数人的人治与多数人的人治之分。少数人的人治是按照少数人的意志及其对利益的要求来行事的。这种人治，类似我国封建社会的专制人治。按照少数人的意志及其对利益的要求制定的制度，就称之为少数人的法治，这种法制，类似我国封建社会的君主政治。

“法治”与“人治”的本质区别在于国家权力是否严格依法运作.法治国家要求树立“法大于权”的观念,创设“法大于权”的制度.我们建设社会主义法治国家,应当把民主与法治紧密结合在一起,“把坚持党的领导、人民当家作主和依法治国有机统一起来”, 逐步清除“人治”和“权治”等遗留下来的不良影响。具体区别主要有以下几点：
第一,“法治”与民主相容,“人治”与专制相合。“法治”是与市场经济、工业文明相适应的一种治国方式.现代民主政治建立在法治基础之上.法治化的程度是衡量一个国家是否现代化的重要指标.
“人治”是与自然经济、农业文明相适应的一种治国方式,君主专制是人治国家的主要统治形式.在人治国家中,一切人只服从拥有权力的人及其意志。

第二,“法治”强调“权自法出”,人治强调“法自权出”。“法治强调权自法出,即所有的公共权力都应当具有合法性根据,没有合法性基础便不得行使任何权力,即使人们在法律之外行使了相关权力,也不发生法律效力.‘合法性’这个概念可以在两种意义上使用,其一是政治哲学所使用的合法性概念,在一定程度上讲,它与合理性概念有内在关联；其二是法学上所使用的合法性概念,事实上,它所讲的就是合法律性.”

第三,“法治”强调“法大于权”,“人治”强调“权大于法”。“法治”强调一切公权力都应当服从法律,法律是最高的公共理性,也是公权力的产出之所.没有法律根据的一切权力均为非法.即便是紧急状态下政治权力的运用也要遵循依法行使的原则.[vi]所以,以法律为治的治理活动服从既定的规则,而不取决于统治者头脑的一时聪明或其他什么智慧.这种治理方式可以免受统治者个人的性情及好恶的影响,防止政治权力的滥用和个人独裁的灾难。
“人治”是最高统治者不受法律约束的“权治”.最高统治者的权力大于法律.谁拥有国家权力,谁就主宰国家和民众.在人治国家,官本位观念盛行,人们普遍地崇拜权力,漠视法律.因为掌握政治权力是发财致富、光宗耀祖的一条捷径.正所谓“一人当官,鸡犬升天”.中国古代自汉武帝以后的历代皇朝尊崇儒学,倡导“以德治国”,隋唐以后还采用了科举考试.但是,“人治”的“家天下”罗织了巨大而又严密的权力关系网,法律和道德在权力的冲击下荡然无存,其结果是官场政治黑暗腐朽,贪官污吏大行其道.所以,中国古代历代皇朝始终跳不出“政权兴亡的周期率”。

第四,“法治”强调法律至上,“人治”强调领袖至上。“法治”强调法律至上,包括两方面的内容：“其一是和任何其他规则相比较,法律在治理社会活动中,在规范人们交往行为中具有至上性和首选性；其二是与任何组织和个人相比较,法律是至上的,任何组织和个人都要服从法律.”因此,法治国家要求执政党和国家领导人与普通公民一样遵守法律.
“人治”强调的领袖至上,包括两方面的内容,其一是掌握国家权力的领袖的意志高于法律,他可以一言立法,也可以一言废法；其二是掌权国家权力的领袖决定国家的重大事务.他依靠至高无上的绝对权威,把自己的意志贯彻到整个社会并使之得以执行。

G. 法治与人治究竟有何区别

一、法治与人治的定义
所谓法治，就是国家用一套完善的法律制度规范来约束人们的行为，从而产生社会秩序。要使法制变成法治，就要以人们的权利平等、权力制衡、司法、立法和执法相互独立作为前提。不然法治就难以产生社会秩序。法治的效果和成本的高低除了依赖于法律制度与法治的本身的成本与优劣之外，主要就是要看人们的道德水准。
所谓人治 ，就是国家以一套严格的道德制度去规范和约束人们的行为，从而产生社会秩序。要使道德高度变为德治，必须以权利的不平等和权力的不制衡为前提。人治成本的高低以及效果的好坏除了依赖于人们的道德水准外，主要看国家治理的道德水准。只有贤德完善的人作国君，才有上梁正而下梁不歪的效果，社会秩序才会产生。若治理者与被治理者的道德水准极低，形同野兽，弱肉强食，其人治成本就会极高，其人治也就无效。
二、法治与人治的区别
法治与人治的区别，主要体现在以下几个方面：
（一）两者基础不同。人治建立在个人专断与独裁基础上，推崇个人权威，维护专制体制；而法治是建立在民主的基础之上，弘扬民主，保障共和国体制。
（二）两者特点不同。人治提倡圣君贤人的道德教化，呈现出随意性、多变性的弊端，造成社会的不稳定。而法治强调依法治理，具有统一性、稳定性、权威性的特点，以国家强制力为后盾，能有效地制裁违法行为，保证社会的稳定和有序发展。
（三）二者体现的原则不同。人治体现不平等的原则，主张因人而异，对人的行为作具体指引，而法治体现平等的原则，强调对事不对人，提供一般性规则。
三、法治的优越性
（一）依法律决策优于一人的决策，法律不受人的感情因素的影响而能作出公正的裁决。
（二）法治有监督体系，能有力地防止个人专断和腐败。没有制约的权力，必然导致腐败；绝对权力导致绝对腐败，这已成为一条公理。
（三）法治能客观地反映和作用于市场经济。因为市场经济要求主体平等、交换自由与主权明确，要求合法权利得到可靠保障，而这些只有通过实现法治才能全面达到
（四）法治是民主政治的基石，没有民主的制度化、法律化，民主就没有保障，也不能发展。要建设民主政治，就必然实行法治。

H. 以仁治国和严法治国的利与弊。 字多一点，但不要百度的

个人以为历史上从没有纯粹的仁治和法制～二者原本就是缺一不可的～以仁为本，以法为制。便是执政之道～为政者要以法为制来实现最终的仁。

I. 仁治与法治的本质区别

相同点都是人治的口号而已，区别是执行的人不同：台下讲法制，台上搞人治；台下讲民主，台上谈稳定；台下讲反腐，台上搞和谐。

J. 如何看待民治 媒治 法治 仁治之间的关系

汉代民治没治法治音质之间的关系，或我们这些都是，如果说能骂的话嗯都可以挺好的。如果你要是有需求的话就赶紧去。