道德经与太极
⑴ 道与太极是什么关系
道就是一，道自己生自己，叫道生一。这样的话，道就是太一就是一就是太极了。
太极是不是国学?注意我这里说的是太极，而不是限定在武术范围内的太极拳。太极是一种哲学观念，是哲学思辨智慧，进而扩大到体操一门是生命科学的智慧，扩大到心理层面是修身养性心智健康的智慧。
扩大到我们的生命观又是我们整个人生哲学的智慧，扩大到我们的生活领域又可以是商业智慧、人际交往智慧等等。那么什么是太极呢?按照道家经典《道德经》的记载：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”意思是说世界是绝对存在的。
世界是从无到有生出来的，从虚无到实在，就是“道生一”。此时就是太极，即无极生太极。一生二，世界从无到有客观实在了，又从客观实在中产生出两种截然相反的属性，即万物都是有阴阳两种属性构成的，阴阳是此消彼长相互对立又相互转化的。这是太极生两仪，从统一的实在中区分出了事物的两种属性。
即阴阳的产生。二生三，万物由无极到太极，太极又到阴阳，阴阳相交又可以化生万物，阴阳相交的状态就是三，值得说明的是阴阳相交并不一定阴阳平衡，阴阳相交的任何一个比例就可以代表任何的事物或者事物的任何存在的状态。按照我们中国传统的说法是，世界从虚无(即太虚)产生，从虚无到混沌世界就产生了。
混沌又分出阴阳两气，分别代表了天了地，阴阳两气相合就产生了天地之间的万物。
⑵ 怎样看待太一生水，太极图和道德经的逻辑关系
太一生水》与老子《道德经》说“道生一，一生二，二生三，三生万物”不矛盾。内很多人只知道道生容一，一生二，二生三，三生万物，却不知道道如何生成一？一怎么生的二？二怎么生的三？三又怎么生的万物？
这里的太一，即道，在《易经》中即太极。太一生水，即道生一。这里水为（负）一，水反辅太一，是以成天。（负）一反过来帮助本原太极或道，生成天，这里天其数为（正）一。
天反辅太一，是以成地。（正）一再反过来帮助本原太极或道，生成（负）二，即地，是为一生二。
天地复相辅也，是以成神明；神明复相辅也，是以成阴阳。在《道德经》中，天地即为阴阳。阳数奇，阴数偶，天为阳，地为阴。故这句话的意思即是（正）一和（负）二互相帮助本原太一或太极或道，生成更多的一和二，即生成阴阳，生成万物。即三生万物。这里三=（正）一+（负）二 。这里正负不能抵消，各自具有独立性。物理学上即满足光速不变原理和光的独立传播原理。
⑶ 问道德经和太极拳有什么内在联系
太极拳是 道德经在武术上的具体运用！
Author：Jing Yong, Translated by Doug Woolidge
太极拳的基本构想在世界任何拳术、武功、搏击方法中是独一无二的。
The basic rationale of Tai Chi Chuan is unique amongst martial arts and sparring systems.
我相信这是老庄哲学在拳术中的体现。
I believe that it is the realization of Lao Zi and Zhuang Zi’s thought in a martial arts context.
用在政治上，那是清静无为的黄老之术，用在拳术上，便是以柔制刚的太极拳。道理是一样的，以自然、柔韧、沉着、安舒为主旨，基本要点是保持自己的重心，设法破坏对手的平衡。
Politically, it is expressed as Huang Lao’s craft of non-action. In Tai Chi Chuan the principle is the same: by focusing on being spontaneous, elastic, sinking and unfolding in a relaxed manner, the person maintains his or her own centre of gravity while generating the conditions which offset the opponent’s equilibrium.
⑷ 老子《道德经》中的三宝与太极拳有什么联系
一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先.
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国内苦县厉乡容曲仁里人，约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。
⑸ 如何理解道家老子《道德经》，无极，太极思想境界
中国古人讲寻本溯源，所以老子提出了道的思想，道生一，一生二，二生回三，三生万物。这个一就答是太极，太极生两仪，两仪就是阴阳，万物的生长又离不开阴阳的互动，就像太阳和月亮交替，才有了这大千世界，芸芸众生。最终，老子对道做了解释，道可道非常道，所以，道之为物惟恍惟惚，谁都说不清。
⑹ 太极拳讲究'以柔克刚、以静制动、以弱胜强“这和哪位思想家的观点不谋而合
老子
《道德经》原文：
天下莫柔弱于水，而攻坚强者若之能胜。其无以易之。柔之版胜刚权，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主。受国之不详，是谓天下王。”正言若反。
这段话是说：天下万物没有比水更柔弱的了，然而攻击坚强壮之物没有能胜过它的，因而水是没有事物可以代替得了的。柔胜刚，弱胜强，天下没有不知道的，但没有哪个能做到。因而圣人说：“能承担国家屈辱，才能称得上国家的君主；能承担国家的灾难，才能做天下的君王。”正面的言语好像是在反说一样。这段话可说是老子“以柔克刚、以弱胜强、以静制动”思想的代表。
⑺ 谁能谈一下《道德经》和“太极图”之间的关系
不同意楼上的。道德经是道家的经典，而太极图则形象的描述了道家的某些思想。首先
无极生太极
太极生两仪
可以从太极图中很明显的体现出来。
太极图的阴阳，也表达出了道家所认为的世界观，阴阳动而天地生。
⑻ 精锐教育：太极拳讲究“以柔克刚、以静制动、以弱胜强”，这和哪位思想家的观点不谋而合
和老子的观点不谋而合。
《道德经》是我国古代著名的思想家老子留给后人的宝贵遗产，《道德经》中所主张的“守柔”和“道法自然”的思想在我国传统文化思想中占有极其重要的地位，与太极拳主张的“柔”与“慢”，两者有着极深的渊源。
《道德经》与太极拳之“柔”，太极拳作为一种技击拳术，它最本质的特色是“以柔克刚”，这一点更是与《道德经》中老子所持的“柔弱胜刚强”的观点一致。
⑼ 易经 道德经 八卦 太极间有什么联系
《易》成书时间是夏商之前，最可信的说法是，《易》的真正作者就是伏羲。最能体现并传承《易》思想内容的后学是《道德经》，而非更“后”的儒家。八卦源于《易》；太极源于《道德经》。虽说周敦颐绘制了“太极图”，虽说周敦颐又作过一篇《易经》“读后感”，但是这两件事并不能成为因果关系，——太极源于《道德经·道法自然章》《道德经·至虚守静章》，这两章对于太极图是最完美的解释，正是因为太极图的创作灵感根源于此。
下面还是重点说说《道德经》这本书。两千五百三十年前周景王铸“无射”钟以记周书（老子文），太子晋“立义治律”，晋国师旷称此举“修《义经》”。《义经》就是我们现在所见到的《道德经》，在战国时韩非子称为《周书》，在秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉时则直呼《老子》。《史记》始称“老子著书上下篇，言道德之意。”汉景帝以黄子、老子义礼改子为经，杨雄《汉志·蜀王本纪》说“老子为关尹喜著《道德经》”，《边韶老子铭》说“见迫，遗言道德之经。”《道德经》在先秦时为各大思想家和各诸侯国政治家一致推崇，儒之仁、法之礼、矩之义，皆贵信于道之德；阴阳、兵、名，无不共鸣于论道之学。因当时各诸侯国抄写铸在圆钟上的《周书》顺序和六书文字不同，造成流传到现在的汉墓帛书《德经》先于《道经》而其它传本《道经》先于《德经》，以及文字等差异的根本原因。唐朝时《道德经》被日本、印度所尊异，16世纪以来已为全世界知晓，至今成为仅次于圣经的人类第二大畅通典籍。
《易》基本内容加上孔子为《易》作的《易传》（即“序言”）就等于《易经》。所以我说周敦颐看到的一定是《易经》而非《易》。至于《周易》这一名称，一定是周朝人们自作主张改的（料不准夏朝还称其为《夏易》、商还《商易》呢！）。
⑽ 谁能谈一下《道德经》和“太极图”之间的关系
《道德经》是先秦时代的作品，是用文字来讲述的。
太极图，是宋朝时代的，是用图形来讲述的。
尽管方式不同，但内容上相近的。